許序雅

（浙江師范大學(xué)歷史系，浙江金華321004）

歷史學(xué)中的“時間”探究

許序雅

（浙江師范大學(xué)歷史系，浙江金華321004）

歷史學(xué)中的“時間”有客觀時間、歷史上的時間觀念和歷史學(xué)家擬構(gòu)的歷史時間三種。第一、二種“時間”構(gòu)成“時間歷史”，是對客觀時間的記錄和描述，一般不帶有價值判斷和歷史評價，但蘊(yùn)含了先人們的世界觀，是歷史研究的具體內(nèi)容?！皻v史時間”是歷史研究內(nèi)容劃分的單位，也是歷史研究的特定手段和方法，是歷史評價的依據(jù)和史學(xué)理論的基石。

時間歷史，“歷史時間”，歷史評價，歷史教學(xué)

自“時空觀”被列入中學(xué)歷史課程的五大核心素養(yǎng)以來，不斷有在中學(xué)任教的學(xué)生問我“什么是歷史學(xué)科的時空觀”。其實(shí)這也是困擾歷史研究者的大問題。我認(rèn)為，歷史學(xué)科的“時空觀”大體上可以從歷史時間、歷史空間、歷史時間與空間的關(guān)系三個方面解讀。本文先探討“時間”的意義及其與歷史教學(xué)關(guān)系。

一、歷史學(xué)“時間”的構(gòu)成和存在方式

人類歷史構(gòu)成的要素不外乎時間、空間（又分自然空間、社會空間）和人的活動三種。任何歷史事件和文明的興衰，在時間上都有開端和終結(jié)。所以，法國年鑒學(xué)派創(chuàng)立者之一的馬克·布洛克（1886～1944）說，歷史學(xué)是“時間中的”人的科學(xué)。①〔法〕馬克·布洛克：《歷史學(xué)家的技藝》，張和聲譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，2014年，第40頁。法國年鑒學(xué)派第三代學(xué)者雅克·勒高夫（1924～2014）也說，“史學(xué)是時間的科學(xué)”，因?yàn)椤八c存在于一個社會中的各種時間概念密切相關(guān)，并且它也是該社會的歷史學(xué)家們進(jìn)行思維的一個基本元素”。②〔法〕雅克·勒高夫：《歷史與記憶》，方仁杰、倪復(fù)生譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年，第15～20頁。

歷史學(xué)上的“時間”的存在方式有三種，一是客觀時間，二是歷史上的時間觀念，三是歷史學(xué)家對時間的認(rèn)知。第一、二種“時間”，構(gòu)成了“時間歷史”，第三種“時間”實(shí)際上是歷史學(xué)家的“時間觀”，構(gòu)成為所謂“歷史時間”。

客觀時間（牛頓稱之為數(shù)學(xué)時間）是一種客觀存在。從古代到近代，對客觀時間的認(rèn)知和記錄，主要是天文學(xué)家和物理學(xué)家的任務(wù)。直到20世紀(jì)以前，人們關(guān)于客觀時間的看法是：時間是一種獨(dú)立的、絕對的實(shí)在，表現(xiàn)為時間流或時間長河，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移。

歷史上的時間觀念，包括人們在各個時期對客觀時間的認(rèn)知，各種計時方法等。古人有關(guān)時間的最初認(rèn)識，都是很樸素的生活經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)。為了記錄和表達(dá)客觀時間，歷史上各地區(qū)、各民族發(fā)明出許多計量時間的計時單位，諸如小時、時辰、星期，日、月、年，等等。古人對時間的認(rèn)識有兩個重要特點(diǎn)，一是認(rèn)為事物發(fā)生和演變的具體“過程”的長短是固定不變的；二是時間的單向性，即時間的流逝是勻速的，且發(fā)展方向總是從過去流向未來，具有單向性。因此，事物的發(fā)展、演變之過程具有不可逆反性，即時間間隔的不變性。由此構(gòu)成了人類遠(yuǎn)古平面（直覺經(jīng)驗(yàn)）時間觀。

在上述時間觀支配下，亞里士多德即提出：時間沒有起點(diǎn)，也沒有終點(diǎn)，時間在均勻地流逝，時間是無限的，它具有單向性，所以是絕對的。③亞里士多德：《物理學(xué)》，張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2011年，第83～95、113～127頁。托勒密發(fā)展了亞里士多德等人的時間觀，進(jìn)一步討論了時間與空間的關(guān)系。他認(rèn)為，時間在均勻流逝，時間是過程流逝的伴隨物，一切過程的時間測量與運(yùn)動無關(guān)，也與空間的位置無關(guān)，運(yùn)動的物體不能脫離開空間，也不能脫離開時間。①引自李頌：《時空觀的歷史演變》，《物理通報》2015年第6期。牛頓也是“絕對時間論”者。而在東方地區(qū)，在這種時間觀的支配下，古代的人們則不遺余力地尋求一個計時的起點(diǎn)。盤古開天，上帝創(chuàng)世，都代表計時的開始；在實(shí)行君主專制制度的國家，往往還會采行帝王紀(jì)年，以帝王的統(tǒng)治為時間的周期。人類歷史表明，時間的觀念和一定的時間體系從來都是人類社會內(nèi)在的組成部分，任何古代文明都擁有與其社會生活和地理環(huán)境相適應(yīng)的時間觀念和時間參照體系。

可見，歷史上的時間觀念實(shí)際上蘊(yùn)含了先人們的思維軌跡和對時間認(rèn)識的發(fā)展。所以，時間觀念的演變史成為歷史學(xué)研究的重要內(nèi)容。時間有自己的歷史，并且在歷史和史學(xué)中，時間是必不可少的因素，這正是歷史學(xué)獨(dú)特性的體現(xiàn)。

到20世紀(jì)初，愛因斯坦提出“相對論”，認(rèn)為時間不是獨(dú)立的存在，而是物質(zhì)存在的形式；時間不是單獨(dú)變化的，時間和空間的變化以及時空結(jié)構(gòu)都與物質(zhì)的運(yùn)動有關(guān)。這徹底改變了以往對客觀時間的認(rèn)識，改變了對時間和空間關(guān)系的認(rèn)識，從而也促使史學(xué)家和哲學(xué)家重新思考?xì)v史上“時間”的意義。

在歷史學(xué)上，除了上述客觀時間和歷史上的時間觀念外，還有“歷史時間”。所謂“歷史時間”，它不是一種客觀時間的存在，而是歷史學(xué)家基于自己對自然和社會歷史的認(rèn)識而對客觀時間的分割，是史學(xué)家擬構(gòu)出來的時間觀。為了研究的方便和需要，許多史學(xué)家對歷史進(jìn)程進(jìn)行分段，對歷史發(fā)展特征進(jìn)行概括，設(shè)定出“歷史時間”。這種歷史時間的重要表現(xiàn)是各種歷史時間概念，如古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時期、改革開放新時期。歷史時間雖然也是一種時間觀，但與歷史上的時間觀念有很大的不同。歷史上的時間觀念是對客觀時間的記錄和描述，它雖然蘊(yùn)含了先人們的世界觀，但一般不帶有價值判斷和歷史評價；而“歷史時間”觀念是歷史學(xué)家虛擬出來的，它關(guān)注的是時間在一個特定空間（如國家、地區(qū)、民族、部落）作為“過程”的前后比較，同一類型事件（史實(shí)）發(fā)生的歷史時間的同一性，以及不同地區(qū)的時間的意義和價值之比較?！皻v史時間”最鮮明的特征是研究的工具性和價值觀。所以，“歷史時間”不是絕對的。

作為歷史學(xué)研究對象而言，“歷史時間”與客觀時間、歷史上的時間觀念一樣，是一種歷史上的客觀存在，是史學(xué)史研究的范疇；作為研究的理論和方法而言，“歷史時間”是主觀的，其構(gòu)成和表述方式因時、因地的不同而有很大差異。造成歷史時間差異性的原因，主要是由于各地區(qū)社會發(fā)展的不平衡和史學(xué)家認(rèn)知的不同。

由于歷史學(xué)家對歷史事件、人物有不同認(rèn)識，對社會發(fā)展有不同看法，導(dǎo)致了“歷史時間”的表述和存在方式有很大差異。如對14～16世紀(jì)西歐歷史時期的表述。在過去，歷史學(xué)家一般把這個時期稱為文藝復(fù)興時期，認(rèn)為意大利文藝復(fù)興“運(yùn)動”構(gòu)成了14～16世紀(jì)西歐歷史發(fā)展的主要內(nèi)容，代表了該時期社會發(fā)展的特點(diǎn)。近40年來，學(xué)者們經(jīng)過進(jìn)一步研究，發(fā)現(xiàn)在此之前還有法蘭克王國的加洛林文藝復(fù)興（9世紀(jì)）以及拜占庭文藝復(fù)興（11～12世紀(jì)），而且意大利文藝復(fù)興并不構(gòu)成14～16世紀(jì)西歐社會發(fā)展的主要內(nèi)容。所以，現(xiàn)在史學(xué)家?guī)缀醪挥谩拔乃噺?fù)興時期”的概念了。

二、歷史時間承載的意義

我們在教學(xué)時除了要區(qū)分歷史上各地、各民族的時間觀念的差異，指出歷史上的時間觀念實(shí)際上蘊(yùn)含了先人們的世界觀外，還必須指出史學(xué)家的“歷史時間”觀對歷史評價和歷史研究的意義。

歷史時間承載的意義主要有三，一是作為歷史研究對象的框架，二是歷史評價的依據(jù)和手段，三是建構(gòu)史學(xué)理論的基石。

歷史學(xué)家為了研究的方便，需要對人類在時間長河開展的各種活動（史實(shí)）進(jìn)行單元劃分；為了評價歷史事件和歷史人物的功過，也需要區(qū)分“過去和現(xiàn)在”，②雅克·勒高夫在《歷史與記憶》第一章，用近30頁的篇幅討論了“過去與現(xiàn)在”的關(guān)系問題以及在西方歷史上“過去與現(xiàn)在”這對概念含義的變遷。“過去與現(xiàn)在”的區(qū)分是時間觀念的一個基本的要素，是歷史意識和歷史科學(xué)最重要的活動。由于在相同的客觀時間里，人類生活在不同的區(qū)域（空間），因此，歷史時間總是與一定的空間相聯(lián)系；在相同的客觀時間里，不同區(qū)域的人類社會發(fā)展、文明進(jìn)步的程度差異很大，這導(dǎo)致了各區(qū)域的“歷史時間”的差異和不同步。所以，我們在研究某一單元史實(shí)或某個歷史人物的活動時，需要把史實(shí)或人物放到特定的時間框架里。歷史時間好比一個容器，把歷史學(xué)研究的對象（史實(shí)）裝在一起。例如，我們在研究11～13世紀(jì)中國史時，區(qū)分出宋史、金史、遼史、蒙元史來分別研究。這樣的分類，實(shí)際上是把歷史時間與空間結(jié)合在一起，區(qū)分出不同的研究對象。

在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動興起之前，作為歷史研究框架的歷史時間的劃分依據(jù)往往是按國別或王朝來劃分的。在歐洲啟蒙思想家研究文明的類型和發(fā)展之后，哲學(xué)家、史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始以文明的類型和進(jìn)步程度、技術(shù)和生產(chǎn)力的進(jìn)步程度、社會制度和社會形態(tài)的類型等標(biāo)準(zhǔn)來劃分歷史時間（時期）。無論史學(xué)研究中選擇何種時間理論和方法，我們都需要認(rèn)識到，歷史時間的劃分不是為了客觀時間的分割，而是為了便于歷史研究。

由于歷史時間的劃分有不同的依據(jù)和視角，歷史時間就成為了歷史學(xué)家開展歷史比較和評價的依據(jù)和手段之一。這種根據(jù)歷史時間所作的歷史比較和評價主要體現(xiàn)在三個方面：

其一，通過歷史時間的劃分，我們可以把相同歷史時間發(fā)生的同一類型的事件、人物活動聯(lián)系起來，分析其動機(jī)和原因，分析他們之間的相互關(guān)系和相互影響，通過比較研究，對同一歷史時間里發(fā)生的歷史事件和歷史人物的所作所為做出評價。例如，對1517年10月馬丁·路德貼出“九十五條論綱”一事的評價，離開宗教改革運(yùn)動這樣的歷史時間劃分，我們是很難做出評價的。1517年10月這樣的客觀時間，對歷史評價是沒有意義的?？墒?，當(dāng)歷史學(xué)家把1517年10月作為宗教改革運(yùn)動開始的時間，這個客觀時間就變成了歷史時間，成為評價相關(guān)事件和人物的依據(jù)之一。離開了歐洲宗教改革運(yùn)動時期這個歷史時間，我們很難分析馬丁·路德的動機(jī)。如果我們把歐洲宗教改革運(yùn)動放到近代史或全球史的歷史時間里進(jìn)行評價，這場運(yùn)動的歷史意義就會更為深刻和久遠(yuǎn)。

其二，通過歷史時間的劃分，我們可以把相同歷史時間發(fā)生的不同類型的事件、人物活動聯(lián)系起來，分析他們之間的相互關(guān)系和相互影響，從而對單個事件作出評價，對某一歷史時期的歷史發(fā)展趨勢作出預(yù)設(shè)性的推定或演繹。

為了對史實(shí)進(jìn)行解釋和說明，歷史學(xué)家需要劃分出不同的時間段，把相關(guān)史實(shí)選編在時間軸上。對歷史進(jìn)行“分期”以及選編相關(guān)史實(shí)，就是對已經(jīng)過去的史實(shí)進(jìn)行時間解釋的結(jié)果，也即賦予某一時間段以某種歷史意義。我們?nèi)绻ㄟ^一段線性時間把一系列歷史事件串聯(lián)在一起，那么歷史時間就可以獲得特殊的意義。這是因?yàn)椤芭c其他人文、社會科學(xué)比較，歷史學(xué)的特征在于它研究的對象無一不在時間和空間中誕生、成長和消亡，但是，這些對象所受到的歷史影響卻是有層次的。我們在解釋某個事件時，習(xí)慣尋找導(dǎo)致其結(jié)果的直接原因、間接原因，或者發(fā)生影響的內(nèi)部因素、外部因素等等；我們也知道，各種有效原因、因素越是遠(yuǎn)離事件本身，其形成所耗費(fèi)的時間也就越長久，在空間上就越廣大”。①陳新：《理性、保守主義與歷史學(xué)家的責(zé)任——初論布羅代爾史學(xué)思想及其實(shí)踐效應(yīng)》，《世界歷史》2001年第1期。

其三，通過歷史時間的劃分，我們可以把不同單元?dú)v史時間發(fā)生的事件、人物活動聯(lián)系起來，分析他們之間的相互關(guān)系和相互影響，形成總體史的研究，探索文化和文明的傳承及其異同，探索歷史發(fā)展的規(guī)律。

必須注意的是，各國、各地區(qū)的歷史時間劃分的單元是不一致的，歷史事件的進(jìn)展也往往不遵從同一種時間節(jié)奏。因此，我們需要在一個大的歷史時間單元，再劃分出較小的時間單元，從而對同一性質(zhì)的史實(shí)作出分析和評價。例如，對世界近代史上的“近代化”進(jìn)程的研究，我們就必須對英國和歐洲大陸、日本、中國等國的近代化進(jìn)程分別進(jìn)行歷史分期，從而看出同一客觀時間里各國近代化進(jìn)程的差異，近代化方式的差異，近代化對近代各個時期社會發(fā)展的影響，等等。這樣，我們就可以避免20世紀(jì)以前的史學(xué)家把研究對象放在一個短時間內(nèi)研究，形成歷史的線性發(fā)展闡釋的弊端。

歷史時間承載的第三個意義在于，歷史時間是建構(gòu)史學(xué)理論的基石。

歷史時間的劃分，既是歷史研究的需要，也是各種史學(xué)理論運(yùn)用的結(jié)果。通常情況下，歷史學(xué)家們會以自身的歷史觀來給歷史時間確定性質(zhì)，給歷史時間打上特殊的歷史標(biāo)記。這些歷史時間的劃分及其內(nèi)涵，構(gòu)成了各種歷史學(xué)理論的基礎(chǔ)。例如，法國年鑒學(xué)派就非常注重時間與歷史研究的關(guān)系。費(fèi)爾南·布羅代爾（1902～1985）在其《地中海與菲利普二世時代的地中海世界》等著作中，闡發(fā)了他的史學(xué)時間觀。他認(rèn)為，時間與歷史研究緊緊地聯(lián)系在一起，歷史是人類生活中形形色色的矛盾和時間的體現(xiàn)，它不僅是過去的實(shí)在，而且是當(dāng)今社會生活的組成部分，時間緊貼在歷史學(xué)家的思想上；歷史學(xué)家無法擺脫時間問題。①〔法〕費(fèi)爾南·布羅代爾：《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》（第1卷），北京：商務(wù)印書館，2013年，第10頁；費(fèi)爾南·布羅代爾：《歷史和社會科學(xué)：長時段》，載布羅代爾：《資本主義論叢》，北京：中央編譯出版社，1997年，第175～177頁；費(fèi)爾南·布羅代爾：《論歷史》，劉北成、周立紅譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第51頁。布羅代爾還發(fā)現(xiàn)，歷史時間是具有不同運(yùn)動節(jié)奏的各種歷史過程，表現(xiàn)為各種不同的周期。他的著名的時段劃分理論，尤其是“長時段”概念，是歷史研究者分析歷史過程的一個重要工具。布羅代爾將歷史時間區(qū)分為三種，即長時段、中時段和短時段，這三種時段分別對應(yīng)了地理時間、社會時間和個人時間；而結(jié)構(gòu)史（地理環(huán)境演變史）發(fā)生在長時段，社會史和情勢史發(fā)生在中時段，事件史（政治、軍事史）則發(fā)生于短時段。正是這種時間觀既是歷史研究的方法和手段，構(gòu)成了年鑒學(xué)派的基本理論基礎(chǔ)。②轉(zhuǎn)引自陳新：《理性、保守主義與歷史學(xué)家的責(zé)任——初論布羅代爾史學(xué)思想及其實(shí)踐效應(yīng)》，《世界歷史》2001年第1期。

三、歷史教學(xué)中的“時間”意義

在歷史教學(xué)中，必須正確解讀“時間”的意義，才能培養(yǎng)學(xué)生的時空觀。我們在教學(xué)時，先要區(qū)分時間的類型，次辨時間蘊(yùn)含的意義，然后指出歷史上的時間觀念所蘊(yùn)含的先人們的思維軌跡和對時間認(rèn)識的發(fā)展。

我們在講解歷史上的時間觀念時，首先應(yīng)當(dāng)講清時間觀、計時方法產(chǎn)生的依據(jù)。在歷史上，“歷史時間”有很大變化，變化的原因與宗教、文明和科學(xué)的發(fā)展等因素密切相關(guān)。如對世界和人類起源的認(rèn)識，在猶太教興起后，耶和華（上帝）創(chuàng)世說流行起來，并且把人類的起源上推至公元前5000年末。隨著近代進(jìn)化論學(xué)說的流行，以及新考古成果不斷出現(xiàn)，我們把人類的起源上推至370多萬年前。又如，在20世紀(jì)20年代以前，我國學(xué)界一般沒有原始社會的劃分，把夏朝以前的歷史時期稱作神話傳說時代。

接著，我們需要指出先人們對時間認(rèn)識的特點(diǎn)及其對古人世界觀的影響。前人為了表達(dá)時間的周期特征，不斷尋求計時的起點(diǎn)，采用不同的計時、計年方法，并依此為根據(jù)來敘述和評價史事。如帝王年號紀(jì)年、基督教紀(jì)年（公歷）、伊斯蘭教紀(jì)年（回歷）等等。這構(gòu)成了歷史研究的重要內(nèi)容，也是所謂“時間歷史”的重要內(nèi)涵。在中國古代，歷法被視為皇權(quán)的象征，是封建王朝的政治工具。時間的歷史反映了先人們的時間觀念的演變。他們的時間觀念既會影響到他們對社會和自然的看法，又會影響到各個時期人們的生活方式。所以，“時間歷史”構(gòu)成了歷史教學(xué)的重要內(nèi)容。

在開展歷史研究和歷史教學(xué)時，我們需要明了歷史時間劃分的依據(jù)及其意義，以及歷史事件和人物在時間軸所處的位置，歷史時間對于評價歷史事件和人物的意義。具體需要注意以下幾點(diǎn)：

第一，我們要引導(dǎo)學(xué)生知道，歷史時間的劃分和表述方式會深刻影響到人們對歷史事件和人物的敘述、闡釋和評價。各種歷史時間概念本身就包含了史學(xué)理論和史學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)了。歷史學(xué)家通過對歷史上的年代和時期的劃分，給歷史時間概念打上特殊的歷史標(biāo)記，使之具有特定的史學(xué)意義。例如，史學(xué)家在使用“中世紀(jì)”概念時，往往強(qiáng)調(diào)該詞的負(fù)面意義；“近代史”的概念，在20世紀(jì)90年代以前，我國學(xué)術(shù)界把世界近代史的上限劃在1640年英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)，把新航路的開辟、宗教改革運(yùn)動作為中世紀(jì)史的研究范疇。這樣，就直接影響到史學(xué)家對這兩個歷史事件的評價。當(dāng)“近代史”概念被“全球史”所取代，近代史上限的劃分標(biāo)準(zhǔn)改為全球史的標(biāo)準(zhǔn)，就直接導(dǎo)致了史學(xué)家對新航路開辟、宗教改革運(yùn)動等事件的重新評價。

又如，對1492年哥倫布到達(dá)美洲這個事件的理解。在革命史觀支配下劃分的歷史時間，近代史的上限劃在1640年英國資產(chǎn)階級革命；哥倫布到達(dá)美洲這個事件放在中世紀(jì)研究，這個事件僅僅是新航路開辟過程中的一個事件；可是按全球史觀劃分的歷史時間，把它放到全球史、近代史來研究，這一年便在世界近代歷史上具有了特殊的影響意義。這種被賦予了重要意義的年代，實(shí)際上就是史學(xué)家通過歷史時間的劃分，對歷史事件所作出的一種評價。

再如，編年史是歷史編纂的基本體例之一，編纂者以時間為線索，把所選定的歷史事件和人物放在時序的準(zhǔn)確位置，通過時間的中軸展開歷史敘述，評價事件和人物的因果關(guān)系和歷史影響。時序如何確定，事件和人物如何選擇，都會影響到對史實(shí)的認(rèn)識和評價。

因此，我們在使用年代尺教學(xué)時，必須說明截取年代的意義以及選取事件的理由，使學(xué)生對史實(shí)能全面、正確的理解。有些老師在制作年代尺時，往往比較隨意，按預(yù)設(shè)的結(jié)論來截取年代、選取事件，導(dǎo)致學(xué)生對史實(shí)的理解片面化，對事件的評價簡單化。

第二，歷史時間是歷史事件比較和評價的依據(jù)和手段。就單個歷史事件的學(xué)習(xí)而言，我們要充分掌握它在一個特定的歷史時期的時間結(jié)構(gòu)，了解它在特點(diǎn)歷史時間進(jìn)程當(dāng)中的位置及其與相關(guān)時間的關(guān)系，才能真正理解該事件的原因、結(jié)果和影響。

以19世紀(jì)末的戊戌變法為例，我們必須以時間為線索，把戊戌變法與前面的洋務(wù)運(yùn)動以及后面的辛亥革命等事件聯(lián)系在一起，把戊戌變法放在中國近代化歷史發(fā)展進(jìn)程中去理解，才能真正理解它的發(fā)生、發(fā)展及成敗得失。

第三，把握不同歷史時期之間的聯(lián)系，以時間為線索，探究相似事件在不同時期的前后相承及發(fā)展變化，把不同單元?dú)v史時間發(fā)生的事件、人物活動聯(lián)系起來，分析他們之間的相互關(guān)系和相互影響，形成總體史的研究。比如，我國高中歷史教科書按編寫者預(yù)設(shè)的主題，劃分出跨域不同時間單元的歷史發(fā)展的階段，給孤立的史實(shí)建立起前后發(fā)展的因果關(guān)系。這種史學(xué)家劃出的歷史發(fā)展階段，實(shí)際上是包含了歷史評價的歷史時間。以“西方人文精神的起源和發(fā)展”為例，下設(shè)蒙昧中的覺醒、神權(quán)下的自我、專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲四個單元，把西方人文精神三次大的演進(jìn)和變化通過一系列歷史事件在線性時間上的展開，巧妙地表達(dá)了西方人文精神的起源和發(fā)展這一歷史主題。通過把這些歷史事件在線性時間上建立起跨時段的聯(lián)系，我們確立起一個評價的基本標(biāo)準(zhǔn)。對公元前6世紀(jì)到18世紀(jì)的長達(dá)近2400年的歐洲思想的評價，就以人文精神和理性為準(zhǔn)繩。在各個歷史階段，凡是與上述精神和思想相違背的，就被認(rèn)定為是對社會進(jìn)步起負(fù)面作用的，值得否定的。歷史就這樣被單元化、簡單化了，文化的多元價值、各種思想的相互影響也被忽略了。

第四，在特定時期（客觀時間）不同地區(qū)（空間）的“歷史時間”的存在方式和內(nèi)涵有很大差異。如古埃及根據(jù)尼羅河水泛濫和農(nóng)作物種植周期，一“年”定為三季；古代中國的“年”則根據(jù)季節(jié)更替，定為四季。任何古代人類文明都擁有與其自然環(huán)境和社會生活相適應(yīng)的時間觀念和時間體系，某個時間體系僅適用于特定的社會或文化共同體范圍內(nèi)。尤其是在15世紀(jì)以前，由于各文明交往相對較少，各地、各國社會發(fā)展非常不平衡，這種情形更是明顯。我們一定要注意歷史事件的進(jìn)展往往不遵從同一種時間節(jié)奏。例如，公元前3世紀(jì)，中國已進(jìn)入封建社會時期，羅馬、西亞兩河流域仍是奴隸社會時期，俄羅斯則還處于原始社會末期。必須注意的是，這種歷史時間的不統(tǒng)一，還可能發(fā)生在同一國度里。例如，在1860年，美國北方盛行資本主義工廠制，南方是奴隸制莊園制。

自新航路開辟以來，隨著人類交往范圍的擴(kuò)大，人類文明分散發(fā)展的局面被打破，時間的社會性也必然會隨著交往的擴(kuò)展而發(fā)展。隨著全球化進(jìn)程的加快，世界各地交往的空間限制被突破，時間的地區(qū)差異逐漸縮小，世界各地趨同于統(tǒng)一時間。①俞金堯、洪慶明：《論全球化進(jìn)程中的時間標(biāo)準(zhǔn)化》，《中國社會科學(xué)》2016年第7期。

第五，我們應(yīng)當(dāng)向?qū)W生指出，歷史學(xué)者的研究選題、敘事方式和結(jié)構(gòu)、歷史評價的標(biāo)準(zhǔn)以及個人的歷史體驗(yàn)無不打上他們所處時代的時間烙印。例如，修昔底德、塔西陀對共和制度的贊美，啟蒙時代伏爾泰、盧梭等對文明的探討，新中國前30年的史學(xué)工作者對“五朵金花”課題②即“中國古代史的分期問題”，“中國封建社會土地制度的討論”，“資本主義萌芽問題”，“中國農(nóng)民戰(zhàn)爭問題的討論”，“漢民族的形成問題”。的研究，他們的選題、敘事的方式和結(jié)構(gòu)以及觀點(diǎn)無不打上鮮明的時代印記。

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0457-6241（2017）18－0008－05

2017－07－01

許序雅，浙江師范大學(xué)歷史系教授，主要研究方向?yàn)橹型馕幕涣魇?，歷史教學(xué)論。

【責(zé)任編輯：杜敬紅】