□王維興（云南保山學(xué)院體育學(xué)院云南保山678000）

宗教與體育發(fā)展關(guān)聯(lián)性探究

□王維興（云南保山學(xué)院體育學(xué)院云南保山678000）

應(yīng)該說(shuō)早期的體育萌芽與宗教是有著非常密切的關(guān)系地，甚至可以說(shuō)是有“血緣關(guān)系”，在體育發(fā)展的長(zhǎng)河中，一直或多或少在經(jīng)受著宗教的影響，從表現(xiàn)形式上來(lái)說(shuō)，體育與宗教之間存在著“異同質(zhì)”的現(xiàn)象。本文我們用辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想來(lái)辯論這種“異同質(zhì)”現(xiàn)象，分析宗教在體育發(fā)展長(zhǎng)河中表現(xiàn)形式的作用，以及論述二者的共生和關(guān)聯(lián)性。

宗教體育發(fā)展關(guān)聯(lián)性

宗教與體育的關(guān)系研究我們可以追溯到20年代，那個(gè)時(shí)候已經(jīng)將體育作為了社會(huì)科學(xué)研究的重要課題了，但是，當(dāng)時(shí)由于受到多方面因素的影響，研究?jī)H僅局限于現(xiàn)有的相關(guān)資料進(jìn)行淺顯的描述。到了21世紀(jì)，一些體育史學(xué)研究者開(kāi)始逐步深入的研究這一課題，本篇文章我們用辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想來(lái)辯論體育與宗教之間的“異同質(zhì)”現(xiàn)象，然后分析宗教在體育發(fā)展長(zhǎng)河中表現(xiàn)形式的作用，以及論述二者的共生和關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而得出如何用宗教的正面作用來(lái)對(duì)體育發(fā)展起到良好的推動(dòng)作用。

1、宗教與體育之間存在著“異同質(zhì)”關(guān)系

應(yīng)該說(shuō)早期的體育萌芽與宗教是有著非常密切的關(guān)系地，甚至可以說(shuō)是有“血緣關(guān)系”，在體育發(fā)展的長(zhǎng)河中，一直或多或少在經(jīng)受著宗教的影響，從表現(xiàn)形式上來(lái)說(shuō)，體育與宗教之間存在著既相似又有區(qū)別的“異同質(zhì)”現(xiàn)象，所以，首先我們需要把這種“異同質(zhì)”現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)闡述。

1.1、宗教是一種普遍的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象

在人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中，宗教其實(shí)是一種普遍的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，它是由大眾的信仰和特定的儀式構(gòu)成的，與超越自然的一些特定領(lǐng)域相連接，屬于人類(lèi)上層建筑的一部分。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，宗教曾經(jīng)對(duì)生活的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生影響，它的產(chǎn)生并不是無(wú)意識(shí)的，而是根據(jù)相應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的，比如說(shuō)，受到階級(jí)分化或者是生產(chǎn)力水平低下的影響，人們會(huì)面對(duì)很多的困境、恐嚇、驚嚇，在這些面前人們會(huì)產(chǎn)生一些虛幻的念頭，甚至意識(shí)形態(tài)也會(huì)產(chǎn)生扭曲，直至編纂出神靈的存在。在這種非理性念頭的誤導(dǎo)下，開(kāi)始出現(xiàn)了一些宗教祭祀活動(dòng)。

當(dāng)然，受到生存條件的影響，人們開(kāi)始慢慢學(xué)會(huì)了攀爬、跳躍等運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，開(kāi)始出現(xiàn)了體育的萌芽。其實(shí)，體育的產(chǎn)生與原始宗教的祭祀活動(dòng)有關(guān)，因?yàn)樵诩漓氲臅r(shí)候往往會(huì)進(jìn)行一定的舞蹈活動(dòng)，這些舞蹈活動(dòng)具有明顯的體育特征，人們通過(guò)這種肢體表達(dá)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的激情，慢慢地，體育開(kāi)始作為原始宗教的表演形式而存在。

1.2、獨(dú)特的身體運(yùn)動(dòng)范式

在祭祀、葬式、崇拜活動(dòng)等范式的宗教活動(dòng)中，用身體運(yùn)動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)神靈的信仰是最普遍的形式。相對(duì)來(lái)說(shuō)，人是最復(fù)雜的生物，而且肢體行動(dòng)大多會(huì)受到思想的支配，原始的人類(lèi)通過(guò)借助自己的思維和想象，把自己的行為化身為“神靈”的行為，長(zhǎng)此以往，宗教就產(chǎn)生了。在最原始的時(shí)代，宗教以一種超越自然、超越力量的形式來(lái)扭曲客觀世界，它的目的就是為了產(chǎn)生能夠束縛人的精神力量，于是，宗教開(kāi)始成為了人們遵守社會(huì)的規(guī)范。

體育是一項(xiàng)對(duì)人要求很高的運(yùn)動(dòng)，要具有一定的協(xié)調(diào)性、組織性和競(jìng)爭(zhēng)性，運(yùn)動(dòng)后可以獲得精神和肌肉上的滿(mǎn)足感。宗教是一種以體育為表現(xiàn)載體的活動(dòng)，這種表現(xiàn)活動(dòng)直觀展示了“形、藝、神”的表演特質(zhì)，隨著這種表演特質(zhì)的內(nèi)化過(guò)程，促使產(chǎn)生了宗教集體活動(dòng)的支撐內(nèi)核，總之，宗教與體育是相互孕育、滋生與成長(zhǎng)的，而且在歷史長(zhǎng)河中，二者不斷自我完善。宗教是以“娛神”為主，而體育是以“娛人”為主的，二者只是價(jià)值追求取向不同而已，倫理道德思想還是同質(zhì)的。

1.3、宗教與體育之間存在著同質(zhì)的倫理道德思想

雖然宗教與體育之間價(jià)值追求取向不同，但是二者在倫理道德思想上是同質(zhì)的，都倡導(dǎo)誠(chéng)信、友愛(ài)、公平等。其實(shí)，在人類(lèi)所追求的精神范式中，宗教與體育有很多雷同之處，比如說(shuō)，不管是宗教活動(dòng)還是體育活動(dòng)，都能夠滿(mǎn)足人類(lèi)的精神需求，而且對(duì)于崇尚道義、樂(lè)于奉獻(xiàn)等方面二者也有著相同的要義。

在現(xiàn)代，奧林匹克運(yùn)動(dòng)開(kāi)幕式上，我們還可以看見(jiàn)某種儀式，其實(shí)這就是對(duì)古代奧利匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上的各種祭祀活動(dòng)的延續(xù)，只不過(guò)進(jìn)行了改編和翻新，并且巧妙的融入了民族宗教的內(nèi)容，讓運(yùn)動(dòng)員和觀眾都能夠感受到宗教與體育的緊密聯(lián)系。

2、不同宗教形式對(duì)體育發(fā)展有引力作用

上文中也提到了，宗教是一種普遍的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，它是以信仰為特色的文化形態(tài)，不同的國(guó)家、民族和地區(qū)對(duì)于宗教活動(dòng)的詮釋是不一樣的，因此宗教活動(dòng)也不盡相同，但不管是哪種宗教形式，都會(huì)對(duì)體育起到推動(dòng)作用。

2.1、巫術(shù)與法術(shù)活動(dòng)

法術(shù)和巫術(shù)屬于一種完全神化的宗教現(xiàn)象，法術(shù)會(huì)通過(guò)特定的動(dòng)作配以默念經(jīng)文的形式來(lái)表現(xiàn)，期間會(huì)采取徒手活動(dòng)、手持器械或者是模仿舞蹈等體育形式；巫術(shù)是通過(guò)幻想來(lái)表達(dá)內(nèi)心，通過(guò)意念發(fā)射“神功”來(lái)暗示信徒，期間巫師會(huì)通過(guò)祭祀歌來(lái)表達(dá)，比如說(shuō)，屈原的《離騷》中就編著了很多天上地下的神話(huà)故事，其實(shí)這些法術(shù)和巫術(shù)都孕育著原始體育的雛形。

現(xiàn)代很多學(xué)者認(rèn)為，隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)的法術(shù)和巫術(shù)已經(jīng)完全變形了，但是我認(rèn)為二者之間表現(xiàn)形式的“形意”還在。比如說(shuō)在悉尼奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上土著人的表演、希臘奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上展示的古代奧運(yùn)會(huì)的風(fēng)姿、北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上類(lèi)似法術(shù)和巫術(shù)的徒手運(yùn)動(dòng)等，這些其實(shí)都是一種傳統(tǒng)法術(shù)和巫術(shù)的延續(xù)，只不過(guò)現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式把傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式進(jìn)行了包裝，這種包裝注入了現(xiàn)代文明和民族文化精神。包裝之后我們似乎看不見(jiàn)了體育和宗教的關(guān)聯(lián)，也誤以為現(xiàn)代體育中已經(jīng)沒(méi)有了宗教的元素，但是事實(shí)上，現(xiàn)代體育還是與宗教有關(guān)聯(lián)的成分，這種關(guān)聯(lián)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

2.2、慰神與娛神儀式

由于生產(chǎn)力水平低下，各方面都不發(fā)達(dá)，原始社會(huì)的人們對(duì)于周?chē)磺械氖挛锒几械缴衩兀J(rèn)為周?chē)泻芏喑阶匀坏牧α亢蜕耢`存在，為了取悅這些所謂的神靈庇佑我們，開(kāi)始按照自身的喜好來(lái)設(shè)計(jì)特定的儀式來(lái)取悅神靈。開(kāi)始產(chǎn)生了很多慰神儀式，比如說(shuō)趕廟會(huì)、賽龍舟、儺戲等等，至今這些活動(dòng)已經(jīng)上升到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度，擁有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)。

在少數(shù)民族中，很多民族體育活動(dòng)都是通過(guò)宗教娛神儀式表現(xiàn)出來(lái)的，比如說(shuō)國(guó)外有一個(gè)狂歡節(jié)，里面包含化妝舞會(huì)、彩車(chē)游行等內(nèi)容，狂歡節(jié)是起源于非基督教徒的宗教儀式。我們國(guó)家也有火把節(jié)，期間會(huì)設(shè)有賽馬、摔跤、射箭等體育活動(dòng)。從這些屬于宗教的慰神活動(dòng)中，我們可以看出不管慰神活動(dòng)形式怎樣，但最終都是以體育為表現(xiàn)形式的。

2.3、修煉與養(yǎng)生活動(dòng)

修煉與養(yǎng)生是在宗教觀念支撐下特定的活動(dòng)形式，活動(dòng)參與者通過(guò)某些特殊的運(yùn)動(dòng)來(lái)改造身心，這種改造身心的過(guò)程其實(shí)是一種異化的過(guò)程，是一種畸形行為。但是，在修煉與養(yǎng)生活動(dòng)中，也存在著一定的運(yùn)動(dòng)健身價(jià)值，比如說(shuō)道教的修煉方法有很多，要求參與者要?jiǎng)屿o交替、腦力平衡，通過(guò)保持健康的心態(tài)來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生不老。

修煉與養(yǎng)生活動(dòng)對(duì)現(xiàn)代體育的影響主要是氣功和太極拳，氣功的內(nèi)容主要是引導(dǎo)、吸納、吐氣、行氣等，可以教給古代人們用氣功來(lái)防治疾病。太極拳主要是運(yùn)用了道家的陰陽(yáng)五行說(shuō)和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)?，F(xiàn)如今，太極拳和氣功已經(jīng)成為了中國(guó)特有的民族體育項(xiàng)目，在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候，我們專(zhuān)門(mén)找了2008名太極拳演員進(jìn)行了太極拳表演，用來(lái)體現(xiàn)人與自然的和諧，天人合一。

3、宗教對(duì)體育發(fā)展存在“應(yīng)然”效應(yīng)

宗教活動(dòng)的群眾基礎(chǔ)是非常雄厚的，在人類(lèi)社會(huì)生活中滲透到了很多領(lǐng)域，也產(chǎn)生了非常大的影響。宗教對(duì)體育的產(chǎn)生和發(fā)展起到了歷史性、文化性和教育性的作用，二者無(wú)論是在發(fā)展形式和內(nèi)容上，都構(gòu)成了一個(gè)關(guān)聯(lián)度很高的文化現(xiàn)象。

3.1、宗教理論對(duì)體育理論的發(fā)展作用

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，宗教理論對(duì)體育理論的發(fā)展起著非常重要的作用，比如說(shuō)西方的宗教改革運(yùn)動(dòng)，確定了保持身體健康的重要性，為我們國(guó)家現(xiàn)代體育的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，信息多樣化和經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，促使人們開(kāi)始重新審視宗教在生命延續(xù)中的“應(yīng)然”價(jià)值。現(xiàn)代體育思想的形成與發(fā)展與宗教所面臨的社會(huì)背景有相通之處，體育的作用也越來(lái)越凸顯，現(xiàn)如今甚至提出了終身體育、全民體育的思想，旨在通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)增強(qiáng)國(guó)民的體質(zhì)，提高我們整體的健康水平，這些理念與宗教所追求的“仁和”與“和諧”是有共性的。

3.2、現(xiàn)代體育發(fā)展與宗教之間存在“沖突”

現(xiàn)代體育發(fā)展與宗教之間存在“沖突”是必然的，體育是一項(xiàng)有組織的生活方式，是為了追求自我需求或者是追求外在的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，所以體育是世俗的，但是宗教卻是神圣的，所以二者在這個(gè)方面是對(duì)立的。體育本身的行為是比較現(xiàn)實(shí)的，希望通過(guò)自身的努力來(lái)獲得幸福的體驗(yàn)，但是宗教卻具有否定今生，追求來(lái)世的特征。世界上大多數(shù)宗教理論都是以拯救靈魂、禁欲來(lái)追求目標(biāo)，這與體育追求生理欲望是直接對(duì)立的。所以，在隨后的發(fā)展中，宗教與體育開(kāi)始慢慢分離。

3.3、宗教與體育之間相互聯(lián)系與“共生”

宗教與體育之間也是相互聯(lián)系的，宗教會(huì)把體育中的獲得者神化，在客觀上會(huì)起到一定的鞭策合和推動(dòng)作用，體育同樣會(huì)要求身體、意念與精神的結(jié)合，這種觀念其實(shí)是一種對(duì)未來(lái)社會(huì)理想化的選擇，這與宗教也是相通的。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，體育已經(jīng)趨向于普及化，現(xiàn)代宗教的改革方式也在不斷的翻新，其中體育表現(xiàn)形式必不可少。比如說(shuō)我們國(guó)家的地方政府在發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)中，會(huì)通過(guò)宗教來(lái)吸引外資，利用具有地方特色的宗教儀式來(lái)吸引投資者回歸，來(lái)調(diào)動(dòng)他們的投資熱情，這些所展示的宗教儀式就必然用體育方式來(lái)展現(xiàn)，因此，宗教與體育之間是相互聯(lián)系的共生。

4、結(jié)語(yǔ)

總之，體育與現(xiàn)代宗教的關(guān)系不是兩條平行線(xiàn)，也不是相互決裂的關(guān)系，而是二者的相互結(jié)合并呈現(xiàn)出多元化的格局，我們要用客觀的角度來(lái)對(duì)二者進(jìn)行評(píng)價(jià)，并用歷史唯物主義與辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)二者的關(guān)聯(lián)性做出理性的分析，只有這樣才能發(fā)揮出二者更多的社會(huì)作用。

[1]李繼國(guó).試析宗教對(duì)體育的影響[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2005(3).

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1006-8902-（2017）-05-ZQ

保山學(xué)院校級(jí)課題“滇西宗教體育運(yùn)動(dòng)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和諧發(fā)展貢獻(xiàn)性研究”（項(xiàng)目編號(hào)16BY018）。

王維興（1976-），男，云南施甸人，本科，云南保山學(xué)院體育學(xué)院副教授，研究方向：體育教育、社會(huì)體育、民族體育。