侯應(yīng)壽

(青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007)

【地域文化】

《詩經(jīng)》“思無邪”理念與青海精神多維度整合之文化論綱

侯應(yīng)壽

(青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007)

歷史的思維是現(xiàn)代邏輯的東西的基礎(chǔ)，而邏輯的東西則是歷史的思維在現(xiàn)代理性中的再現(xiàn)。“思無邪”理念作為中華文明進(jìn)程中最重要的思想主旨符號，既是文之道統(tǒng)，又與政治治理相佐契，其于青海精神的意義是從多維度意識而發(fā)。傳承其正能量，突顯其民族文化厚重性與時代方向，在相互關(guān)聯(lián)上造就青海精神及其內(nèi)涵中的正當(dāng)性理由，并成功構(gòu)造其正當(dāng)性之民族權(quán)威，重塑其理論思維的內(nèi)在連續(xù)性是其哲學(xué)化人生之必須。

青海精神；思無邪；邏輯思維；歷史；現(xiàn)代

文化、文明和與之相關(guān)聯(lián)相延伸之精神，都是現(xiàn)實存在與歷史思維共同孕育下的精華產(chǎn)物。包含“兩彈一星”精神、“五個特別”的青藏高原精神、“人一之，我十之”的實干精神和“大愛同心、堅韌不拔、挑戰(zhàn)極限、感恩奮進(jìn)”的玉樹抗震救災(zāi)精神等多重內(nèi)涵的青海精神毫無疑問也是其相互融合的必然結(jié)果?！对娊?jīng)》的“思無邪”[1]理念作為中華文明和中國大地上主要的人文思維符號，在中華傳統(tǒng)文化和中國現(xiàn)代文化整合中都起著重要的評鑒作用?！八紵o邪”一語本出自《詩經(jīng)》魯頌之《駉》詩，在《論語》之《為政》篇中被孔子用來評價《詩經(jīng)》的思想大義及所起的社會治效意義(詩教)，即現(xiàn)代新儒家代表牟宗三先生所言之“智的直覺”[2]，所追求的結(jié)果當(dāng)然不可能是個個都成圣，但至少人是敦厚善行，社會是安定有序的。

這種優(yōu)良傳統(tǒng)在青海精神的內(nèi)義和外播中時時刻刻予以了再現(xiàn)的價值。在“綜合的盡理精神”(歷史思維的道德理想)和現(xiàn)實存在宇宙的方面發(fā)揮著青海精神的應(yīng)有作用，在生命本位和社會本位的定位中共同開發(fā)出和諧文明的內(nèi)在規(guī)定性。通過這種雙重維度的考量來展現(xiàn)“思無邪”理念及青海精神的文化內(nèi)核氣質(zhì)。

一、生命本位意識維度下的“綜合的盡理精神”

歷史的思維是青海精神世界的紋理之一，是中華文明“綜合的盡理精神”在當(dāng)代時空中的經(jīng)典反映，是民族文化的自覺，是道德價值的自覺?！对娊?jīng)》之“思無邪”理念的優(yōu)秀價值在朱熹那里得到了較好的說明，即“凡詩之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已?！盵3]可以看出，它所秉持的建設(shè)道路是從個人一直擴(kuò)展至社會大眾，所定位的范圍也并不僅僅是《詩經(jīng)》本身的意義，而是更加廣泛的社會政治的治理效應(yīng)。古人早已認(rèn)識到了這一點(diǎn)，比如古代著名文學(xué)評論家劉勰在其著作《文心雕龍》之《明詩》篇中說它是：“神理共契，政序相參。”[4]當(dāng)然，此間之善惡非彼間之善惡，它不是宗教意義上的解說，而是“治道”方向上的詮釋，這是青海精神能夠發(fā)揮氣場的本義之一。

《詩經(jīng)》之“思無邪”理念與青海精神的這一維度表達(dá)是化與被化的關(guān)系?，F(xiàn)代新儒家的代表人物賀麟先生在論說中國本土文化與西洋遠(yuǎn)來文化關(guān)系時指出，他反對“西化”，因為它是被動的，而贊成“化西”，因為它是主動的。[5]在這里，我們不妨可以借鑒一下賀麟先生的做法，稱它們是“古化”與“化古”。現(xiàn)代文明和社會生活是日新月異，突飛猛進(jìn)的?！肮呕钡淖龇ê茈y做到萬全，除非在一些遠(yuǎn)離于現(xiàn)實的地方，而“化古”則是完全可以在其關(guān)系中被理解，盡管它更多強(qiáng)調(diào)的是道德存在的價值。但這也首先強(qiáng)調(diào)的是真理性的尺度，而非價值性尺度。從古到今，每一件事情每一個時刻都是永恒的存在，之后方是價值性的標(biāo)準(zhǔn)。

從歷史思維的文化維度出發(fā)，青海精神在現(xiàn)實存在宇宙世界上的價值標(biāo)準(zhǔn)重視生命的價值，形成了生命本位意識。青藏高原地處世界屋脊，平均海拔較高，空氣密度小，太陽輻射強(qiáng)度大，晝夜溫差明顯，居處環(huán)境艱苦。在這樣的環(huán)境中，要想打好根基、實現(xiàn)生命的意義及其存在的價值，要比其他地方具有更大、更多的挑戰(zhàn)，而能否成功應(yīng)付這些挑戰(zhàn)需要用生命予以保障。在這里，生命的價值不僅僅是活力的意涵，還是靈魂的意涵，甚至還有更多的其他之內(nèi)涵在其中。青海精神的價值性選擇毫無疑問是生命本位主義的，其內(nèi)在本質(zhì)和形成體系是生命精神的煥發(fā)，也因此而得以生命不息、以“生生而化”[6]。而生命本位意識在青海精神這里自覺不自覺之確立，正是《詩經(jīng)》之“思無邪”理念的道德理性主義思維被“化古”之成果。這一過程是如此自然，同時又是致力于建立價值主體性的體現(xiàn)，是哲學(xué)化了的“思想的思想”。

二、社會本位意識維度下的現(xiàn)實存在宇宙世界

如上之所論，《詩經(jīng)》“思無邪”之理念一直以來的另一個發(fā)生維度是現(xiàn)實社會政治相參。青海精神的主動“化古”成果在現(xiàn)實存在宇宙世界中，更加需要從實踐理性的角度予以獲得明顯的社會致用效果，強(qiáng)調(diào)社會本位意識，而不與宗教式感覺體悟加以相提并論?！对娊?jīng)》“思無邪”理念的這一功能在整個中國文化發(fā)展史中，尤其是在儒家文化發(fā)展史中占據(jù)著最重要的地位。這一傳統(tǒng)開始于孔孟時期，經(jīng)過西漢武帝時期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，到宋明新儒學(xué)的最終完成，在每一個時期都極力強(qiáng)調(diào)儒術(shù)的社會致用本位意識。當(dāng)然，它是從道德理性主義出發(fā)一步步拓展至實踐理性主義的，走的是現(xiàn)代新儒家牟宗三、徐復(fù)觀等人在宋明道學(xué)家那里發(fā)現(xiàn)的“保內(nèi)圣”與“開外王”的途徑，是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的一套路數(shù)。而社會本位意識下的青海精神，在現(xiàn)實存在宇宙世界的“治道”方向上比古時具有更多的相對獨(dú)立性力量，突出了“綜合的盡理精神”開展出的實踐理性主義的地位，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會物質(zhì)文明建設(shè)的重要性?？梢哉f，這也是現(xiàn)代文明的時代性特征造就的結(jié)果，是主動性的“化古”損益結(jié)果。

而《詩經(jīng)》“思無邪”之理念的這一實踐理性主義價值判斷正是文化發(fā)展階梯中新階段的最新表達(dá)，宋明心性儒學(xué)的發(fā)生發(fā)展就是最好的佐證。用斯賓諾莎哲學(xué)的觀點(diǎn)講，就是“超道德價值”[7]，它不再偏向于愛人之“綜合的盡理精神”，而在現(xiàn)實存在宇宙世界上也表現(xiàn)出較大的愛社會的注意力，至少這一天平兩端的重量是同體積的。這當(dāng)然也是青海精神的兩端同體積的天平。因此，在社會本位意識維度下的現(xiàn)實存在宇宙世界和《詩經(jīng)》“思無邪”理念“超道德價值”整合下的青海精神更加強(qiáng)調(diào)整體性的主導(dǎo)作用和社會和諧安寧所附帶來的“高超價值”，這也是中國現(xiàn)代文明的價值性標(biāo)準(zhǔn)，是中國特色社會主義的重點(diǎn)內(nèi)義之一。正如有學(xué)者評述陳寅格“提出了兩條衡量社會進(jìn)化與文明進(jìn)步與否的新的標(biāo)準(zhǔn)，這就是看社會的道德面貌是否好了，老百姓的物質(zhì)生活是否提高了?！盵8]可以說，這正是《詩經(jīng)》“思無邪”之理念與青海精神此處之雙維度文化整合融進(jìn)下的應(yīng)有之義。

三、危機(jī)本位意識維度下的后現(xiàn)代和未來主義存在宇宙世界

除以上之所論，《詩經(jīng)》“思無邪”之理念在中華文化發(fā)展進(jìn)程中在許多內(nèi)外部因素的共同作用下還具備一種潛意的“遠(yuǎn)視”態(tài)度，而不再是限于道德價值領(lǐng)域和實踐理性主義開導(dǎo)下的“超道德價值”領(lǐng)域。當(dāng)然，“超道德價值”的發(fā)生發(fā)展到了宋代才真正開始，而這種“遠(yuǎn)視”態(tài)度在青海精神中得到了最原始的融合體現(xiàn)，這就是危機(jī)本位意識。危機(jī)本位意識維度下的青海精神要大力強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取、銳意奮斗的精神氣質(zhì)。例如，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人類要實現(xiàn)人人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會還有很長的一段路要走，期間的各種困難不言而喻，但這是人類必須要發(fā)展的最高階段，不可能是一蹴而就的，這需要人類積極進(jìn)取、銳意奮斗，除了這樣沒有其他的路可以選擇，這本身就充滿了危機(jī)意識。青海精神的危機(jī)本位意識正是這樣。

文化整合融進(jìn)下的危機(jī)本位意識在青藏高原這樣的環(huán)境下實現(xiàn)后現(xiàn)代和未來主義存在世界顯得尤為重要和必不可缺?！抖Y記》有“大同”“小康”及“天下為公”的講法，孟夫子有“仁政”治下的清平和樂世界，等等，雖說這些不免有些柏拉圖《理想國》之烏托邦主義的意味，但對這些“高超價值”社會的追求自古以來就沒有斷裂過，而是有前赴后繼的仁人志士在不斷努力著，付出生命也在所不惜。但在青海精神的危機(jī)本位意識維度下，《詩經(jīng)》“思無邪”之理念脫離了空想成分，合成了實踐行為，是文化整合融進(jìn)的結(jié)果。這保證了青海精神在青藏高原大地上的內(nèi)在驅(qū)動力，它的潛意“遠(yuǎn)視”態(tài)度不再是閨閣之中塵封的期望，而是變成了銳意進(jìn)取、積極奮斗以達(dá)廣遠(yuǎn)的力量。因而，發(fā)自《詩經(jīng)》“思無邪”之理念的現(xiàn)實危機(jī)本位意識在現(xiàn)在、將來都會是青海精神的內(nèi)義之質(zhì)。

現(xiàn)代文明孕育下的青海精神，存在于《詩經(jīng)》“思無邪”之理念等中華文化發(fā)展史上主元文化交流互鑒的理性主義環(huán)境中，《詩經(jīng)》“思無邪”之理念與青海精神的文化整合融進(jìn)是多維度的，至少是生命本位意識維度、社會本位意識維度和危機(jī)本位意識維度等三維度方向上的。在今后的發(fā)展過程中，還將會進(jìn)行多樣的文化整合融進(jìn)，需要我們加強(qiáng)研究，以期不落后于現(xiàn)代文明文化發(fā)展的進(jìn)程。

[1]孔丘，編訂.詩經(jīng)[M].李青，譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.154-155.

[2]牟宗三.智的直覺與中國哲學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.130-186.

[3]朱熹.論語集注[M].郭萬金，校.北京：商務(wù)印書館，2015.11-26.

[4]劉勰.文心雕龍[M].高文方，譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.27-32.

[5]賀麟.文化與人生[M].北京：商務(wù)印書館，2015.32-41.

[6]北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室.中國哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.283-293.

[7]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：商務(wù)印書館，2007.2-13.

[8]胡偉希.中國近現(xiàn)代思想與哲學(xué)傳統(tǒng)[M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2009.91.

【責(zé)任編輯：周丹】

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1673-7725(2017)08-0196-03

2017-06-05

侯應(yīng)壽(1986-)，男，青海西寧人，講師，主要從事中國哲學(xué)研究。