劉錦璐

(鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校,江蘇 鎮(zhèn)江 212000)

【文化研究】

論《聊齋志異》悍婦形象及其女性文化

劉錦璐

(鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校,江蘇 鎮(zhèn)江 212000)

《聊齋志異》是明末著名小說家蒲松齡的經(jīng)典作品,其中很多生動的人物形象被人們津津樂道,除了一些個性鮮明的角色以外,生動鮮活的悍婦形象也成為人物塑造的重點(diǎn),這些悍婦形象貫穿小說始終,分布在婆媳、兄弟、夫妻等不同家庭角色關(guān)系中,每一位都是塵世凡人,智慧與美貌并存,且懂得持家、善于處理各種復(fù)雜關(guān)系,但依然暴露出很多缺點(diǎn),展現(xiàn)了人性陰暗、丑陋的一面。本文重點(diǎn)就《聊齋志異》中的悍婦形象及其女性文化進(jìn)行了探究。

《聊齋志異》;悍婦形象;女性文化

蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了很多經(jīng)典形象,不管是妖媚狐仙還是文弱書生,都具有獨(dú)特的個性,展現(xiàn)了人性的美與丑。其中,悍婦的凡人生活氣息濃厚,能夠從中看到現(xiàn)實(shí)中悍婦的影子,她們都個性潑辣,不服從管教,一言一行均與傳統(tǒng)婦女的形象相背離,甚至與自己的丈夫、父母忤逆,每一個都背負(fù)嫡妻身份,與丈夫、繼子、翁姑等有割舍不斷的親屬關(guān)系,她們的丈夫都是文弱書生,天生懦弱無力,默默無聞,促使悍婦囂張氣焰助長,促使她們的丈夫被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。故事結(jié)局都是在外界力量介入下使她們幡然悔改,認(rèn)識到過去的錯誤,有的獲得了家人諒解,重歸幸福家庭,有的家徒四壁,因羞愧而自殺。

一、《聊齋志異》中悍婦形象概述

悍婦潑辣與不講事理主要針對自己的丈夫,因為丈夫都是文弱書生,與生俱來的文弱氣質(zhì)也使悍婦更加張揚(yáng)跋扈,無所顧忌,甚至對自己的丈夫拳打腳踢,大打出手,出口辱罵自己的丈夫也是常事,本身性格急躁也是主要原因[1]。她們的性格都被蒲松齡刻畫成“悍”或者“驕”,比如,趙氏妻、藏姑、李生妻等,都被其他男性稱為“博婦”,而藏姑性格總結(jié)為“驕”,將家姑、丈夫為奴婢。夫家親屬主要針對丈夫,比如,藏姑有針對丈夫的“婢”,有針對婆婆與兄嫂的“婢”等,而大商婦則針對的是小叔子一家人;趙氏妻的“悼”主要針對的是博徒的評價,忤逆父母是仇大娘的行為,并騙取了娘家的田地,破壞了鄰里關(guān)系。徐氏、侯氏、母夜叉、李生妻針對自己丈夫[2]。

在《聊齋志異》中總共有十三篇介紹了悍婦形象,介紹了14位悍婦,這些悍婦均悍卻不妒,大部分篇章中,悍婦僅為點(diǎn)綴,目的都是為了對主角襯托,之所以將這些形象塑造出來,也是為了讓此類人物變得扁平化,向人們展示博婦形象,這些悍婦雖然都是正室身份,丈夫均沒有小妾,也沒有表現(xiàn)出對婚姻不忠的一面,且蒲松齡沒有評價“妒”,而是對不良情緒的宣泄[3]。

二、《聊齋志異》悍婦形象分析

明末清初,悍婦在家庭中成為人人懼怕的形象,也使之成為了一種社會現(xiàn)象,早在先秦時期,人們就對悍婦問題有所闡述,引起了當(dāng)時社會的廣泛關(guān)注,不管是平民百姓還是達(dá)官貴族都出現(xiàn)了大逞雌威的現(xiàn)象。但是很多小說也塑造了悍婦形象,除了《聊齋志異》以外,還有《西湖二集》、《療妒緣》、《醒世姻緣傳》等作品[4]。蒲松齡筆下的悍婦形象最為經(jīng)典也最容易讓人記住,當(dāng)時,士在家庭中地位很低,也成為悍婦大行其道的重要原因,士的落魄境地與自己的能力與學(xué)識有關(guān)。而就蒲松齡筆下的悍婦形象而言,其主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)清朝初期貴族悍婦形象

清朝是傳統(tǒng)封建王朝,滿洲貴族逐漸開始漢化,但是漢化的程度不高,蒲松齡就誕生在清圣祖時期,當(dāng)時的滿洲政權(quán)穩(wěn)定性較低,三藩作亂,高管專權(quán),外族侵?jǐn)_,也使得清世祖以后的歷代帝王都成為了程朱理學(xué)的忠實(shí)信徒,很多文人子弟也開始學(xué)習(xí)程朱理學(xué),心學(xué)也開始興起于此時,顏李學(xué)派的興起也使程朱理學(xué)暴露出來諸多不足,以上社會背景都促使人們對悍婦的關(guān)注不高,束縛也較松。

(二)清初小說中的悍婦形象

悍婦可以說是社會縮影,在當(dāng)時社會各個階層都能看到悍婦的影子,妒、博婦并不稀奇,很多小說都對社會各階層的悍婦進(jìn)行了細(xì)致剖析與刻畫,《醒世姻緣傳》與《五雜俎》都多次提到了悍婦形象與男子懼怕的情形[5]。

(三)蒲松齡身邊的悍婦現(xiàn)象

文學(xué)作品不僅可以作為社會的濃縮,更可以當(dāng)成是反映現(xiàn)實(shí)生活的鏡子,其中融入作者對生命的領(lǐng)悟與對社會的認(rèn)知,增強(qiáng)了作品情感,表達(dá)了作者的意愿。文學(xué)批評中,心理研究是一項重點(diǎn)內(nèi)容,在《聊齋志異》中,蒲松齡不僅關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會,“喜人談鬼”、“雅愛搜神”,更愿意在作品中增加自己的看法與情感,然后加工成符合自己特色又不失時代氣息的作品[6]。即使在《聊齋志異》中關(guān)于悍婦的形象介紹不是每一篇都有,但是足以引發(fā)人們社會與人性的思考。尤其是在分家后,蒲松齡的親人相繼過世,晚年較為凄苦,幾世同堂不得不分裂成若干個小家庭,這樣一來,蒲松齡與長嫂、叔叔生活在一起,對長嫂的諸多行為極為不滿,一直到晚年對分家的事情依然抱有怨恨與不滿,將長嫂的潑辣與蠻狠的悍婦形象記錄在了作品中。

三、《聊齋志異》中女性形象的剖析

(一)社會背景

我國古代是極其封建傳統(tǒng)的社會,封建思想統(tǒng)治了數(shù)千年之久,不管是在政治上還是在經(jīng)濟(jì)上,都受到了封建思想的影響,滲透到了人們生活的方方面面,對社會進(jìn)步與發(fā)展、人們生活習(xí)慣、行為舉止養(yǎng)成都起到了不可替代的作用。這種影響存在雙面性,一種是負(fù)面性。封建思想扼殺人的天性與崇尚自由的內(nèi)心,使人們逐漸喪失了個性與自我,長期下來人們精神世界變得麻木。而女性在當(dāng)時毫無社會地位,女性的創(chuàng)造力更不被看重,促使其成為了理性樣本。從正面性上看,中華五千年的文明都產(chǎn)生自封建思想統(tǒng)治下,美德的形成與封建思想密不可分。中國女性的勤勞、勇敢、善良、孝順等美德與封建禮教、三從四德的倫理教化分不開。有學(xué)者曾指出“女性是沒有自我的,在這種沒有自我的品質(zhì)影響下,促使女性甘愿學(xué)習(xí)三從四德,愿意約束自我,心甘情愿受到傷害”[7]。這種“我自我”的精神也成為了女性倫常人格的養(yǎng)成基礎(chǔ),很多朝代的進(jìn)步思想家認(rèn)識到了女性倫理綱常對人性的迫害,紛紛呼吁維護(hù)女性自由,對人的七情六欲充分肯定,通過很多作品來宣傳女性的地位,展現(xiàn)封建禮教對女性的殘害。

(二)蒲松齡筆下的女性文化

蒲松齡創(chuàng)造的很多作品都受到了啟蒙思潮的影響,很多女性形象被展現(xiàn)出來,為人物塑造提供了素材,很多都是以情感為核心女性形象,比如,香玉、連城、阿寶等,都是勇于追求愛情的女性形象,被作品定位為偉大的女性力量,甚至可以戰(zhàn)勝妖魔與天理,其中可以看到湯顯祖“至情觀”的縮影,也展現(xiàn)出了女性不愿向命運(yùn)低頭、自強(qiáng)自立的獨(dú)立人格形象。這些女性形象對蒲松齡女性解放朦朧感性認(rèn)識提供了鋪墊。在這樣的語境下,很多作家塑造的女性形象都是隱忍、默默無聞、溫順的性格特質(zhì),即使勇于追求愛情的連城、紅玉也在婚后變?yōu)榱藞允貗D道、尊禮孝順、任勞任怨的婦女形象。鑒于蒲松齡受到的倫理思想影響較大,并沒有超越時代背景與特定的歷史環(huán)境,很多禁錮思潮反傳統(tǒng)意義較大,在啟蒙思想的影響下,使蒲松齡的作品游離在進(jìn)步與傳統(tǒng)邊緣,始終沒能掙脫倫理思想的束縛。

蒲松齡筆下的悍婦都是精明能干、持家有道的婦女形象,而男性則恰好相反,官場失意、艱辛的考取功名之路,使男性智慧、能力、才干被女性光芒所掩蓋,也反映出了當(dāng)時社會雖然女性地位低,但是依然掩蓋不住其在歷史舞臺的風(fēng)采。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮也使女性承擔(dān)了很多勞作任務(wù),很多女性都通過閨中學(xué)到的技藝維持自己生計甚至有了自己的經(jīng)商之道。在當(dāng)時社會背景下,女性閨中需要學(xué)習(xí)女紅、琴棋書畫、詩歌辭賦等,目的是培養(yǎng)藝術(shù)情操,培養(yǎng)大家閨秀的氣質(zhì),也為了尋覓到更好的伴侶,到了明末清初,琴棋書畫與女紅已經(jīng)能為女性帶來經(jīng)濟(jì)收益。

(三)懼內(nèi)的丈夫

悍婦在小說中無所不能,將所有家屬都不放在眼里,幾乎所有的男性都“懼內(nèi)”,主要原因體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在明清文人懼內(nèi)的原因中,段江麗教授曾指出:“明清之際很多文人生活較為凄苦,所處環(huán)境較為艱難,與文人所處的社會地位有關(guān)”。十六世紀(jì),商業(yè)的快速發(fā)展使儒家的“四民論”面臨了嚴(yán)重挑戰(zhàn),到了明中期以后,商士的界限更加明顯,甚至發(fā)展為士不如商的局面,文人的地位一落千丈,“治生”也成為了常見的社會問題。然后,依然有很多文人抱死書,斷掉所有后路奔向科舉之路。這種情況下,所有男性都認(rèn)為功名利祿才能獲得女子芳心,將情投意合拋之在外,大部分妻子都會“嫌貧惡賤”,與丈夫整日吵鬧,成為了當(dāng)時文人懼內(nèi)的主要原因。其次,情感因素與宿命論的影響。很多人懼內(nèi)并不僅是經(jīng)濟(jì)原因造成的,很多有權(quán)有勢的高官子弟依然懼怕自己的妻子,古代人的婚姻宿命論影響很大,古代人認(rèn)為他們的姻緣由天注定,如果損傷了夫妻情分,將會受到上天的責(zé)罰,很多丈夫都會念在相濡以沫的夫妻情分上,不計較妻子的忤逆,而當(dāng)時納妾招妓本身就是對妻子的不忠,男子心知肚明,有些理虧[8]。

蒲松齡對妒、博悍婦刻畫存在濃重的男權(quán)傾向,能夠意識到納妾制度的不合理,但也沒有從女性角度去思考悍婦問題,從男性角度上看,女性應(yīng)該對男性的需求有所服從,但事實(shí)上,蒲松齡的嚴(yán)厲懲戒悍婦對丈夫不忠行為是錯誤的,男權(quán)傾向依然嚴(yán)重,總之,《聊齋志異》中悍婦形象來源于生活,生活氣息明顯。

[1]馬瑞芳.《聊齋志異》創(chuàng)作論[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1990.

[2]朱一玄.聊齋志異資料匯編[M].天津:南開大學(xué)出版社,2002.

[3]解雅涵.談《聊齋志異》中的悍婦形象[J].文藝賞析，2009,11(8):51-52.

[4]陶祝婉.論《聊齋志異》中的悍婦與妒婦形象——從女權(quán)主義視角的觀照[J].文學(xué)論壇，2014,11(18):134-135.

[5]周慧景,李晨，等.聊齋志異[J].美苑，2015,18(A2):88-89.

[6]何琳.論《聊齋志異》中悍婦妒女的形象及其女性視角[J].速讀(中旬),2015(9):344-344.

[7]陶祝婉.論《聊齋志異》中的悍婦與妒婦形象——從女權(quán)主義視角的觀照[J].蒲松齡研究,2010(4):72-82.

[8]臧國書,任秀芹.論蒲松齡對傳統(tǒng)婚戀觀的繼承與創(chuàng)新——以《聊齋志異》中女性形象的類化與解讀為例[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2010,39(5):115-121.

2017-05-12

劉錦璐(1981-),女,江蘇鎮(zhèn)江人,鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校講師,研究方向:漢語言文學(xué)教育。

I207.41

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1672-2086(2017)02-0107-03