□李琳瑤余浩（成都體育學(xué)院研究生部四川成都610041）

民族體育之投壺前景發(fā)展研究

□李琳瑤余浩（成都體育學(xué)院研究生部四川成都610041）

本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等對(duì)投壺運(yùn)動(dòng)的起源、發(fā)展、消失的原因進(jìn)行研究分析，得出投壺運(yùn)動(dòng)消失的原因分別是客觀原因和主觀原因，客觀原因，旨在能從原因中發(fā)現(xiàn)問題，并分析投壺難以生存的原因給出一些合理的建議，使其回歸到人們的視線當(dāng)中。

投壺運(yùn)動(dòng)文化民族傳統(tǒng)體育

投壺，最早起源于我國歷史上春秋時(shí)期士大夫階層宴飲時(shí)的一種娛樂游戲,流傳至今已有兩千六百余年的歷史，據(jù)《中國體育百科全書》中解釋：“投壺，古代士大夫宴飲時(shí)的一種游戲。以席間酒壺代替箭靶，賓主在離壺5-9尺外，用規(guī)定數(shù)目的帶皮無鏃的箭輪流投射。按中壺口(或壺耳)的箭數(shù)或中箭之格譜分別給以一定的‘?dāng)?shù)’，以‘算’、‘籌’和‘馬’計(jì)數(shù)，中多者勝，罰輸者飲酒”。投壺，亦稱射壺，是一種既能入王室大堂又能下至尋常百姓家的傳統(tǒng)娛樂游戲，投壺是封建制度下產(chǎn)物之一的射禮演變來的。根據(jù)孔孟之道的禮數(shù)規(guī)定，天子朝會(huì)群臣時(shí)要進(jìn)行“大射”之禮，諸侯朝見天子時(shí)要進(jìn)行“燕射”之禮，天子和諸侯會(huì)見貴賓時(shí)要進(jìn)行“賓射”之禮，士大夫和平民百姓相聚時(shí)則是進(jìn)行“鄉(xiāng)射”之禮。投壺是一項(xiàng)具有上千年歷史的游戲娛樂活動(dòng)，也是一項(xiàng)非物質(zhì)文化寶貴的遺產(chǎn)，它繼承了我國傳統(tǒng)體育娛樂活動(dòng)具有修身養(yǎng)性的特點(diǎn)，體現(xiàn)了中華民族創(chuàng)新的優(yōu)秀智慧。

1、投壺的起源

投壺有著兩千多年的歷史，投壺活動(dòng)興起于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，繁榮于秦漢時(shí)期，衰落于清朝末年。投壺的緣起投壺游戲出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)是用一種以酒壺的壺口做為擲準(zhǔn)戲的目標(biāo)，站在距離壺大約六尺左右，用去掉箭銀和箭羽的箭桿投入壺口者為中。《禮記投壺》鄭玄注：“投壺，射之細(xì)也”。根據(jù)查閱史料整理得出，投壺之所以出現(xiàn)有三個(gè)原因：第一，個(gè)人因素。奴隸社會(huì)是很重視軍事才能的特別是射箭，很多朝廷宴會(huì)都要舉行射禮，“射以觀德”，射箭對(duì)進(jìn)場、拿弓、看祀、退場，都有十分嚴(yán)格的禮儀規(guī)定，如果射箭不能中祀，還要飲罰酒，這是很難為情的事情。后改為投壺，簡化了其中的禮節(jié)。第二，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，宴請(qǐng)賓客時(shí)要請(qǐng)客人射箭那個(gè)時(shí)候，成年男子不會(huì)射箭會(huì)被視為恥辱，而且主人請(qǐng)客人射箭，客人是不能推辭的。后來，有的客人確實(shí)不會(huì)射箭，又厭煩射箭的禮節(jié)，就用箭投酒壺代替。因此就產(chǎn)生了投壺這一游戲。第三，場地的限制因素，因?yàn)樵谂e行射箭時(shí)要有很大的場地，但是在宮廷的堂上沒有所需要的場地，所以受場地因素的限制，不能舉行射禮，故改為投壺。

2、投壺消失的原因分析

投壺的出現(xiàn)更多的是維護(hù)封建制度的存在，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，從思想上真正的去腐化和侵蝕人們的思想，使子民處于政治上“無為”的地位，達(dá)到在精神和思想上支配黎民百姓。分析導(dǎo)致投壺運(yùn)動(dòng)消失原因，可以分為客觀原因和主觀原因：（1）客觀原因：在當(dāng)代西方體育文化的沖擊下，投壺游戲在歷史的發(fā)展中，曾經(jīng)深受各朝代子民的青睞。明清末年，投壺衰敗，首先是因?yàn)橥秹靥幱陲h飄欲墜不利的社會(huì)環(huán)境影響，如戰(zhàn)火連天，民不聊生的生活下，人們是不可能進(jìn)行投壺活動(dòng)的；其次，西方體育傳入中國，我國體育出現(xiàn)新舊并存的兩種形態(tài)，當(dāng)時(shí)的國人有著懷揣“從洋媚外”“喜新厭舊”的心理，投壺成了這一時(shí)代的犧牲品；最后，司馬光借《投壺新格》來維護(hù)封建制度下的禮教之道，反對(duì)變法革新，因此修改后的投壺更符合宮廷里貴族士大夫們的文雅之調(diào)，同時(shí)他也把一些政治術(shù)語牽強(qiáng)附會(huì)地放在投壺活動(dòng)的技巧上，就這樣投壺印上政治的色彩，這對(duì)投壺運(yùn)動(dòng)的發(fā)展實(shí)際上起了阻礙的作用；（2）主觀原因：首先，投壺運(yùn)動(dòng)的自身存在的局限性，沒有個(gè)性之處和創(chuàng)新之處，已經(jīng)不能滿足人們運(yùn)動(dòng)量的需求；其次，投壺在發(fā)展的過程中，“教”與“樂”逐漸分離；最后，跟統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人興趣愛好有著很大的關(guān)系，如在明朝年間明玄宗朱瞻基從小很喜歡玩，加上他的性格不像朱元璋及朱棣性情暴烈，所以對(duì)投壺不解之緣，而且有著超高的投壺技巧，由于他的喜好促使投壺運(yùn)動(dòng)廣發(fā)的普及。但在明清末年統(tǒng)治者奢侈糜爛之風(fēng)盛行所以加劇投壺運(yùn)動(dòng)的消退。

3、我國當(dāng)代投壺運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀

新中國成立之后,投壺已經(jīng)完全沒有了，可以這么說在大陸地區(qū)是基本已銷聲匿跡,只是在極少數(shù)的地方會(huì)偶爾出現(xiàn)。在這里我不得不說的是，我國傳統(tǒng)的、精髓的文化都沒有走出一個(gè)“怪圈”：即在我國發(fā)明出來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都沒有在我國得到長久的發(fā)展和延續(xù)，所謂的“墻內(nèi)開花，墻外香”，如我國的四大發(fā)明。源于中國古時(shí)的投壺也沒有逃出這樣的怪圈，反而在我國的鄰國韓國、朝鮮發(fā)展都很普遍。在韓國的網(wǎng)絡(luò)游戲中，也經(jīng)常有投壺圖設(shè)計(jì)在其中，也有專門的網(wǎng)絡(luò)投壺游戲下載，包括韓國的一些商家也用投壺游戲招攬游客。對(duì)于這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們這一代體育人應(yīng)該肩負(fù)起重振和弘揚(yáng)中華名族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正的作出自身的努力。

現(xiàn)階段我們處于西方文化的沖擊下，隨著現(xiàn)代人的生活節(jié)奏的不斷加快，無論是從生活質(zhì)量還是高壓的工作狀態(tài)下，人們浮躁的心難以得到平靜，現(xiàn)如今的人們處于不同的時(shí)代，在生活方式上有著巨大的改變，特別是現(xiàn)在處于互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)、O 2O的大壞境下，人們的生活已經(jīng)很難于脫離這些高科技的手段而存在，往往現(xiàn)在的人們會(huì)忽略讓人平靜、修心養(yǎng)性的一些傳統(tǒng)體育，投壺就位于其中。

4、投壺運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步推廣與繼承

4.1、加強(qiáng)政府的導(dǎo)向作用

一個(gè)國家的政策會(huì)興起大批的瀕危的傳統(tǒng)體育，也會(huì)振興彷徨的少數(shù)體育項(xiàng)目?，F(xiàn)階段我國應(yīng)實(shí)施中華文化傳承工程，通過民間傳承、國民教育、禮儀的規(guī)范政策引導(dǎo)和輿論宣傳，傳承中華文化基因；做好傳統(tǒng)體育的的古籍整理社會(huì)普及工作；加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育特別是投壺運(yùn)動(dòng)的大力扶持；保護(hù)和發(fā)掘我國現(xiàn)有的少數(shù)民族文化成果及資源，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；扶持中華文化基因校園傳承工作，建設(shè)一批中華優(yōu)秀文化得教育基地。

4.2、對(duì)投壺有關(guān)項(xiàng)目的開發(fā)

投資商應(yīng)抓住國家政策的大方向進(jìn)行相應(yīng)的投入，不僅僅限于房地產(chǎn)之類的行業(yè)，現(xiàn)如今的民族傳統(tǒng)體育也是一只潛力股，發(fā)展到以后一定是如日沖天，投壺不僅能修身養(yǎng)性，還能治國、修道，也是人們最終選擇的生活方式和提高生活質(zhì)量的最佳途徑，按現(xiàn)在的投壺現(xiàn)狀來說發(fā)展不是很好，但始終還是符合大眾的消費(fèi)、鍛煉需求的。投壺運(yùn)動(dòng)本身的特點(diǎn)也會(huì)吸引消費(fèi)者的眼球的，投資商應(yīng)著力抓住這些的特點(diǎn)也就占據(jù)了市場。

4.3、媒體的大力宣傳，呼吁社會(huì)關(guān)注

現(xiàn)階段的媒體已失去了最初的宣傳本質(zhì)，而是專門捕風(fēng)蹤影的報(bào)道一些不符合自身責(zé)任的新聞，尤其是對(duì)體育中的民族體育關(guān)注甚少，投壺運(yùn)動(dòng)的需要大眾的關(guān)注，特別是需要媒體的大力關(guān)注。對(duì)于媒體來說應(yīng)該做一些關(guān)于投壺運(yùn)動(dòng)的專題節(jié)目，而且是要在一些關(guān)鍵性的節(jié)目上或電視臺(tái)進(jìn)行播放，也可以做成宣傳片的形式和公益廣告的短片播放，這樣才會(huì)引起人們和社會(huì)的廣泛關(guān)注。

4.4、將投壺引入學(xué)校，走向課堂

學(xué)校不僅是一個(gè)接受教育的地方，而且還是一個(gè)傳播和傳承文化的地方，投壺是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的存在是有價(jià)值的，應(yīng)被下一代重新的認(rèn)識(shí)，這是有必要的。把它放在課堂上并不是要重走“復(fù)古”之路，而是要讓社會(huì)知道投壺是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，有利于身心健康的運(yùn)動(dòng)。還可以在學(xué)校建立弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化之投壺的校園學(xué)習(xí)基地；把投壺制作成小漫畫手冊(cè)，在課外由老師進(jìn)行講解；由學(xué)校組織開展有關(guān)投壺運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)以及畫展。

4.5、充分發(fā)揮投壺愛好者的積極性

一個(gè)活動(dòng)的舉行并不是靠政府就能辦下來的，尤其是像投壺運(yùn)動(dòng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，更多的是社會(huì)上的投壺愛好者自發(fā)組織的投壺運(yùn)動(dòng)，正是投壺愛好者的存在和組織，使得投壺有了一線的希望和生機(jī)。我們應(yīng)積極的加入熱愛投壺運(yùn)動(dòng)的大軍中來，也大力支持那些投壺愛好者，有必要的時(shí)候給予一些物質(zhì)上的支持。

4.6、舉辦各類表演和比賽，豐富文化生活，加強(qiáng)文化交流

投壺的表演和比賽可以是在本地區(qū)，也可以跨地區(qū)，甚至可以在不同國度、不同民族間進(jìn)行交流，交流和表演的方式很多，但我們要注重的是質(zhì)上的交流而不是次數(shù)越多越好，不然會(huì)顯得冗繁，適得其反。在社會(huì)各階層舉行投壺運(yùn)動(dòng)在一定程度上能提高城市的文明程度，打造文明城市有著重大的意義，也能促進(jìn)城市間的和諧發(fā)展，豐富人們的業(yè)余生活，提高人們的生活質(zhì)量。

4.7、應(yīng)創(chuàng)編一套與現(xiàn)代體育規(guī)則相符合的投壺文化運(yùn)動(dòng)

任何一種體育項(xiàng)目都會(huì)有與其相匹配的規(guī)則，不然的話就不能稱之為體育運(yùn)動(dòng)，投壺也不能列外，投壺在古時(shí)候有著自身的規(guī)則，如投壺的距離5-9尺，地點(diǎn)有庭中、堂上、室中三個(gè)地方，矢有三種長度分別是二尺、二尺八、三尺六。這些都只是古代的玩法，要想適應(yīng)現(xiàn)代這個(gè)大環(huán)境就必須進(jìn)行一定的規(guī)則革新才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而這個(gè)創(chuàng)編的這個(gè)工作有待于進(jìn)一步具體事宜的研究，可以從投距離、壺口的直徑、壺的雙耳和身形、矢的長度及粗細(xì)及材質(zhì)、投手的姿勢、計(jì)分的方法、裁判等這些方面創(chuàng)編。

5、結(jié)論

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是我們屹立于世界文化之林的堅(jiān)實(shí)根基。堅(jiān)守大力弘揚(yáng)中華文化的立場，堅(jiān)持古今為用、推陳出新，秉承來源古老的中華文化的精髓智慧，努力實(shí)現(xiàn)投壺活動(dòng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。在當(dāng)今我國實(shí)施弘揚(yáng)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化的背景下，應(yīng)該對(duì)投壺進(jìn)行挖掘整理開發(fā)，對(duì)其挖掘整理并適當(dāng)創(chuàng)新，突出投壺運(yùn)動(dòng)的特色，并以加以革新和修飾，創(chuàng)編更適合當(dāng)代體育項(xiàng)目的規(guī)則下的投壺運(yùn)動(dòng)，提高其普遍性等，投壺也許能煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，使其再次走到人們的視野和生活中。

[1]汝安,張?jiān)?“投壺”歷史文化考[J].成都體育學(xué)報(bào),2009（8）.

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