王中棟

（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

《踏血尋梅》
——對人性的拷問

王中棟

（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

由翁子光導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的《踏血尋梅》是一部具有“新香港精神”的影片，以嚴(yán)肅的敘述基調(diào)和相對復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)展開對事件真相的追問。影片從殘酷的現(xiàn)實(shí)、人的價(jià)值、破碎的理想三個(gè)方面分析和探討處于社會邊緣的人及其人性，折射出對人性的拷問和對社會問題的反思。

《踏血尋梅》；敘事結(jié)構(gòu)；人性

由翁子光導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的《踏血尋梅》是一部以懸疑犯罪為原型、具有獨(dú)立精神的影片，憑借紀(jì)實(shí)性情節(jié)的電影風(fēng)格，獲得了高度的關(guān)注，被譽(yù)為香港電影的新希望。影片以嚴(yán)肅的敘述基調(diào)和相對復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)，力求深入每個(gè)人物的內(nèi)心世界，在抽絲剝繭的過程中引導(dǎo)觀眾了解“真相”：同為社會邊緣人的王佳梅和丁子聰茍活在香港的社會底層，相似的情感經(jīng)歷和社會身份使同樣孤獨(dú)、迷惘、絕望的他們走到了一起。他們無從選擇的相遇，卻導(dǎo)致了悲劇的開始。作為警察的臧以客觀審視的視角構(gòu)成了影片的第三條線索，穩(wěn)固的三角敘事結(jié)構(gòu)使小人物的混沌生活和悲慘遭際更顯真實(shí)。三者之間形成互相補(bǔ)充、互相照應(yīng)的因果關(guān)系，臧的單一的警察身份逐漸轉(zhuǎn)化成具有悲憫情懷和評判標(biāo)準(zhǔn)的觀眾身份。為避免敘事碎片化，翁子光導(dǎo)演巧妙地將具有普遍性、概念性的“人性”核心命題融入“踏血”“孤獨(dú)的人”“尋梅”三個(gè)部分當(dāng)中，使影片節(jié)奏與人物情感形成巨大的戲劇張力，使隱藏在案件背后的城市空間和人性心理呈現(xiàn)在觀眾面前。

一、踏血——?dú)埧岬默F(xiàn)實(shí)

《踏血尋梅》的影片風(fēng)格是冷峻殘酷的，甚至是帶有恐怖色彩的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，在探尋事件真相的同時(shí)，觀眾能感受到邊緣人在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前顯得多么卑微，人性被無情地碾壓和扭曲。真相的終端是人性的伊始，翁子光導(dǎo)演不僅看到了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會背后的殘酷，同時(shí)將這種殘酷延伸到過去和未來。一種生比死更彷徨的現(xiàn)實(shí)壓力貫穿于生活在現(xiàn)代都市底層的每一個(gè)人，他們的身體被任意地蹂躪，精神被隨意地踐踏，青春的軀殼也始終抵不過命運(yùn)的安排，最終迷失在這座并不屬于自己的城市，成為孤獨(dú)的尋夢人。顯然，《踏血尋梅》所塑造的人物并沒有延續(xù)經(jīng)典港片里困苦中帶有韌性的香港精神，而是試圖以一種更加獨(dú)立和純粹的姿態(tài)詮釋當(dāng)下的“新香港精神”。翁子光導(dǎo)演將人物放置于光明與黑暗、希望與絕望的相互轉(zhuǎn)換之中，沒有主流人物的反襯，隱忍克制地揭示現(xiàn)實(shí)吞噬人性的核心主題。從某種意義上講，這可以看作是香港電影在自我修復(fù)過程中本土文化身份的回歸與復(fù)興。香港電影研究專家王海洲認(rèn)為：“文化意義上的香港電影不會消失，香港本土有內(nèi)在的需求，它表現(xiàn)香港本土的生活和香港人民的趣味，有著自己的生長空間?！盵1]

生于香港的貨車司機(jī)丁子聰，本應(yīng)具有本土市民的優(yōu)越感，但童年不幸的家庭變故使他形成了孤僻、陰郁、古怪多變的性格，對長相的不自信更是加劇了其內(nèi)心的自我封閉。痛苦的經(jīng)歷和孤獨(dú)的成長過程使丁子聰厭惡社會，本能地抵觸與人交流，從而喪失了與人溝通的能力，唾棄和排斥他人，執(zhí)迷于過去而不能自救。臧是一個(gè)不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的失敗者，家庭中他是一個(gè)失敗的丈夫，工作中他又是一個(gè)被忽視的下屬，繁重的現(xiàn)實(shí)生活帶給他的是顧此失彼的絕望，不善交際的他逐漸與社會脫節(jié)，于是他沉迷于案件以尋得一絲安慰。拍照成為他抒發(fā)情感、與外界溝通的方式，他喜歡在案發(fā)現(xiàn)場拍照或自拍，將人與物留在虛擬的影像當(dāng)中。這種舉動與其說是臧作為警察例行公事，不如說是他象征性地將自己凝固在案發(fā)現(xiàn)場，渴望保存案件帶給他的精神慰藉，以此表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的珍重之情。王佳梅作為一個(gè)純真善良的少女，初到香港時(shí)對未來充滿了憧憬，可生存的困境、階層的差異、社會的冷漠將她逼向了絕境。當(dāng)她內(nèi)心的夢想無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，只能通過物質(zhì)來掩飾內(nèi)心的空虛，并把它們當(dāng)做一種神圣的希望。她渴望能像模特一樣拍藝術(shù)照，渴望得到屬于自己的心形耳環(huán)，渴望像上層社會的人一樣生活，將自己美好的愿望都寄托在物質(zhì)身上。耳環(huán)對她來說并不是一件簡單的裝飾品，母親奪走了耳環(huán)，并非物質(zhì)的消失，而是希望的落空。物質(zhì)是她與上層主流社會溝通的唯一途徑，也是她與社會溝通的唯一方式。當(dāng)她聽到“這臺不能送你，我可以再買一臺”時(shí)，她的內(nèi)心是絕望的：希望是不可替代的，她試圖追求生命中一切的美好，卻被殘酷的現(xiàn)實(shí)阻斷了所有的希望，連一根救命稻草都抓不住。因此，她開始迷惘，變得孤僻?！俺鞘械臍埧岱糯罅巳诵灾械牟B(tài)與扭曲，而杜可風(fēng)華麗的攝影，張叔平完美的剪輯以及杜篤之出色的音效又將‘視聽奇觀’與‘故事奇觀’相融合，個(gè)體的疏離狀態(tài)在寂寞隔閡的社會空間中被完整地展現(xiàn)了出來，呈現(xiàn)出人物各自的迷茫、絕望與幻滅?！盵2]

翁子光導(dǎo)演通過過去、現(xiàn)實(shí)、未來三個(gè)維度對殘酷的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行詳盡的剖析，三條線索分別代表著不同的時(shí)間軸線，但最終都因?yàn)椤疤ぱ边@一主線聯(lián)系在一起。當(dāng)丁子聰神態(tài)若然地解剖王佳梅的尸體時(shí)，雙手沾滿了鮮血，殘忍逼真的場景甚至令觀眾不寒而栗，最終因臧的介入逐漸撥開云霧。影片既呈現(xiàn)了驚悚恐怖的效果，又不失戲謔荒誕的敘事色彩，隱喻人類無法操控命運(yùn)。當(dāng)觀眾審視整個(gè)事件時(shí)，對與錯(cuò)已不再重要，重要的是對人性的拷問，對社會現(xiàn)實(shí)問題的反思，最終的關(guān)注點(diǎn)是王佳梅和丁子聰為何會淪落到如此境地。

二、孤獨(dú)的人—人的價(jià)值

內(nèi)心孤獨(dú)的人往往渴望被認(rèn)可，可殘酷的現(xiàn)實(shí)卻無情地切斷了他們與外界的聯(lián)系。邊緣人連最起碼的尊嚴(yán)都喪失掉了，何談人的價(jià)值！王佳梅是一個(gè)渴望得到認(rèn)可的姑娘，她為了融入香港都市生活，努力學(xué)習(xí)廣東話，脫下高跟鞋放下尊嚴(yán)奔波在街頭，可始終逃脫不了被壓榨和冷嘲熱諷的遭際。她純真善良的天性在一次次的打擊中被一點(diǎn)點(diǎn)的吞噬，自我價(jià)值也終究得不到實(shí)現(xiàn)，最后被物欲橫流的社會所吞沒。當(dāng)她遇到同處于社會邊緣的丁子聰時(shí)，她的內(nèi)心是欣慰的，明白了孤獨(dú)并不只屬于自己，而是屬于更多的人。與其說王佳梅是被丁子聰殺死了一次，不如說她已經(jīng)被殘酷的現(xiàn)實(shí)殺死了多次，親情的缺失、友情的遺忘、愛情的迷惘等都將她棄之不顧，這比冰冷的刀子更鋒利、更可怕。王佳梅作為社會的犧牲品，掙扎著試圖擺脫束縛，但價(jià)值觀早已禁錮了她的雙腳，她唯一能做的就是妥協(xié)。當(dāng)面對“來世投胎你愿意做什么”這樣的問題時(shí)，她的回答是不愿再做人，做人太辛苦了。因此，在她遇到值得信賴的丁子聰時(shí)，毅然決然地選擇了死亡，在快樂中走向永恒。如果說唯有通過殘忍地結(jié)束生命的方式才能實(shí)現(xiàn)自我救贖的話，那么，王佳梅的選擇引人深思：人生的意義是什么？

丁子聰果真是精神分裂的冷面殺手么？影片情節(jié)給出了答案：面對自己暗戀許久的慕容在生理期主動獻(xiàn)身的誘惑時(shí)，因不想傷害她而試圖拒絕；在好友準(zhǔn)備拿著母親的遺像進(jìn)行猥褻意淫時(shí)，他也不過是嬉戲打鬧著阻攔；當(dāng)聽見婆婆在門外時(shí)，丁子聰也沒有萌生再次殺人的念頭，而是在案發(fā)后選擇自首。這些情節(jié)都體現(xiàn)出他是心存善念、思維正常的人，并非殘酷無情的殺人惡魔。與王佳梅的相遇給丁子聰?shù)纳顜砹诵碌南Ｍ?。兩個(gè)孤獨(dú)者在掙脫了物質(zhì)、欲望的枷鎖之后，給予彼此信任與關(guān)懷，超越了男女兩性的肉體關(guān)系，更是一種淳樸真實(shí)的意念。因此，當(dāng)王佳梅提出要求丁子聰殺死她自己的時(shí)候，他義無反顧選擇了順從，人生價(jià)值被信任的人所肯定，對他而言是一種至高無上的信任。順從更是丁子聰對同病相憐的王佳梅的一種悲憫情懷的情感表達(dá)，生活在社會邊緣的他們，本身就是孤獨(dú)的存在者，更沒有人生價(jià)值可言，唯有解脫自我才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的精神自由。黑格爾將宗教作為實(shí)現(xiàn)精神自由的一種方式，并指出：“只有從感性和理性的統(tǒng)一體出發(fā)，把絕對精神解釋成人類尋求主客體完全統(tǒng)一、獲得精神徹底自由、人性充分解放的理想王國，才能實(shí)現(xiàn)自由是心靈的最高定性的目標(biāo)?！盵3]那么，王佳梅對《圣經(jīng)》的尊崇是否可以看作是她試圖實(shí)現(xiàn)自我救贖的一種途徑呢？翁子光導(dǎo)演借宗教信仰抒發(fā)人道主義情懷，又何曾不是一種諷刺。面對臧的詢問時(shí)，丁子聰鎮(zhèn)定自若地回答：“我一點(diǎn)也不討厭女人，我厭惡的是人，我不希望她是人，所以我殺了她?！边@并非是一個(gè)殺人兇手的自我辯護(hù)，而是他對人性、對社會甚至是對信仰的控訴與質(zhì)問。如此，人的價(jià)值唯有在生與死的邊緣才得以實(shí)現(xiàn)，個(gè)體希望的迷失和幻滅被無限地放大。

影片中其他人物同樣是孤獨(dú)的個(gè)體，無論是臧還是王佳梅的媽媽都是處在社會邊緣的孤獨(dú)者。王佳梅的媽媽作為一個(gè)賣唱的歌女，游走于底層娛樂場所中，用僅剩的一點(diǎn)姿色換取養(yǎng)家糊口的費(fèi)用。雖然她始終不愿接受女兒遇害的事實(shí)，也只能依靠香煙來擺脫精神上的痛苦，內(nèi)心的孤獨(dú)、無奈、彷徨無處訴說，為了生存，只能將痛苦深藏，繼續(xù)麻木地生活下去。影片中的每個(gè)人物都具有孤獨(dú)絕望的共性，卻又不失獨(dú)特的個(gè)性，顯示出翁子光導(dǎo)演對影片敘述及人物塑造的高超駕馭能力。

三、尋梅—破碎的理想

影片中每個(gè)人物都身處社會邊緣，他們曾經(jīng)也懷揣著理想，可殘酷的現(xiàn)實(shí)不僅束縛了他們的自由，同時(shí)也破滅了他們的理想，甚至還造成了人性異化和分裂。不善言談的臧將愛藏在心底，他也向往家人和睦的生活，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)王佳梅與生父聯(lián)系的短信時(shí)，一句“爸爸想你”足以使對親情感同身受的他潸然淚下。丁子聰是王佳梅的終結(jié)者，幫助她實(shí)現(xiàn)了自我救贖，使她逃脫了心魔的掌摑，徹底逃離了這座繁華而又令人窒息的城市，同時(shí)，他又實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。但當(dāng)丁子聰面對臧的逼問：“你知道王佳梅懷著孩子么？”他的理想又立即破碎了，近乎崩潰的內(nèi)心再也禁不住人性的拷問，內(nèi)疚、自責(zé)、羞愧都無法形容他當(dāng)時(shí)復(fù)雜的心境，但終究無法彌補(bǔ)他所犯的罪。明星夢一直是王佳梅的理想，她希望通過自己的努力得到一個(gè)“能看得見風(fēng)景的房間”，于是她把這個(gè)夢想刻在了墻上。愛美是每個(gè)少女的天性，而王佳梅同樣懷揣著天真美好的夢想，但她對理想的渴望，卻在影片開始就被畫上了句號。當(dāng)她們母女三人坐在客廳吃飯時(shí)，窗外車水馬龍的街道被柵欄阻隔開來，寓意著這座城市不屬于她，她的理想從一開始就是破碎的。如同對物質(zhì)的追求，她可以擁有耳環(huán)和游戲機(jī)，但她更乞求得到超脫物外的精神慰藉。與其說“尋梅”是王佳梅理想的倒敘，不如說是港人追夢的真實(shí)寫照，可以說，王佳梅是香港20年來社會底層勞動人民的一個(gè)縮影，他們的生活舉步維艱，收入減少、福利降低、失業(yè)增加，個(gè)人美好的理想在遭遇殘酷的現(xiàn)實(shí)時(shí)，變得支離破碎。“生存性是個(gè)體性與整體性的統(tǒng)一，是現(xiàn)時(shí)與歷史的統(tǒng)一?！盵4]翁子光導(dǎo)演由此賦予個(gè)體悲劇以社會屬性。

影片以現(xiàn)實(shí)主義視角，真實(shí)地將當(dāng)下香港社會中存在的現(xiàn)實(shí)問題一一呈現(xiàn)出來：人與人之間缺乏溝通的冷漠態(tài)度成為謀殺人性的罪魁禍?zhǔn)住．?dāng)臧帶著女兒乘坐公交車時(shí)，車上坐著帶著冷漠苦悶表情的如同僵尸般的乘客，靜到窒息的氣氛與車外繁華的都市形成強(qiáng)烈的對比。影片中刻意安排一位癲狂的傳單少年，試圖通過吶喊的極端方式喚起民眾冷漠的心靈，卻始終沒有引起大家的注意，極具諷刺批評意味。更可悲的并不是社會底層勞動人民的理想在現(xiàn)實(shí)面前被碾壓得支離破碎，而是這些破碎的理想周而復(fù)始的無限輪回下去。影片最后，當(dāng)臧拉開窗簾，看見窗外拖著行李的女孩時(shí)，似乎又隱喻著新的悲劇開始，生命在循環(huán)往復(fù)中迷失方向，這是影片所要傳達(dá)出對人性的拷問和對社會問題的反思。

影片將王佳梅和丁子聰兩人之間看似無法挽回的血腥殺戮關(guān)系塑造成對人性悲憫情懷的互相理解，實(shí)現(xiàn)了人與人之間溝通的可能性，看似與主題相悖的情節(jié)設(shè)置，卻極具社會批判力。臧被設(shè)置成“上帝”的視角關(guān)懷王佳梅和丁子聰兩人，可見，影片想要討論的不僅是社會對人性造成的巨大影響，同時(shí)還映射了政治與社會之間存在的偏差認(rèn)知問題。但從電影創(chuàng)作方法的視角看，這種龐大的社會主題在表現(xiàn)的過程中難免會出現(xiàn)統(tǒng)一性的裂痕，高度概括的人物形象和情感凝練容易導(dǎo)致個(gè)體外在行為和內(nèi)在情感的不合理性。因此，這就很容易理解影片為何要采用反高潮、反戲劇的敘事模式，同時(shí)還要通過三條線索對多個(gè)人物展開敘述，也極易明白臧存在的必要性及他寬容仁慈的情感依托點(diǎn)。

“20世紀(jì)70年末興起的香港新電影運(yùn)動在制作上勇于嘗試新的技術(shù)和新的技巧，從而在整體上提高了香港電影的視聽質(zhì)量，但并不是像通常的歐洲新電影那樣走極端。新穎的敘事技巧往往與可看性結(jié)合在一起，同時(shí)還能夠產(chǎn)生較好的商業(yè)效果。”[5]但自21世紀(jì)以來，隨著香港社會的變化和電影市場的發(fā)展，香港電影也逐漸走向了沒落，曾經(jīng)貼近社會現(xiàn)實(shí)，關(guān)注底層小人物，并強(qiáng)調(diào)社會批判性的香港電影也出現(xiàn)了青黃不接的景象?！短ぱ獙っ贰纷鳛橐徊烤哂袑?shí)驗(yàn)精神的香港電影，通過精心設(shè)計(jì)的復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了人物的現(xiàn)實(shí)感，削弱了影片本身的獵奇性。影片不僅融合了翁子光導(dǎo)演對人性的拷問和對社會問題的反思，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對殘酷、孤獨(dú)的“新香港精神”的詮釋和對電影制作的創(chuàng)新。其成功是難以復(fù)制的，相對于真正意義上的香港電影，它并沒有包羅萬象的電影技巧，也沒有類型雜糅的cult電影風(fēng)格，而是順應(yīng)了當(dāng)下華語電影發(fā)展的大趨勢，在香港電影市場萎靡不振的情況下為電影發(fā)展探索提供了更多的經(jīng)驗(yàn)積累。

[1] 王海洲.香港電影的內(nèi)涵及發(fā)展空間[J].當(dāng)代電影，2010（11）：27.

[2] 何樹勛. 《踏血尋梅》 —小人物在逼仄城市空間中的生存困境與悲情人生[J].電影評介，2016（15）：45.

[3] 朱立元.黑格爾美學(xué)論稿[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1986：362.

[4] 于嵩昕.生存本質(zhì)與人性研究[J].溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）：65.

[5] 陳曉云.電影學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015：238.

[責(zé)任編輯：汪德寧]

Port of Call — a Ref ecting on Human Nature

WANG Zhongdong
(College of Liberal Arts, Qufu Normal University, Qufu, 273165, China)

Port of Call, directed by Director WENG Ziguang, is a f lm implying “the spirit of new Hong Kong”. The truth of the event is tracked down in a serious narrative tone and in a relatively complex narrative structure. The f lm analyses and explores the people living on the margin of the society and their human nature from three aspects: cruel reality, human value and broken dreams, which reveals a ref ection on human nature and social issues.

Port of Call; Narrative structure; Human nature

J905

A

1671-4326 (2017) 01-0074-04

10.13669/j.cnki.33-1276/z.2017.017

2016-09-17

王中棟（1992—），男，山東濰坊人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生.