梁 爽，徐 雪

（燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

中國(guó)特色大國(guó)外交的建構(gòu)主義邏輯

梁 爽，徐 雪

（燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論從國(guó)際體系的觀念分配入手，把國(guó)家和國(guó)際體系的互動(dòng)結(jié)合起來，在體系層面主張行為體之間的文化認(rèn)同塑造國(guó)家身份，進(jìn)而建構(gòu)國(guó)家利益以及決定國(guó)家行為。建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論為分析中國(guó)特色大國(guó)外交奠定了理論基礎(chǔ)。當(dāng)前，國(guó)際局勢(shì)發(fā)生深刻變革，中國(guó)對(duì)自身在國(guó)際社會(huì)的身份認(rèn)知不斷發(fā)生變化?；诮?gòu)主義邏輯，中國(guó)不斷建構(gòu)“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的國(guó)家身份，這也就決定了中國(guó)必然走一條和平發(fā)展的具有中國(guó)特色的外交之路。在這個(gè)全球化不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代，中國(guó)應(yīng)該積極展現(xiàn)大國(guó)姿態(tài)，打造命運(yùn)共同體，加強(qiáng)文化外交和軟實(shí)力的建設(shè)，致力于自身和平崛起并推動(dòng)整個(gè)世界的發(fā)展與繁榮。

建構(gòu)主義；身份認(rèn)同；大國(guó)外交；中國(guó)特色

一、建構(gòu)主義理論概述

戰(zhàn)后西方的主流關(guān)系理論以權(quán)力、利益為研究起點(diǎn)，一直將觀念因素排斥在研究?jī)?nèi)容之外。但是冷戰(zhàn)之后國(guó)際格局的深刻變革對(duì)傳統(tǒng)主流國(guó)際關(guān)系理論提出來了新的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)90年代興起的建構(gòu)主義學(xué)派為國(guó)際關(guān)系理論研究提供了新的方向。建構(gòu)主義揭示了新現(xiàn)實(shí)主義理論在解釋國(guó)際社會(huì)所存在的缺陷，開辟了從文化角度研究國(guó)際關(guān)系理論的新范式。

建構(gòu)主義主要有三個(gè)核心命題：首先，重新概化國(guó)際體系結(jié)構(gòu)，建構(gòu)主義否定了新現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于國(guó)際體系僅僅是由物質(zhì)能力的分配（distribution of material capabilities）構(gòu)成的觀點(diǎn)，提倡重視觀念的作用，認(rèn)為國(guó)際體系的結(jié)構(gòu)很大程度上是參與國(guó)際體系的國(guó)家之間觀念分配的結(jié)果。盡管物質(zhì)性因素客觀存在于國(guó)際體系中，但是它只能通過觀念因素產(chǎn)生意義，觀念的分配才是體系結(jié)構(gòu)產(chǎn)生作用的關(guān)鍵。其次，建構(gòu)主義在對(duì)國(guó)際體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行概化的基礎(chǔ)上重新確定了施動(dòng)者——結(jié)構(gòu)的關(guān)系，施動(dòng)者之間的互動(dòng)形成結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)又建構(gòu)施動(dòng)者，二者之間存在一種互構(gòu)關(guān)系（co-constitute）。最后，建構(gòu)主義認(rèn)為，國(guó)際體系結(jié)構(gòu)塑造國(guó)家身份，進(jìn)而決定國(guó)家利益，國(guó)家行為體根據(jù)國(guó)家的身份和利益考慮自身的對(duì)外政策行為。體系結(jié)構(gòu)對(duì)身份和利益的建構(gòu)是建構(gòu)主義理論的核心部分，從某種意義上來說，建構(gòu)主義是身份政治理論。

從建構(gòu)主義對(duì)國(guó)家身份的理論來看，一國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的行為方式是在實(shí)現(xiàn)自身國(guó)家利益前提下執(zhí)行的，但是國(guó)家利益并不是既定和預(yù)設(shè)的，而是作為一個(gè)變量，由國(guó)家身份決定并且隨國(guó)家身份的轉(zhuǎn)變而發(fā)生相應(yīng)的變化。美國(guó)學(xué)者亞力山大·溫特（Alexander Wendt）曾說過：“利益是以身份為先決條件的，因?yàn)樾袨轶w在知道自己是誰之前不可能知道自己需要什么?！盵1]身份和利益共同促成了行動(dòng)（意愿+信念=行動(dòng)，這里的信念指身份，意愿指利益）。[2]一個(gè)國(guó)家只有明確了自我相對(duì)于國(guó)際社會(huì)的身份，然后才能以這個(gè)身份為依據(jù)去追求相應(yīng)的國(guó)家利益，最后踐行維護(hù)國(guó)家利益的對(duì)外行為。

二、中國(guó)特色大國(guó)外交的建構(gòu)主義邏輯

（一）依據(jù)建構(gòu)主義對(duì)國(guó)際體系結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)分析中國(guó)特色大國(guó)外交

依據(jù)建構(gòu)主義邏輯對(duì)國(guó)際體系結(jié)構(gòu)的分析，首先，整個(gè)國(guó)際社會(huì)是一個(gè)由各國(guó)家行為體構(gòu)成的體系結(jié)構(gòu)，單純的物質(zhì)力量不能獨(dú)立發(fā)揮任何作用，而只能通過觀念因素在體系結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生意義，國(guó)家之間的觀念分配結(jié)果是建構(gòu)國(guó)際體系的關(guān)鍵因素。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)在康德文化基礎(chǔ)上建立“安全共同體”[3]，處于共同體之中的國(guó)家形成相互依存的關(guān)系，從而使得一國(guó)安全建立在另一國(guó)不安全基礎(chǔ)上的隨時(shí)可能面臨崩塌的這種“安全困境”被打破，國(guó)家安全與發(fā)展不再是暫時(shí)的、相對(duì)的、不可靠的，而是絕對(duì)性的、合作性的。

中國(guó)在建國(guó)初期對(duì)于國(guó)際社會(huì)進(jìn)行革命性的挑戰(zhàn)，與其他國(guó)家形成安全困境，隨之觀念因素發(fā)生變化，直至當(dāng)前，不斷增強(qiáng)與其他國(guó)家的利益認(rèn)同，強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體意識(shí)，謀求本國(guó)發(fā)展的同時(shí)也要推動(dòng)其他國(guó)家的發(fā)展，建立休戚與共的命運(yùn)共同體，這與建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的國(guó)際“安全共同體”如出一轍。國(guó)際體系的秩序不是依靠強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)來維持的，而是靠共有的觀念認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)的。在全球化日趨深入的今天，國(guó)家與國(guó)際社會(huì)的命運(yùn)休戚相關(guān)。與傳統(tǒng)大國(guó)相比，中國(guó)擁有自身特色理念，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，一律平等；尊重世界文明的多樣性和發(fā)展道路的多樣化；倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)利益，堅(jiān)持互利共贏、互惠合作，促進(jìn)共同發(fā)展。因此，中國(guó)積極推進(jìn)國(guó)際關(guān)系更加民主化，促進(jìn)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向前進(jìn)。習(xí)近平主席提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與推動(dòng)全世界和諧發(fā)展的世界夢(mèng)相輔相成，是對(duì)和平發(fā)展共同文化認(rèn)同的最好詮釋。2013年以來，作為最大發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)與其他發(fā)展中國(guó)家在聯(lián)合國(guó)、世貿(mào)組織、二十國(guó)集團(tuán)、金磚國(guó)家、亞太經(jīng)合組織等國(guó)際事務(wù)中共同發(fā)聲，充分發(fā)揮發(fā)展中國(guó)家群整體力量，對(duì)于在多邊平臺(tái)上更加合理地捍衛(wèi)發(fā)展中國(guó)家的利益和推動(dòng)國(guó)際秩序更加公平正義做出了自身的努力。

其次，建構(gòu)主義是重視實(shí)踐活動(dòng)的理論，強(qiáng)調(diào)施動(dòng)者與結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)，施動(dòng)者的互動(dòng)構(gòu)成了結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)又反過來建構(gòu)了施動(dòng)者的身份和利益。[4]進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國(guó)在外交戰(zhàn)略上提出“一帶一路”的重大構(gòu)想，為了保證其順利進(jìn)行，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行籌建已經(jīng)出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，絲路基金已經(jīng)設(shè)立，中蒙、中泰鐵路等基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通合作積極推進(jìn)，中韓、中澳等自貿(mào)談判朝著更好的方向邁進(jìn)。這都體現(xiàn)了中國(guó)與體系結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)，中國(guó)與其他國(guó)家在體系框架下不斷尋求利益契合點(diǎn)，在深化合作基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)互利共贏。

（二）依據(jù)建構(gòu)主義對(duì)國(guó)家身份的觀點(diǎn)解讀中國(guó)特色大國(guó)外交

從建構(gòu)主義邏輯對(duì)國(guó)家身份的論述來看，首先，國(guó)家的對(duì)外行為是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益而執(zhí)行的，國(guó)家利益是對(duì)外政策研究的核心問題，它既是制定外交策略的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，同時(shí)也是檢驗(yàn)外交政策成敗的標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)提出大國(guó)特色外交體現(xiàn)了自身對(duì)國(guó)家利益變化的準(zhǔn)確認(rèn)知和把握。當(dāng)前，中國(guó)不只是一味追求自身國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)，而是將自身利益不斷延伸至全世界，從而改變長(zhǎng)期奉行的“韜光養(yǎng)晦”政策，積極發(fā)揮在國(guó)際社會(huì)的創(chuàng)造性塑造作用，探索出一條新型特色大國(guó)外交之路。2015年，習(xí)主席在接受美國(guó)《華爾街日?qǐng)?bào)》專訪時(shí)談到，人類擁有共同的夢(mèng)想：世界和平，社會(huì)安寧，生活富足。世界的夢(mèng)想與中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)總體是一致的。[5]這充分體現(xiàn)了中國(guó)在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的過程中，要盡其所能為世界的發(fā)展做出貢獻(xiàn)的新興發(fā)展理念。中國(guó)將國(guó)家利益延伸至全世界的同時(shí)也會(huì)受到國(guó)際問題的影響，比如說恐怖主義、能源危機(jī)、流行疾病不僅會(huì)影響地區(qū)的發(fā)展，也會(huì)影響到中國(guó)自身的發(fā)展。因此，中國(guó)已不能像改革開放階段那樣采取“韜光養(yǎng)晦”，而是要在國(guó)際社會(huì)中承擔(dān)一個(gè)大國(guó)相應(yīng)的責(zé)任，在安全領(lǐng)域，與他國(guó)一道阻止地區(qū)沖突，預(yù)防恐怖主義和大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散；在全球治理領(lǐng)域，推動(dòng)國(guó)際生態(tài)與環(huán)境的改善，促進(jìn)國(guó)際衛(wèi)生、救災(zāi)等國(guó)際體系的完善。現(xiàn)階段的中國(guó)特色大國(guó)外交充分反映出了中國(guó)的國(guó)家利益已跨越國(guó)界，延伸至全球。

其次，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，國(guó)家利益不是既定和預(yù)設(shè)的，而是作為一個(gè)變量，由國(guó)家身份決定并且隨國(guó)家身份的轉(zhuǎn)變而發(fā)生相應(yīng)的變化。中國(guó)特色大國(guó)外交體現(xiàn)出中國(guó)對(duì)國(guó)家利益認(rèn)知的變化，正可以看出中國(guó)的國(guó)家身份發(fā)生轉(zhuǎn)變。從中國(guó)特色大國(guó)的外交姿態(tài)、新型大國(guó)關(guān)系以及負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象可以看出中國(guó)對(duì)自身身份認(rèn)識(shí)的變化，中國(guó)正逐漸由一個(gè)獨(dú)善其身的發(fā)展中國(guó)家塑造成一個(gè)具有全球利益、兼濟(jì)天下的世界性負(fù)責(zé)任大國(guó)。中國(guó)特色的大國(guó)外交包含以大國(guó)的姿態(tài)對(duì)待國(guó)際社會(huì)其他力量較小的國(guó)家的理念，堅(jiān)持國(guó)家不以強(qiáng)弱論高低，主張一律平等，反對(duì)以大欺小、倚強(qiáng)凌弱，反對(duì)強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)，在推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化上充分發(fā)揮自身積極作用，將人類命運(yùn)共同體意識(shí)內(nèi)化為行動(dòng)，謀求自身發(fā)展的同時(shí)也要推動(dòng)其他國(guó)家的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。[6]

在當(dāng)今時(shí)代，國(guó)與國(guó)之間聯(lián)系愈加密切，不只是簡(jiǎn)單的零和博弈，國(guó)家利益關(guān)聯(lián)越來越復(fù)雜。英國(guó)華威大學(xué)著名國(guó)際關(guān)系學(xué)者肖恩·布雷斯林(Shaun Breslin)在分析中國(guó)在未來國(guó)際社會(huì)中擔(dān)當(dāng)何種角色時(shí)提出以下觀點(diǎn)：中國(guó)在很大程度上將不斷改變現(xiàn)有的國(guó)際規(guī)則或規(guī)范，但是會(huì)竭力避免導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)的不穩(wěn)定或經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因?yàn)樽鳛閲?guó)際社會(huì)一員無法逃避危機(jī)給其自身帶來的損害。采取和平手段推進(jìn)國(guó)際秩序向前發(fā)展既是履行國(guó)際責(zé)任的關(guān)鍵，同時(shí)也是確保自身利益實(shí)現(xiàn)的事情。[7]因此，在對(duì)待大國(guó)關(guān)系方面，中國(guó)積極推動(dòng)平等、互利共贏、不干涉內(nèi)政的“長(zhǎng)期穩(wěn)定健康發(fā)展的新型大國(guó)關(guān)系”，這也反映出了中國(guó)認(rèn)可自身與其他大國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的共同利益。

中國(guó)正在國(guó)際社會(huì)上更加積極主動(dòng)地發(fā)揮自身的建設(shè)性作用，承擔(dān)著與自身大國(guó)身份相匹配的國(guó)際責(zé)任，不斷推進(jìn)大國(guó)特色外交的構(gòu)建。據(jù)上述建構(gòu)主義邏輯對(duì)中國(guó)特色大國(guó)外交的分析，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻的變化以及中國(guó)自身深層觀念的革新，中國(guó)的國(guó)家身份經(jīng)歷著全新的再造過程，逐步調(diào)整自我與他者的關(guān)系，與國(guó)際社會(huì)之間進(jìn)行新的觀念互動(dòng)，有意識(shí)地將自身定位為世界性的負(fù)責(zé)任大國(guó)身份，努力實(shí)施符合大國(guó)身份的外交政策，以實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和世界的繁榮。

三、建構(gòu)主義邏輯對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)發(fā)展特色大國(guó)外交的啟示

由以上建構(gòu)主義從國(guó)際體系結(jié)構(gòu)和國(guó)家身份理論這兩個(gè)方面的觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)外交政策和行為的深刻剖析，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)基于此邏輯必然走一條和平發(fā)展的具有中國(guó)特色的外交之路。在這個(gè)全球化不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代，中國(guó)應(yīng)該積極展現(xiàn)大國(guó)姿態(tài)，打造命運(yùn)共同體，加強(qiáng)文化外交和軟實(shí)力的建設(shè)，使中國(guó)主動(dòng)融入國(guó)際社會(huì)的同時(shí)得到其他國(guó)家正向積極的反饋，從而實(shí)現(xiàn)與國(guó)際社會(huì)的良性互動(dòng)，推動(dòng)自身乃至整個(gè)世界的發(fā)展與繁榮。

（一）積極打造命運(yùn)共同體

隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮迅速席卷以及地區(qū)主義勢(shì)不可擋的發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)必須不斷強(qiáng)化亞洲地區(qū)大國(guó)意識(shí)，注重在對(duì)外事務(wù)中發(fā)揮亞太身份的影響力，加強(qiáng)與本地區(qū)國(guó)家的交流與合作，增強(qiáng)與周邊國(guó)家的政治信任。在此基礎(chǔ)上，打造“求同存異，休戚與共，開放包容，合作共贏，共同發(fā)展”的命運(yùn)共同體，充分發(fā)揮新型特色大國(guó)外交的建設(shè)性作用。[8]

首先，充分發(fā)揮亞洲地區(qū)建立起來的機(jī)制的作用，使得命運(yùn)共同體的建構(gòu)擁有基本的保障；其次，堅(jiān)持相互尊重，平等相待。作為大國(guó)，中國(guó)對(duì)本地區(qū)的發(fā)展承擔(dān)著更大的責(zé)任，進(jìn)行彼此協(xié)商，增強(qiáng)透明度和相互信任，共同維護(hù)亞洲來之不易的和平穩(wěn)定局面，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政；最后，加強(qiáng)務(wù)實(shí)合作，力求取得成效。中國(guó)應(yīng)準(zhǔn)確把握本地區(qū)發(fā)展脈搏，找準(zhǔn)地區(qū)國(guó)家的利益契合點(diǎn)，加快實(shí)施周邊自貿(mào)戰(zhàn)略，積極推進(jìn)區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系，增強(qiáng)亞洲國(guó)家共同抵御風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的能力。中國(guó)應(yīng)充分發(fā)揮特色大國(guó)建設(shè)性的作用，將打造命運(yùn)共同體落到實(shí)處，以自身的發(fā)展帶動(dòng)周邊國(guó)家的發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)亞洲地區(qū)的穩(wěn)定繁榮。

（二）注重發(fā)展文化外交

溫特說過，文化是自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，具有自我再造能力。[1]可見文化對(duì)自身的發(fā)展以及外交行為的實(shí)現(xiàn)有著不可忽視的作用。在新的歷史時(shí)期，作為一個(gè)文化大國(guó)的中國(guó)并未使得傳統(tǒng)文化給中國(guó)的發(fā)展帶來足夠的生機(jī)和活力。中國(guó)在與世界文化交融的同時(shí),其自身文化也不可避免地與西方大國(guó)文化霸權(quán)發(fā)生矛盾并相對(duì)處于劣勢(shì)，“政治‘民主化’、經(jīng)濟(jì)一體化、文化西方化”的世界單一模式都給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來巨大的沖擊。因此，中國(guó)必須增強(qiáng)中國(guó)文化的創(chuàng)造力和吸引力，使得強(qiáng)大的文化軟實(shí)為影響世界對(duì)中國(guó)的看法，幫助中國(guó)實(shí)現(xiàn)大國(guó)身份的國(guó)際社會(huì)認(rèn)同，推行特色的大國(guó)外交政策。

中國(guó)要想讓文化外交大放異彩，文化現(xiàn)代化就成為必要的現(xiàn)實(shí)選擇。中華文化具有鮮明的獨(dú)特性，博大精深，要注重深刻全面的對(duì)其進(jìn)行重新梳理和審視，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，并與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，使其煥發(fā)出新的光芒。文化外交的建設(shè)要深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚根基，充分利用傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)意源泉，加大文化的對(duì)外傳播力度，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，樹立親切友好的大國(guó)形象。與此同時(shí),中國(guó)民族文化應(yīng)主動(dòng)地、兼容并蓄地從日漸興起的全球文化和世界其他優(yōu)秀文化中尋找新的生長(zhǎng)點(diǎn)和免疫力。

（三）加強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)

首先，中國(guó)的國(guó)際形象在一定意義上取決于自身的國(guó)際傳播力，除了要有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做支撐外,成功的傳播策略非常重要。要充分利用全球化、信息化發(fā)展所帶來的便利條件，盡量運(yùn)用多元化手段以提高傳播功效。其次，軟實(shí)力的建設(shè)不僅是對(duì)外的宣傳，更重要的是內(nèi)治。修煉與提高自身的道德水準(zhǔn)，發(fā)展自身道德體系。在未來的中國(guó)發(fā)展建設(shè)中，中國(guó)要形成自己的世界觀、發(fā)展觀，還要有自己的建設(shè)觀。與此同時(shí)，我們可以在增強(qiáng)互動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上尋求共同的目標(biāo)，而完全是共同的行為方式，尋求共同的行為準(zhǔn)則，而不是共同的價(jià)值觀，這樣才能超越差異，不斷提升我國(guó)軟實(shí)力的國(guó)際影響力。

建構(gòu)主義邏輯為中國(guó)特色大國(guó)外交提供了重要的理論支撐，增強(qiáng)了我們對(duì)中國(guó)外交發(fā)展方向的認(rèn)知和預(yù)測(cè)。中國(guó)外交已經(jīng)從“韜光養(yǎng)晦”階段過渡到創(chuàng)造性塑造階段，為了有效地維護(hù)日益拓展的全球利益以及承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任，中國(guó)必須要成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)。因此，中國(guó)正在努力探索一條有別于傳統(tǒng)大國(guó)強(qiáng)權(quán)政治的外交之路，也就是致力于自身和平發(fā)展的同時(shí)積極推進(jìn)世界和諧發(fā)展的特色大國(guó)外交之路。

[1]亞歷山大·溫特.國(guó)際政治的社會(huì)理論[M].秦亞青，譯.上海：上海人民出版社,2008：225-226，233-234.

[2]方長(zhǎng)平.國(guó)家利益的建構(gòu)主義分析[M].北京：當(dāng)代世界出版社,2002：98-99.

[3]謝桂娟.建構(gòu)主義邏輯與中國(guó)和諧世界外交[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010(3)：43-49.

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Diplomatic Power of the Constructivism Logic with Chinese Characteristics

LIANG Shuang,XU Xue

(College of Humanities and Law,Yanshan University,Qinhuangdao,Hebei066004)

Constructivism theory of international relations takes the distribution of the international system as the breakthrough point,and combines the interaction between the national and international system.At the system level,it is argued that the cultural identity of the actors can shape the national identity,and then construct the national interests and decide the state behavior.The theory of Constructivism international relations has laid a theoretical foundation for the analysis of great power diplomacy with Chinese characteristics.At present,the international situation has undergone great changes and China's identity cognition is changing constantly.Based on the logic of constructivism,China continues to construct the national identity of"responsible big country".This also determines that China is bound to take a peaceful development of diplomatic road with Chinese characteristics.In this era of globalization,In order to realize its own peaceful rise and promote the development and prosperity of the wholeworld,China should actively show the attitude of great power,build a community of destiny,and strengthen the construction of cultural diplomacy and soft power.

constructivism;identity;power diplomacy;the Chinese characteristic

D820

A

1674－2109(2017)10－0024－04

2017-01-09

梁爽（1990-），女，漢族，碩士研究生，主要從事國(guó)際關(guān)系研究。

陳 虹）