王 英 王葉軍

（1.浙江越秀外國語學院，浙江紹興312000；2.紹興市柯橋區(qū)教師發(fā)展中心，浙江紹興312030）

人民版《古代中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟》教材分析
——兼及古代中國地理環(huán)境與政治經(jīng)濟的相關(guān)討論

王 英1王葉軍2

（1.浙江越秀外國語學院，浙江紹興312000；2.紹興市柯橋區(qū)教師發(fā)展中心，浙江紹興312030）

小農(nóng)經(jīng)濟，精耕細作，超穩(wěn)定系統(tǒng)

人民版《古代中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟》一課，由“‘神農(nóng)’的傳說”“從‘刀耕火種’到‘以牛田’”“貧者無立錐之地”“沉重的賦稅和力役”“大禹和他的繼承人”等共五塊組成。而選用人民版的浙江省在其教學指導意見中又把“‘神農(nóng)’的傳說”和“沉重的賦稅和力役”兩塊列入“學生課外閱讀內(nèi)容”。在筆者近年多次接觸的有關(guān)本課的公開課中，絕大多數(shù)教師無論采取導學案還是其他形式，基本上只講了“生產(chǎn)工具和技術(shù)的革新”“耕作方式”及“水利工程”三塊知識。為因應學科核心素養(yǎng)的要求，老師們要么在南方經(jīng)濟發(fā)展上多做些文章，體現(xiàn)“時空觀念”；要么在曲轅犁或耬車上做文章，體現(xiàn)“史料實證”。但本質(zhì)上仍是散亂無序，對于“古代中國農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)為何難以實現(xiàn)進一步的革命性的發(fā)展”的命題，只是機械地給出“長期的以小農(nóng)戶個體經(jīng)營為主的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”的答案。

為更好地落實國家新課程關(guān)于歷史學科素養(yǎng)“歷史解釋”和“唯物史觀”的要求，筆者對本課內(nèi)容作一教材分析。

一、要從核心素養(yǎng)的要求重建歷史教學邏輯

我們的教育要培養(yǎng)怎么樣的人，據(jù)此可以選擇怎樣的教學內(nèi)容和怎樣來進行教學，即如何契合育人目標重建學科的知識邏輯和構(gòu)建開放的學科教學邏輯，這是任何一門學科教學面臨的核心問題。從歷史發(fā)展過程中揭示其本質(zhì)規(guī)律，考察其發(fā)展中的多重可能性，汲取其蘊涵的文明力量，促使學生聯(lián)系現(xiàn)實世界進行思考，是我們歷史學科學習價值之所在。

就教育學知識與學科知識孰輕孰重的問題，筆者與許多同仁在實踐中感到，越是到高年級，對學科知識的理解越是重要。發(fā)現(xiàn)和重建知識邏輯是形成教學邏輯的前提，尤其是在中學偏人文社會方向的學科教學上，因為這些學科的知識需要不斷撣去蒙著的灰塵，方法需要不斷地現(xiàn)代化，觀念更是起到高屋建瓴的作用。筆者以為在當前歷史教學中，知識邏輯構(gòu)建的最大弊端在于運用一些辯證唯物主義的教條、“皮毛”來進行“引領(lǐng)”。如在經(jīng)濟史教學中，簡單地理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互動關(guān)系來開展教學活動，這樣至少存在兩方面不良后果：（1）簡單的框架限定了材料的選用服從于既有之結(jié)論：一方面，只承認課本的觀點，缺乏相應的沖突性設計和辨析，從而即使教學過程存在互動也喪失了對歷史發(fā)展多種可能性的考察；另一方面是論證的時候缺乏必要的方法而顯得粗糙，特別使必要條件代替了充分條件，給出的正確結(jié)論缺乏證據(jù)和證據(jù)鏈的支撐。（2）簡單的框架本身違背唯物史觀，只看到是簡單的互動，不強調(diào)重點方面，特別沒有認識到生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力限制的一面，看不到先進的生產(chǎn)力固化落后的生產(chǎn)關(guān)系的一面。這兩方面的后果長期發(fā)酵不但不利于我們對歷史本相的探索與理解，顯然更不利于學生批判性、審辯式思維的發(fā)展：歷史的延續(xù)與斷裂何以在封閉性社會和開放性社會有不同的體現(xiàn)？作為歷史主體中的我們將在紛繁復雜的世界中如何選擇及做出何種選擇？

國家從“兩個一百年”整體發(fā)展的戰(zhàn)略出發(fā)，在課程改革中提出“核心素養(yǎng)”目標和實踐途徑，我們理應加強研究，將其內(nèi)化于學科知識邏輯和教學邏輯的建構(gòu)過程中。這是我們的下一代能在本世紀中葉達到“中等發(fā)達國家”公民水準的重要條件，這也是我們許多希望靜心教書的教師首先要考慮的問題。

筆者在長期的實踐研究中，充分認識到地理環(huán)境對古代中國歷史的巨大影響，還比較認同對中國社會“超穩(wěn)定系統(tǒng)”假說。①金觀濤、劉青峰：《興盛與危機:論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》，北京：法律出版社，2010年，第2頁。筆者認為可以在唯物史觀的指導下運用這些觀點、假說來對古代中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進行知識邏輯的建構(gòu)。

二、從政治和文化的高度討論生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的互動

（一）古代中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟如何出現(xiàn)的

華夏文明的核心區(qū)處于溫帶季風氣候，一方面冬天寒冷干燥夏季炎熱多雨，適宜植物生長，適于農(nóng)業(yè)發(fā)展；另一方面是夏季來臨和退卻有早有遲，降雨量有大有小，導致旱災和水災頻繁。正如湯因比所說“自然界對人類的挑戰(zhàn)正好適度，既不過于強大到使應戰(zhàn)者無法應付也沒有弱小到不足以引起勝利的應戰(zhàn)，有利于文明的產(chǎn)生”。②〔美〕阿諾德·湯因比：《歷史研究》，劉北成、郭小凌譯，上海：上海人民出版社，2000年，第73頁。我國的原始人在經(jīng)歷采集和狩獵活動后，于距今7000余年前的新石器時代早期，逐漸進入農(nóng)耕文明時代。在漫長的農(nóng)耕文明時代，小農(nóng)經(jīng)濟是其基本特征。

小農(nóng)經(jīng)濟的概念源于馬克思，它是指以個體家庭為單位進行生產(chǎn)和消費的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式。我們可以從中分析出其兩大特征：（1）以直接生產(chǎn)者小私有制為基礎(chǔ)的；（2）具有分散、封閉、自給自足特點的生產(chǎn)性質(zhì)。屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇的這兩大特征非常重要，正是生產(chǎn)資料與勞動者的結(jié)合或者說小私有和小生產(chǎn)的統(tǒng)一上才使“小農(nóng)經(jīng)濟”得以存在和發(fā)展。而且值得說明的是，小農(nóng)經(jīng)濟概念源于西歐樣本，并不包括“精耕細作”，而放到中國歷史語境下，則需要包括無疑。

追根溯源小農(nóng)經(jīng)濟，個體家庭何時出現(xiàn)是先要回答的問題。作為從事生產(chǎn)和有獨立經(jīng)濟單位的個體家庭的出現(xiàn)，是分散的、個體的勞動出現(xiàn)之必然結(jié)果。耒耜等簡單工具的出現(xiàn)、粟與水稻的培植、禽畜的馴養(yǎng)均使原始采集和狩獵經(jīng)濟向種植經(jīng)濟轉(zhuǎn)移，簡單協(xié)作為主的集體勞動方式因此逐漸被分散的個體勞動所代替。仰韶文化、河姆渡文化、良渚文化都有生產(chǎn)工具、糧食、窯穴、陶器的小型住房。這表明具有生產(chǎn)職能的個體家庭及其為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟已經(jīng)出現(xiàn)，并在夏商周三代史跡延綿不斷、灼然可辨。如有關(guān)“小農(nóng)階級”存在的例證：一方面，《國語》云“君子勞心，小人勞力，先王之制也?！泵献右仓v“勞心者治人，勞力者治于人”，這說明與處于社會上層的“君子”“勞心者”對應的“小人”“勞力者”即為社會下層的勞動者；另一方面，同樣是《國語》，又說“眾非元后何戴，后非眾無以守邦?！贝颂幍摹氨姟?，即“小人”，他們是不同于沒有祭祀、當兵“守邦”權(quán)利的奴隸，是有一定政治經(jīng)濟地位的小生產(chǎn)者。

值得指出的是，西周時的宗法制及其井田制為表征的家族生產(chǎn)主要適用于由姬姓氏族為基礎(chǔ)的，士以上的社會上層。何況家族生產(chǎn)亦是以個體家庭生產(chǎn)為基礎(chǔ)。而“野人”“私田”、《詩七月》有關(guān)于農(nóng)民生產(chǎn)生活的描述等等都表明小農(nóng)經(jīng)濟在西周的普遍存在。

據(jù)此可以認為，古代中國的小農(nóng)經(jīng)濟最遲到夏商周已形成。為便于說明本文主旨，我們不妨把這時形成的小農(nóng)經(jīng)濟稱為1.0版的中國古代小農(nóng)經(jīng)濟。

（二）超穩(wěn)定性體制保護了小農(nóng)經(jīng)濟

1.超穩(wěn)定性體制是如何出現(xiàn)的？

小農(nóng)經(jīng)濟分散的、孤立的特征，使它在對抗自然力量時顯得非常脆弱，需要得到政權(quán)的保護，成為了君主專制中央集權(quán)制度的堅實基礎(chǔ)。

地理環(huán)境對一個國家的政治和文化的塑造也起著到至關(guān)重要的作用。對古代中國的地理環(huán)境的分析要從三個角度進行：（1）從文明起源看：我國古代文明起源于黃河及其支流，在渭河、汾河、涇河、漳河、衛(wèi)河等支流流域的人們逐漸形成了向黃河集中的“朝貢”心理。這就是當時形成宗法制并在此基礎(chǔ)上向?qū)Ｖ浦髁x中央集權(quán)體制演變的“地理—心理”原因。（2）從國內(nèi)環(huán)境看：擁有較大的平原，境內(nèi)天然的屏障不多。一方面，如果不實行極端的統(tǒng)治，沒有統(tǒng)一的文化，就會形成一種割據(jù)的局面，秦的吞并戰(zhàn)爭實際上開啟了秦國制度的擴張之路和中國實行統(tǒng)一集權(quán)的道路，華夏文化的向心力不斷提升。另一方面，幅員廣闊及其足夠的回旋余地，使所有的入侵者和外來文化被地理中國和華夏文化大熔爐消于無形。（3）從外部環(huán)境看：中國被沙漠、高原、叢林、大海環(huán)繞，偏居一方，相對封閉，與世界其他文明相隔遙遠。這就使中國無法借助外部力量來獲得發(fā)展的動力和開辟新的路徑。

生活在平原流域的人們，由于巨川大江的灌溉而土地肥沃，又有四季有序之助，所從事的是農(nóng)業(yè)?！巴恋厮袡?quán)和各種法律關(guān)系便跟著發(fā)生了——換句話說，國家的根據(jù)和基礎(chǔ)，從這些法律關(guān)系開始有了成立的可能?！椒驳耐恋?、平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無窮的依賴性里邊。”①〔德〕黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，上海：上海世紀出版集團，2001年，第92頁。再加上旱災水災的頻繁使政府需要興修水利來保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，民眾在大型工程建設中被廣泛動員起來，中間勢力、民間力量不斷被壓縮。最終，“在這些區(qū)域里發(fā)生了偉大的王國”。②〔德〕黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，上海：上海世紀出版集團，2001年，第92頁。相對封閉的地理環(huán)境又使這個“偉大的王國”體制和文化不斷地固化，使“中國文明體現(xiàn)了連續(xù)性、獨特性，特別是超穩(wěn)定性的特點”。③金觀濤、劉青峰：《興盛與危機:論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》，第11頁。

2.超穩(wěn)定體制是怎樣保護小農(nóng)經(jīng)濟的？

君主專制中央集權(quán)體制必然要求以農(nóng)立國，歷代統(tǒng)治者制定了一系列發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟的措施，包括勸民農(nóng)桑、獎勵墾荒、限制土地兼并，組織和興建水利灌溉工程，指導農(nóng)民不誤農(nóng)時等。需要看到的是，尤其是“重農(nóng)抑商”對保護小農(nóng)經(jīng)濟起到重要作用?！爸剞r(nóng)抑商”自商鞅正式提出后逐漸成為古代中國的“國策”，它在保護小農(nóng)經(jīng)濟上的政策至少包括：（1）土地制度：自“初稅畝”首次承認土地私有制后，歷代政府采取“計口授田”“更名田”等制度承認自耕農(nóng)小土地私有制；在土地兼并引發(fā)政權(quán)更迭后，“皇莊”“官莊”和大地主的“私莊”多數(shù)覆滅，小土地私有制回到主流；國家又以屯田、均田制等方式，將國有土地分發(fā)給農(nóng)民耕種，隨著時間的推移也異化為租佃制，走向小私有制。（2）戶籍制度：先是縣、鄉(xiāng)、里行政區(qū)域的有效控制，然后是“編戶齊民”，將農(nóng)民牢牢釘死在土地上，嚴格控制勞動力向工商業(yè)流動。（3）租稅制度：我國勞役地租、實物地租、貨幣地租三種形式的遞進和歷史上“兩稅法”“一條鞭法”“攤丁入畝”及“地丁銀”改革都沒有本質(zhì)上減輕農(nóng)民對土地的依賴，而對工商業(yè)課以重稅，阻滯工商業(yè)對農(nóng)業(yè)的沖擊。（4）壟斷經(jīng)營：政府對鹽、酒、鐵、茶等重要商品壟斷性經(jīng)營，“禁他家,獨王家得為之”，抑制私商發(fā)展官商，在明清更發(fā)展到“行會制度”“一口通商”。這些政策一方面使地權(quán)生產(chǎn)者結(jié)合起來，另一方面工商業(yè)難以發(fā)展無法沖擊固有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，這兩方面共同阻斷小農(nóng)經(jīng)濟與市場聯(lián)結(jié)起來，穩(wěn)定了分散的、封閉的、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。

需要認識到的是，從先秦以來我國氣溫不斷出現(xiàn)高低交替變化，西周后期、三國兩晉南北朝、唐末到南宋中期、明清兩代是四個寒冷期，恰恰也是周邊環(huán)境惡化和“重農(nóng)抑商”最為厲害，市場也最為衰敗時期。尤其是在溫暖期結(jié)束，如東漢末、唐末、元末、明末，均在農(nóng)民大起義后重新造就了小農(nóng)經(jīng)濟，重新支撐起專制主義中央集權(quán)制度，又進一步固化了小農(nóng)經(jīng)濟。需要強調(diào)指出的是宋元時期，市場經(jīng)濟和分權(quán)政治已出現(xiàn)一些近代化的苗頭，但明代開國初年即運用權(quán)勢回歸集權(quán)政治和小農(nóng)經(jīng)濟的原點，清朝初年重復這個故事，工商業(yè)自由獨立發(fā)展所必需的社會結(jié)構(gòu)始終沒有形成，小農(nóng)經(jīng)濟仍是包打天下。

需要承認的是，這個超穩(wěn)定體制保護的是小私有權(quán)，而絕非大官僚大地主私有權(quán)。恰恰相反，政府始終以“國家主權(quán)即最高產(chǎn)權(quán)”的政治強力瓦解大官僚大地主私有權(quán)以解除他們對自己的潛在威脅。如對遺產(chǎn)繼承，即規(guī)定無論長子、幼子，對族產(chǎn)和遺產(chǎn)均平均分配，地主家庭便不斷分化。特別是對官僚地主頻繁的“抄沒”表明，“由于收益權(quán)和處置權(quán)常常被國家主權(quán)踐踏，所謂的私有制始終處于不完全、不獨立、不穩(wěn)定的狀態(tài)”。①王家范：《中國歷史通論》，上海：華東師范大學出版社，2005年，第10頁。這就抑制了大地產(chǎn)、莊園經(jīng)濟，使小土地私有制更為普遍。私有制的不完全、不獨立、不穩(wěn)定既保護了小農(nóng)經(jīng)濟，也反過來支撐了政治體制，共同促成一個超穩(wěn)定的系統(tǒng)。發(fā)展到后來，只能被別人“轟出中世紀”。

除了政治因素，超穩(wěn)定的文化也起到了保護小農(nóng)經(jīng)濟的作用?！熬佑饕粤x，小人喻于利”在先，“存天理，滅人欲”于后。在科學上重倫理、經(jīng)驗、實用，輕數(shù)理、邏輯、思辨。具體到古代中國農(nóng)業(yè)科學技術(shù)上，重綜合輕分析，重定性輕定量，重應用輕機理，注重對農(nóng)業(yè)生物和農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的外部特征及相互關(guān)系的觀察與利用，忽視對其自身要素和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的深入研究，始終沒有達到可控的實驗水平，缺乏精確的數(shù)據(jù)和概念體系。它借用陰陽五行等哲理性的概念闡述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的機理，能較好反映各種事物的統(tǒng)一性及相互之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，卻難以反映事物的特性。這些都是古代中國小農(nóng)經(jīng)濟難以突破瓶頸的內(nèi)在原因。

這個在古代中國社會興盛期間的、周而復始的小農(nóng)經(jīng)濟，我們不妨稱其為2.0版的中國古代小農(nóng)經(jīng)濟。

（三）耕作工具與技術(shù)的進步固化了小農(nóng)經(jīng)濟

為何古代中國的科技發(fā)明不能像蒸汽機那樣沖破“天花板”？為何中國的資本主義萌芽的“歷史前提”并不存在？如何破解李約瑟命題，錢學森之問。關(guān)鍵在于超穩(wěn)定體系，特別是其體制。如果說只是從教育、文化的領(lǐng)域進行探討，那真是如托克維爾評論重農(nóng)學派寄望于教育改良政治一樣“借助于文學性的胡言碎語來代替所有的政治保障”。②〔法〕托克維爾：《舊制度與大革命》，馮棠譯，北京：商務印書館，1997年，第195頁。

作為生產(chǎn)力的技術(shù)對生產(chǎn)關(guān)系的作用總是有兩面性的：一是作用力：瓦解；二是反作用力：固化。思想者總是推進作用力，統(tǒng)治者總是推進反作用力，而歷史總是較量和合力的結(jié)果。在古代中國，耕作工具與耕作技術(shù)的進步，促進了精耕細作，對小農(nóng)經(jīng)濟主要起了固化作用。

精耕細作首先是指人們農(nóng)業(yè)種植中以因時、因地、因物制宜為原則，強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，在一定面積的土地上投入較多的生產(chǎn)資料或勞動，采用先進的生產(chǎn)工具和技術(shù)進行細致耕作，從而提高單位面積產(chǎn)量來增加產(chǎn)品總量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)體系。在農(nóng)耕文明的中國，它在夏商周時期即已萌芽，當時原始農(nóng)業(yè)形態(tài)向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形態(tài)過渡，耒耜、溝洫、井田三位一體，構(gòu)成黃河流域上古農(nóng)業(yè)的基本特點；戰(zhàn)國到南北朝時期即為它的成型期，當時鐵器牛耕得到應用，諸多水利工程得到開辟，對農(nóng)業(yè)的經(jīng)驗也有了《齊民要術(shù)》等系統(tǒng)總結(jié)；隋唐到宋元時期則擴展到南方；明清時期則發(fā)展到頂峰，土地利用率達到最高水平。

在古代中國，主要由于小土地私有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的結(jié)合，再加上鹽堿地、干旱地過多，自然條件太差等原因，耕作工具與耕作技術(shù)的進步實際上陷入了基于小農(nóng)經(jīng)濟的精耕細作的泥潭。特別到了明清時期，人地矛盾更加突出，經(jīng)營規(guī)模進一步狹窄，牛耕普及程度遜于前代，即使在地力尚算肥沃的江南地區(qū)，精耕細作“越來越偏向‘多勞’傾向，陷于勞動力過量投入，結(jié)果略有增長卻沒有什么發(fā)展‘糊口小農(nóng)’經(jīng)濟?！雹埸S宗智：《長江三角洲小農(nóng)家庭及鄉(xiāng)村發(fā)展》，北京：中華書局，2000年，第11頁。若不是玉米、馬鈴薯等物種的引入，在中國要養(yǎng)活這么多人還真難以想象。

這個在明清發(fā)展到頂峰的，有增長無發(fā)展的小農(nóng)經(jīng)濟，我們不妨稱其為3.0版的中國古代小農(nóng)經(jīng)濟。

（四）西歐封建農(nóng)莊經(jīng)濟為什么能走向現(xiàn)代化

歷史學科的每個專題都可以從古今相通、中外相連的視角汲取歷史的經(jīng)驗教訓，然后啟示未來。中國小農(nóng)經(jīng)濟不能走向現(xiàn)代化，西歐的封建農(nóng)莊經(jīng)濟走向了現(xiàn)代化，我們對此需要比較和分析。

“分裂”與“封建”是中世紀西歐社會的兩大特征，這直接關(guān)系到我們理解西歐農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的表現(xiàn)與出路。筆者之所以在上面段落中避免出現(xiàn)“封建”這個概念，就是怕混淆了不同歷史語境下封建的涵義。但現(xiàn)在又無法繞開，文章的主旨不允許我對中西“封建”概念進行較大篇幅的比較。這里只好簡單地說明，這本文所涉之“封建”以西歐為模板，不適用于中國。

區(qū)別于中國“君主—平民”的社會結(jié)構(gòu)，西歐有龐大的貴族階級，封建莊園制普遍存在，私有制比較完整、獨立、穩(wěn)定，人們享有一定的政治自由和經(jīng)濟自由。需要指出的是，正如斯塔爾夫人所言“自由是古老的，專制是現(xiàn)代的”。法國小農(nóng)經(jīng)濟的普遍出現(xiàn)、私有產(chǎn)權(quán)被破壞實際上主要是在路易十四加強中央集權(quán)之后，或者說是大革命本身的后果，這在托克維爾的《舊制度與大革命》中已闡釋得非常清楚。再說，歐洲氣候差異巨大，除了糧食作物，經(jīng)濟作物也有很大的空間，這個因素與四分五裂、封建莊園結(jié)合在一起，使任何單一的政策絕不可能像中國的“重農(nóng)抑商”那樣一以貫之、一竿到底。何況在歐洲主流文化中，“追求財富并不可惡，只要是為了國家、家庭、窮人及公共福利的目的，就可以追求利潤”。①馬清槐：《阿奎那政治著作選》，北京：商務印書館，1982年，第11頁。這一切實際上是撬動了限制技術(shù)進步的“天花板”，為促進工商業(yè)的發(fā)展提供了條件。

文藝復興后的歐洲，理性精神不斷高揚，建立在可控實驗基礎(chǔ)上的近代科學逐漸形成，人們發(fā)明了光學顯微鏡并用它發(fā)現(xiàn)了細胞，觀察研究了植物受精的過程，揭示了生物生命過程的奧秘，從而促成了生物學和農(nóng)學的飛躍性發(fā)展。

圈地運動后18世紀的英國，城市人口增多，農(nóng)村人口減少，為了增加農(nóng)產(chǎn)品的供應，在推行諾克福輪栽制的同時，各種以畜力、水力或蒸汽動力的農(nóng)業(yè)機械陸續(xù)出現(xiàn)，在改進農(nóng)業(yè)技術(shù)的同時追求提高勞動生產(chǎn)率的趨勢在18世紀已經(jīng)相當明顯，這和當時中國小農(nóng)經(jīng)濟裹足不前的情形是迥然不同的?！叭绻麤]有城市，就無所謂農(nóng)民；如果整個社會全部城市化了，也就沒有農(nóng)民?！雹谕跫曳叮骸吨袊鴼v史通論》，第168、95頁。城市的發(fā)展推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗值得我們汲取。

三、構(gòu)建本課教學邏輯的思考與認識

1.正確認識古代中國小農(nóng)經(jīng)濟的歷史地位

“農(nóng)業(yè)無疑是帶動中國傳統(tǒng)社會歷史運轉(zhuǎn)的一根‘中軸’”。③王家范：《中國歷史通論》，第168、95頁。古代中國小農(nóng)經(jīng)濟的歷史地位可從以下幾個角度思考：（1）它是成功的“糊口經(jīng)濟”。從當時講“這種生產(chǎn)，從資本利潤率角度看也許不合算，但從效果看，它可使土地得到充分的利用，使人民得到足夠的食物，對小農(nóng)經(jīng)濟養(yǎng)家糊口來說，仍是可行的”。④許滌新、吳承明：《中國資本主義發(fā)展史》（卷3），北京，人民出版社，1993年，第283頁。它使中國以世界1/7的土地養(yǎng)活世界1/4的人口，人們至今引以為豪。（2）它使中國以先進的農(nóng)業(yè)文明聞名于世。從1820年以前看“對于它在全球GDP中的份額起了重要作用……如果世界歷史發(fā)展到1820年時即中止的話，一部假定的‘全球史’中關(guān)于經(jīng)濟史的描述必定集中在勤勞革命的成功上面。而西歐當時的發(fā)展只能作為一個重要的附錄而已”。⑤〔美〕彭慕蘭：《大分流：歐洲、中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟的發(fā)展》，史建云譯，南京：江蘇人民出版社，2003年，第100頁。（3）它深刻影響了中國政治和文化。小農(nóng)經(jīng)濟是中國長期在政治、經(jīng)濟和科技文化上比歐洲封建社會更光輝燦爛的根本原因，也是在數(shù)理、邏輯、思辨方面落后于西方的重要根源。特別需要指出的是：一方面，由于其頑強的復活和再生能力支撐了中國文明的周期性、連續(xù)性特點；另一方面，直到今天中國的小農(nóng)思想仍然在頑強地抵抗市場經(jīng)濟及其基礎(chǔ)上的社會進步和政治改良。

2.提升歷史教學的方法

專業(yè)的教學方法能激活人的思維，啟迪人的思想，能防止某種人或某種勢力隨心所欲地造就人們。在古代史教學中，李約瑟命題、資本主義萌芽命題、地理環(huán)境命題到了哪兒都繞不開，問題是要通過合適的方法從不同的側(cè)面來給予解決的方案?；诂F(xiàn)在教學中的問題，特別提出以下重點方向：

（1）歷史求證方法：歷史的結(jié)論除了需要清晰的、充分的證據(jù)和證據(jù)鏈的支撐外，還需要從事物鏈中系統(tǒng)地去考察。如筆者在本文中將古代中國的農(nóng)業(yè)放到歷史的長河和廣闊的空間去分析，考其源、循其流、探其勢。

（2）歷史比較方法：先要界定概念，然而在一定的時空背景下進行比較。中國與西歐中世紀時期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟比較即須遵循此原則。當世界逐漸連成一體，現(xiàn)代化進程從英美向外擴散，我們的歷史比較還要把握歷時性與共時性的問題，這樣才能得出合乎事實和邏輯的結(jié)論，如目前我們的教育中的問題是教育的問題還是中國的問題？是要解決現(xiàn)代化的問題還是后現(xiàn)代的問題？就可嘗試這個方法。

（3）歷史分析方法：注意運用多學科知識進行綜合分析。人類的經(jīng)濟活動與政治、思想、文化有內(nèi)在的聯(lián)系，我們?nèi)绻徒?jīng)濟討論經(jīng)濟而不去從政治高度把握就會不著邊際。具體討論經(jīng)濟的時候也有必要運用制度經(jīng)濟學的方法，如我們討論產(chǎn)權(quán)，就需要從所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、處置權(quán)去分析去綜合，去看看限制技術(shù)進步的“天花板”究竟是什么？而不僅是籠統(tǒng)地觀察、業(yè)余地回答。如在生產(chǎn)力比較低下的歷史時期，人類的活動受自然因素較大的制約，地理環(huán)境對文明的產(chǎn)生和社會形態(tài)的發(fā)展發(fā)揮了不可低估的作用。因此在講到中國精耕細作式小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)生和發(fā)展時，必須詳細地討論地理環(huán)境的因素。

（4）歷史評價方法：要以共同價值為標準，用抽象繼承的方法，以現(xiàn)代闡釋為路徑進行。中國農(nóng)業(yè)講求因時、因地、因物制宜為原則，講求“天人合一”的思想，做到天人相參、精耕細作。它符合作為自然再生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)的本性，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟、資源、環(huán)境、社會協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展路提供必要的啟示。它強調(diào)的普遍聯(lián)系和整體觀念，被推廣到社會生活其他領(lǐng)域，滲透到各派學說中，成為中國傳統(tǒng)文化斑斕的色譜是的一種“原色”，可以在其基礎(chǔ)上培育現(xiàn)代公民所需的“工匠精神”。

3.發(fā)揮歷史的借鑒作用

歷史教學的育人目標中，很重要的一條就是要通過教學讓學生看到歷史的可能性，反思路徑依賴的弊端，對我們在開放社會中的歷史選擇作些有益的啟示。

時代盡管發(fā)生了巨大的變化，但“過去”存在于“現(xiàn)實”之中，歷史仍然在延續(xù)。無非這個“過去”不再局限于主流的歷史中，而是需要增加一些“執(zhí)拗的低音”?！拔覀儽仨殢摹畧?zhí)拗的低音’中考察歷史有多種發(fā)展的可能?！雹偻鯕骸秷?zhí)拗的低音一些歷史思考方式的反思》，北京：三聯(lián)書店，2014年，第19頁。例如“在明末清初的江南經(jīng)濟已與大航海時代帶來的‘絲—銀’貿(mào)易流結(jié)合起來了：18世紀的清代江南已出現(xiàn)了‘市場經(jīng)濟’”。②樊樹志：《晚明大變局》，北京：中華書局，2015年，第224頁?，F(xiàn)在，“江南仍然是江南。由于今日江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟近代化中的主要傳統(tǒng)因素大多源自清代前中期，因此從這個意義上來說，離開了清代出現(xiàn)的那些變化，就很難想象江南經(jīng)濟近代化”。③李伯重：《江南的早期工業(yè)化（1550-1850）》，北京：中國人民大學出版社，2010年，第169頁。我們是否可以想到18世紀的江南為何出現(xiàn)了“市場經(jīng)濟”卻沒有“資本主義”？我們被“轟出中世紀后”，作為資本主義的“歷史前提”這塊“天花板”是否揭開了不久又在新的歷史時期重新合上了？對改革正在過大關(guān)的中國，我們作為歷史中的主體將做出怎樣的選擇，進而來創(chuàng)造歷史？

德國學者耶格爾說：“歷史意識并非只瞄向過去，歷史恰恰是為了未來而回顧往事?！彪S著實踐經(jīng)驗的豐富和對時勢的不斷觀察，筆者越來越能理解這句話，越來越覺得在引導學生理解歷史必然性之外，更需要通過“執(zhí)拗的低音”引導學生了解歷史的可能性。筆者在寫作此文時，就在不斷思考，在開放社會，作為歷史主體中的我們，應當如何來選擇歷史，選擇怎樣的歷史？另外，要交代讀者的是，本文也因應歷史學科素養(yǎng)的要求，融合了與經(jīng)濟史相關(guān)的內(nèi)容，想象了即將頒行全國的高中歷史新教科書可能涉及的內(nèi)容，這也是添置了副標題的原因。

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王英，浙江越秀外國語學院副教授。

【責任編輯：李婷軒】

2016-12-16

王葉軍，中學高級教師，浙江紹興市柯橋區(qū)教師發(fā)展中心高中歷史教研員，主要研究中學歷史課程與教學。