田 心 銘

信仰軟實力向量論

田 心 銘

對馬克思主義的信仰和宗教信仰，是對象和基礎都完全不同的兩種信仰。文化軟實力是一種既有大小又有方向的向量。不同的信仰追求不同的理想目標，是歷史合力構成中相互沖突的精神力量。對馬克思主義的信仰和有神論的信仰，是社會發(fā)展中向著相反方向發(fā)力的兩種精神力量。共產黨員必須堅定對馬克思主義的信仰，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，在維護和尊重信教群眾的宗教信仰的同時，堅持和宣傳馬克思主義無神論，在世界觀上同宗教信仰劃清界限。要警惕有人把“對馬克思主義的信仰”抽象為籠統(tǒng)的“信仰”,再混同并進而偷換為“宗教信仰”,從而用宗教信仰頂替馬克思主義信仰在我國人民精神家園中的崇高地位和在文化軟實力建設中的核心作用。

對馬克思主義的信仰;宗教信仰;向量;無神論;有神論

黨的十八大報告引人注目地使用了“對馬克思主義的信仰”這一概念，指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱?！?十八大以來重要文獻選編:上[M].北京：中央文獻出版社，2014:39.但是我們也看到，有的論者在貫徹十八大精神的名義下解讀報告中關于“豐富人民精神世界，增強人民精神力量”的論述時，強調要特別注意宗教信仰的作用，稱“宗教作為靈性信仰，應該成為我們重建精神家園的重要構成”，要“使宗教在加強我們的文化軟實力建設及鞏固我們的精神家園上起積極作用”。這就提出了一個問題：作為文化軟實力的“對馬克思主義的信仰”和“宗教信仰”，這兩者之間究竟是什么關系？筆者認為，討論這個問題不能忘記一個基本事實，文化軟實力是一種向量(又稱矢量)，是既有大小又有方向的量。離開文化軟實力的方向性，就會抹殺不同信仰之間的本質區(qū)別，將不同方向、不同作用的精神力量混為一談。

一 兩種不同的信仰

從詞源學上說，“信仰”一詞來自宗教，原本是同科學、理性相對立的概念。正如任繼愈先生在論述宗教信仰時所指出的：“宗教的基礎是信仰，哲學的基礎是理性思辨” ?！靶叛鲆欢ㄒ懦饪陀^的分析，也不重視或不依靠理性的思辨。”*任繼愈.任繼愈文集：第1冊[M].北京：國家圖書館出版社，2014:116-117.不過，詞語的含義和它的運用是可以隨著社會實際生活的發(fā)展而變化的。近代以來，“信仰”一詞的運用越出了它由以產生的宗教的范圍，在“極度信服和尊重”這個一般的意義上也被運用于其他對象。《現代漢語詞典》對“信仰”一詞釋義為“對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南”，并同時列出“信仰佛教”和“信仰馬克思主義”作為舉例。*參見現代漢語詞典：第7版[A].北京：商務印書館，2016:1462.這種解釋是符合我國現代語言生活實際情況的。這樣，實際生活中就出現了運用于不同對象的、有其不同含義的“信仰”概念，出現了把不同信仰混同起來的現象，由此也就產生了針對這種混同將不同信仰區(qū)分開來的必要性。

馬克思主義的創(chuàng)立是以對宗教的批判為歷史起點的。馬克思主義經典作家對宗教信仰始終持嚴肅批判的態(tài)度；為了同資產階級的“信仰自由”劃清界限，他們也曾在不同于宗教信仰的意義領域使用過“信仰”一詞。最明顯的是馬克思針對德國社會民主黨關于“信仰自由”的模糊認識在《哥達綱領批判》中寫下的這樣一段話：“工人黨本應當趁此機會說出自己的看法：資產階級的‘信仰自由’不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術中解放出來。但是他們不愿越過‘資產階級’的水平。”*馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：448.在馬克思看來，資產階級的“信仰自由”不過是信仰不同宗教的自由，它不超過以各種各樣的宗教為信仰對象這個限度；而越過資產階級的水平，把信仰從“宗教的妖術”中解放出來，這才是工人階級政黨對待信仰所應有的態(tài)度?！皬淖诮痰难g中解放出來”的信仰，當然是與“宗教信仰”不同的另一種信仰。

馬克思主義中國化的開創(chuàng)者、奠基人和中國共產黨的正式文獻都曾經用“信仰”來表達對待馬克思主義的態(tài)度。這是對象和基礎都完全不同于宗教信仰的另一種意義上的“信仰”。據埃德加·斯諾記載，毛澤東在同他談話時曾經講到自己的“馬克思主義信仰”。毛澤東講到自己讀了陳望道翻譯的《共產黨宣言》等三本書時說：“有三本書，我是記得特別深刻的，我的馬克思主義信仰確立了。” “在理論上，在某種程度的行動上，我已經成為馬克思主義者了”。*埃德加·斯諾．紅星照耀中國:第四章：一個共產黨人的來歷[J].胡為雄，譯注.毛澤東研究，2015(1)：65.鄧小平在1984年的一次談話中論述了“對馬克思主義的信仰”。他說：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”他強調：“如果我們不是馬克思主義者，沒有對馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國自己的實際相結合，走自己的道路，中國革命就搞不成功”。*鄧小平文選:第3卷[M].北京：人民出版社，1993：63.2007年黨的十七大報告使用了“信仰”一詞，要求廣大黨員、干部“做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者”。*十七大以來重要文獻選編:上[M].北京：中央文獻出版社，2009：39.2012年黨的十八大報告中的重要論述同鄧小平的談話以及十七大報告中論述的精神是一致的。

十八大報告中關于“對馬克思主義的信仰”的論述是習近平同志在主持起草十八大報告時提出來的。2015年12月，習近平同志在全國黨校工作會議上的講話中說：“我主持起草黨的十八大報告時，專門要求寫了這樣一段話”。*習近平.在全國黨校工作會議上的講話(2015年12月11日)[J].求是，2016(9)：6-11.十八大后，他又多次重申并深入闡述了這個問題，為我們理解什么是“對馬克思主義的信仰”提供了依據。他要求黨員干部“真正做到對馬克思主義虔誠而執(zhí)著、至信而深厚”。*十八大以來重要文獻選編：中[M].北京：中央文獻出版社，2016：321.筆者認為，“信仰”一詞在一般的意義上，就是“虔誠而執(zhí)著、至信而深厚”的意思。但是，一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在，當它被運用于不同對象時，就與具體對象結合在一起而具有了一般與特殊相統(tǒng)一的含義，從而表達出建立在不同基礎之上的“虔誠而執(zhí)著、至信而深厚”。我們所說的“對馬克思主義的信仰”，是指以科學認識和社會實踐為基礎的對馬克思主義“虔誠而執(zhí)著、至信而深厚”的態(tài)度。

探究一種信仰的本質及其與其他信仰的異同，首先要弄清兩個基本的問題，一是它“信仰什么”，二是它“憑什么信仰”。這就是信仰的對象和信仰的基礎問題。對馬克思主義的信仰和宗教信仰，在信仰的對象和信仰的基礎上都完全不同。

第一，信仰的對象不同。

宗教信仰的對象是“神”和以“神”為核心的宗教教義。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”*馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：333.這一經典性的論斷是馬克思主義對宗教的本質的揭示。這種以“超人間的力量的形式”出現的“幻想的反映”，就是“神”。神是一種觀念。雖然它同一切社會意識一樣，也源自社會生活和物質世界，是對客觀存在的某種反映，但是客觀世界中并不存在什么神。神是僅僅存在于一些人頭腦中的虛幻的觀念。不同的宗教信仰不同的神；信神則是作為意識形態(tài)的一切宗教所共有的本質特征。不同宗教有不同的教義；維護各自所信奉的神，則是一切宗教教義的共同特征。所謂宗教信仰，就是對神和宗教教義的信仰。

對馬克思主義的信仰，其對象與一切宗教信仰完全不同。它是對馬克思主義的科學理論和這一理論所闡明的共產主義遠大目標的信仰。馬克思主義是工人階級的科學世界觀。它以十分完備而嚴整的理論體系揭示了物質世界和人類社會的本質和發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義的本質和發(fā)展規(guī)律，闡明了社會主義代替資本主義、最終走向共產主義的歷史必然趨勢。馬克思主義的核心是科學社會主義，又稱科學共產主義。馬克思主義的全部理論，都是以實現共產主義為旨歸的?！吨袊伯a黨章程》明確規(guī)定：“黨的最高理想和最終目標是實現共產主義”。鄧小平把馬克思主義和共產主義當作同義語，他說：“馬克思主義又叫共產主義?！?鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993:254.正因為如此，黨的十八大報告把“對馬克思主義的信仰”同“對社會主義和共產主義的信念”并提，一起論定為共產黨人的“政治靈魂”和“精神支柱”。習近平同志在論述“對馬克思主義的信仰”時，總是同堅持共產主義遠大理想聯系在一起。他強調：“共產黨員特別是黨員領導干部要做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者?！?十八大以來重要文獻選編:上[M].北京:中央文獻出版社,2014:115.信仰馬克思主義，也就是堅定地信仰共產主義為并為之奮斗。

信馬克思主義科學理論，還是信宗教教義？信共產主義，還是信神的“彼岸世界”？這是對象完全不同的兩種信仰。

第二，信仰的基礎不同。

對馬克思主義的信仰，是以對客觀世界的科學認識和人民群眾的社會實踐為基礎的。馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，使人類對社會歷史的認識得以建立在真實的基礎之上而成為真正的科學；馬克思深入研究了資產階級的生產方式，通過剩余價值的發(fā)現揭示了資本主義生產的秘密。由于這兩個偉大發(fā)現，社會主義從空想變成了科學。馬克思主義誕生100多年來，指導工人階級和人民群眾通過實踐把社會主義從理論預見變成了社會現實，又從一國發(fā)展到多國，從而證明了它的真理性。尤其是一代又一代中國共產黨人經過九十多年來的接力奮斗，成功地開辟出一條中國特色社會主義道路，創(chuàng)建了中國特色社會主義理論體系，建立了中國特色社會主義制度，迎來了中華民族偉大復興的光輝前景，顯示了馬克思主義的科學真理性和偉大力量。中國共產黨人對馬克思主義的信仰，是以千百萬人民的實踐為依據，建立在科學認識的基礎之上的。習近平同志指出：“中國共產黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學真理的基礎之上，建立在馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎之上。”*在紀念紅軍長征勝利80周年大會上的講話(2016年10月21日)[N].光明日報,2016-10-22(01).

宗教信仰作為一種幻想的反映，是同真實的客觀世界相背離的，不具備科學認識和社會實踐的基礎。在宗教神學那里，信仰是不以理性的認識為基礎的。相反，它宣稱信仰高于理性，理性必須服從信仰。十一世紀英國坎特伯雷的大主教安瑟倫稱：“我絕不是理解了才信仰，而是信仰了才能理解。因為我相信：‘除非我信仰了，我絕不會理解’(《以賽亞書》第7章，第9節(jié))?！?西方哲學原著選讀:上冊[M].北京：商務印書館,1981:240.這種要求理性為其服務的信仰，是同科學認識的理性相對立的，是排斥理性的。正因為如此，對這種信仰的證明，也必然背離科學理性，陷入邏輯謬誤之中。安瑟倫對上帝存在的證明，就表現出這種荒謬的邏輯。按照他的說法，上帝之所以“是確確實實存在著的，決不能被設想為不存在”，是因為上帝“不僅是人所不可設想的無與倫比的偉大的存在者”，而且“也是可能存在的最偉大的存在者”。*同④:242-243.因為我設想上帝是最偉大的存在者，所以上帝是存在的。這種邏輯，正如青年馬克思在他的博士論文中就已經指出的：“對神的存在的證明不外是空洞的同義反復”。因為，“本體論的證明無非是：‘我現實地(實在地)想象的東西，對于我來說就是現實的表象’”。這就如同只要想象自己有一百個塔勒的銀幣，這些想象出來的塔勒“就與一百個現實的塔勒具有同等價值”。馬克思通過批駁這種荒謬的邏輯，得出了否定一切神的存在的結論：“對神的存在的一切證明都是對神不存在的證明，都是對一切關于神的觀念的駁斥?！瘪R克思認為，說“神存在”，這是非理性的：“誰覺得世界是非理性的，因而誰本身是非理性的，對他來說神就存在。換句話說，非理性就是神的存在”。*馬克思恩格斯全集:第1卷[M]: 第2版.北京：人民出版社,1995:100-102.

的確，有神論的信仰是非理性的信仰，是同理性相對立的。對馬克思主義的信仰和宗教信仰的對立，是理性和非理性的對立。

不僅如此。這兩種信仰的不同基礎，說到底是唯物主義和唯心主義兩種對立的世界觀。世界觀是總開關，是人們對世界的根本看法。唯物主義和唯心主義是由于對思維和存在、意識和物質何者為本源、何者為派生的不同回答而形成的兩種根本對立的世界觀。理性的并不都是唯物主義的，其中有唯物主義的，也有唯心主義的，區(qū)別在于對“理性”的不同看法；但非理性的都是唯心主義的。宗教神學是唯心主義最典型的表現。它根本顛倒了物質和意識的關系，是一種非理性的、顛倒了的世界觀。馬克思主義是徹底的唯物主義，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。它如實地把包括人和社會在內的整個世界看作統(tǒng)一的物質世界。它是由千百萬人民的社會實踐和科學的長期發(fā)展反復證明了的科學的理性的世界觀。

可見，對馬克思主義的信仰和宗教信仰是兩種本質上完全不同的信仰。決不能在籠統(tǒng)的“信仰”概念之下把它們混為一談。

二 兩種方向相反的精神力量

信仰的對象和信仰的基礎體現了信仰的本質。特定信仰的本質決定它所特有的社會作用。不同的信仰有不同的社會作用。

信仰不僅是思想上堅定地相信，而且是行動上執(zhí)著地追求，所以必然作為一種精神力量出現在社會生活中，成為文化軟實力的重要構成因素?，F實存在的各種文化軟實力，都是由一定的經濟、政治所決定并為其服務的，都是一定的方向與大小的統(tǒng)一體，是向著一定的方向起作用的力，對社會發(fā)展分別起著不同的乃至相反的作用，決不可一概而論。*參見田心銘.文化軟實力是向與量的統(tǒng)一[J].紅旗文稿,2012(2)；中國文化軟實力研究要論選:第二卷[M].北京:社會科學文獻出版社,2013.各種信仰作為軟實力同樣是如此。

恩格斯在闡述社會歷史的發(fā)展時提出了著名的“合力論”。他指出，在社會歷史中有無數互相交錯的力量，構成了無數個力的平行四邊形。單個人的意志在大多數場合都達不到預期的結果，但是“每一個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的”*馬克思恩格斯文集：第10卷[M]．人民出版社，2009：593．。不同的信仰追求不同的理想目標，都是構成歷史合力、造成歷史結果的精神力量，但卻是相互沖突的、向著不同的甚至相反的方向發(fā)力的精神力量，因而對社會發(fā)展分別起著或促其前進或拉其倒退的作用，有正能量，也有負能量。對馬克思主義的信仰和宗教信仰，就是社會發(fā)展中向著相反方向發(fā)力的兩種精神力量。

需要指出的是，宗教是一種復雜的社會現象。宗教、宗教團體、宗教文化、宗教信仰等等，是一些相互關聯但又相互區(qū)別的概念。從總體上看宗教，它既有積極作用，又有消極作用。2016年4月召開的全國宗教工作會議指出：“要深刻理解我國宗教的社會作用，最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用?！?習近平在全國宗教工作會議上強調:發(fā)展中國特色社會主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平[J].光明日報,2016-04-24(01).我們這里所討論的，僅限于“宗教信仰”即有神論觀念的作用問題，不是作為社會實體組織的宗教的作用問題，也不是作為整體的宗教文化的作用問題，更不是宗教信仰者的作用問題。筆者認為，宗教的有神論觀念屬于上述應該抑制的“宗教的消極作用”。

各種信仰作為不同的精神力量，都是通過影響人們的認識和實踐活動而在社會生活中發(fā)生作用的。認識是主體對客體的反映。實踐是主體對客體的改造。對馬克思主義的信仰和宗教信仰的不同社會作用，可以分別從人們在認識——實踐活動中如何對待客體和如何對待主體這兩個方面去分析、討論。

第一，關于如何對待認識——實踐活動的客體。

馬克思主義的哲學辯證唯物主義認為，物質世界是從來就存在著的，它就是人們認識——實踐的活動的對象，即客體。人的意識(包括認識)是物質發(fā)展到一定階段的產物。人的實踐作為有意識的物質活動，是物質運動的一種特殊形式。認識既然是對物質的反映，它就應該與自己的客觀對象相符合。符合的才是真理，不符合的則是謬誤。人們改造客觀世界的實踐既然是物質運動的一部分，它就應當遵循物質運動所固有的客觀規(guī)律。實踐活動只有符合客觀規(guī)律，才能達到預期目的；如果不符合，就會招致失敗。因此，馬克思主義要求人們在認識和實踐活動中從客觀實際出發(fā)，尊重并遵循客觀規(guī)律。毛澤東把這種態(tài)度概括為“實事求是”。他說，“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系即規(guī)律性，“求”就是我們去研究。我們要從實際情況出發(fā)，引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。實事求是，是毛澤東思想和中國化馬克思主義活的靈魂，是中國共產黨的思想路線，它集中體現了馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的精神實質。中國共產黨和中國人民在實事求是思想路線指引下取得的革命、建設和改革的輝煌成就，充分證明了對馬克思主義的信仰是推動歷史前進的強大精神力量。

宗教信仰的作用與此完全不同。宗教有神論認為神是世界的創(chuàng)造者，世界是神的創(chuàng)造物，否認獨立于人的意識之外的客觀物質世界，這就從根本上否認了人按照客觀世界的本來面目認識世界和遵循客觀規(guī)律改造世界的任務，必然對人們的認識和實踐產生消極的阻礙的作用。

科學是人類認識的結晶，是認識和改造世界的強大武器。對馬克思主義的信仰和宗教信仰的不同作用，在它們與科學的關系上突出地表現出來。馬克思主義認為，科學是一種在歷史上起推動作用的革命的力量，科學技術是生產力，而且在當代已經成為第一生產力。在我國新的歷史時期，黨中央以馬克思主義為指導，提出并實施了科教興國戰(zhàn)略。習近平總書記強調：“科技是國之利器，國家賴之以強，企業(yè)賴之以贏，人民生活賴之以好?！?習近平.為建設世界科技強國而奮斗——在全國科技創(chuàng)新大會、兩院院士大會、中國科協(xié)第九次全國代表大會上的講話[N]．光明日報,2016-06-01(01).他號召在新的歷史起點上把科技創(chuàng)新擺在更加重要的位置，吹響建設世界科技強國的號角。他寄語青少年學生，要培育科學精神，講科學、愛科學、用科學。

與馬克思主義重視和推崇科學相反，有神論是科學的敵人。恩格斯曾經生動地描述了科學與信仰上帝的對立，他說：“上帝在信仰上帝的自然科學家那里的遭遇，比在任何地方都要糟糕。”“在科學的推進下，一支又一支部隊放下武器，一座又一座堡壘投降，直到最后，自然界無窮無盡的領域全都被科學征服，不再給造物主留下一點立足之地?！?馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009:461-462.雖然懾于現代科學的強大威力，宗教神學有時也從公開敵視科學轉而掩蓋自己與科學的敵對狀態(tài)，甚至企圖曲解和利用科學的成果來為上帝創(chuàng)世說做論證，但是這并不能改變由其本質決定的與科學之間的根本對立和阻礙科學發(fā)展的惡劣作用。

科學，不只是自然科學，也包括社會科學。習近平總書記指出：“哲學社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量”?！耙粋€國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學水平，也取決于哲學社會科學水平?！?習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[N].光明日報,2016-05-19(01).堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須在揭示共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現、有所創(chuàng)造。在這樣的研究中，哲學社會科學具有不可替代的重要作用，而“馬克思主義關于世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律、認識的本質及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究和把握哲學社會科學各學科領域提供了基本的世界觀、方法論?！迸c此相反，宗教神學根本不承認社會運動是受內在規(guī)律支配的歷史過程，企圖用宿命論束縛人們的頭腦，是正確認識人類社會的本質及其內在規(guī)律的嚴重障礙。

第二，關于如何對待認識——實踐活動的主體。

認識和實踐的主體是人。認識和實踐都是主體的能動的活動。沒有主體自覺的能動性，就沒有燦爛的人類文明。兩種不同的信仰對于人類主體能動性的發(fā)揮起著完全相反的作用。

馬克思主義認為，社會的歷史是由生活在社會中的人們自己創(chuàng)造的。馬克思和恩格斯在開始創(chuàng)立自己的新世界觀時，就在他們合作的第一本著作《神圣家族》中深刻地闡明了“歷史”與“人”的關系，其中指出：“ ‘歷史’并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！?馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1957:118-119.“歷史什么事情也沒有做”，創(chuàng)造一切的“ 不是‘歷史’，而正是人，現實的、活生生的人。”*同上:118.因此他們強調：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！?同上:104.后來他們進一步闡明了人們是如何自己創(chuàng)造自己的歷史的。恩格斯說：“無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期到的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”*馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:302.千百萬人民群眾，作為構成歷史合力的主體，就是社會發(fā)展的決定力量、推動歷史前進的偉大動力，是歷史的真正主人。毛澤東說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！?毛澤東選集:第3卷[M]. 北京:人民出版社,1991:1031.這一千古不朽的至理名言，集中表達了馬克思主義唯物史觀的根本觀點，鼓舞著億萬人民發(fā)揮歷史的主動性和創(chuàng)造精神去推動文明發(fā)展和社會進步。中國共產黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，制定了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動”*中國共產黨章程[A]. 北京:人民出版社,2012:9.的群眾路線，作為黨在一切工作中的根本路線，使黨獲得了無窮無盡的力量源泉，成為黨的事業(yè)勝利的根本保證。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央反復強調，中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民主人翁精神，保證人民當家作主，緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。

宗教神學把神當作萬物的創(chuàng)造者和主宰者，認為社會的興衰、人間的禍福不是由人們自己而是由神決定的。神是偉大的，而人是渺小的。神是全知全能的，而人是無知無能的。神是崇高的、美麗的，而人是卑微的、丑陋的，甚至是生來就有罪的。人只能向神乞求贖罪，對神頂禮膜拜，謙卑恭順，把人生的生老病死、社會的成敗興亡，都交由神去決定。宗教神學的統(tǒng)治使人失去自我，失去人的價值和尊嚴，成為神的奴仆。人只有從神的統(tǒng)治下解放出來，才能成為自己命運的主人。馬克思對舊世界的批判，就是從批判宗教破題的。他說：“宗教是人民的鴉片?！薄皬U除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現實幸福?！?馬克思恩格斯文集:第1卷[M]. 北京:人民出版社,2009:4.他說，要通過對宗教的批判“撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵”，“使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現實”。*同上.列寧進一步指出：“宗教是一生為他人干活而又深受窮困和孤獨之苦的人民群眾所普遍遭受的精神壓迫之一?！薄白诮淌且环N精神上的劣質酒，資本的奴隸飲了這種酒就毀壞了自己做人的形象，不再要求多少過一點人樣的生活?！睘榇肆袑幪岢觯骸吧鐣髁x吸引科學來驅散宗教的迷霧，把工人團結起來為美好的人間生活作真正的斗爭，從而使他們擺脫對死后生活的迷信?！?列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].人民出版社,2009:219、220.

在我國，廣大信教和不信教的群眾有共同的根本利益和建設中國特色社會主義的共同理想，有團結奮斗的共同思想基礎，都是建設中國特色社會主義的推動力量，人們思想信仰上的分歧則是次要的。黨堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導全面貫徹宗教信仰自由政策，正是為了最大限度地把廣大信教和不信教群眾團結起來，共同致力于建設中國特色社會主義的事業(yè)，實現中華民族偉大復興的中國夢。信仰馬克思主義，還是信仰宗教神學，這兩種信仰對于人民群眾的歷史主動性和創(chuàng)造力的發(fā)揮，是完全不同的精神力量?！皬膩砭蜎]有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己?！碑敶袊e世矚目的發(fā)展成就，是中國人民用自己的雙手創(chuàng)造的。用科學世界觀武裝人民特別是青少年，用馬克思主義無神論抵御宗教神學的影響和滲透，對于充分調動和發(fā)揮人民群眾的力量，堅持和發(fā)展中國特色社會主義都具有重要意義。

三 共產黨員必須忠誠于黨的信仰

習近平總書記2016年4月在全國宗教工作會議上指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，決不能在宗教中尋找自己的價值和信念。要加強對青少年的科學世界觀宣傳教育，引導他們相信科學、學習科學、傳播科學，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀”。*習近平在全國宗教工作會議上的講話[N].光明日報,2016-04-24(02).這些重要論述為我們區(qū)分兩種不同的信仰指明了方向。

堅持和宣傳無神論，是黨中央對共產黨員的要求，也是公民享有的權利；與此同時，我國公民也享有信仰宗教的權利。我國憲法第三十六條規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由?！边@一條的第二款又規(guī)定：“任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”這就明確地指出了憲法規(guī)定的“公民有宗教信仰自由”包括“信仰宗教”和“不信仰宗教”的自由。憲法第二十四條規(guī)定，國家在人民中“進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”?？梢姡叛鲎诮蹋虿恍叛鲎诮?、宣傳無神論的辯證唯物主義和歷史唯物主義，對于每一個公民個人來說，同樣都是憲法賦予個人的權利。這就叫做“宗教信仰自由”。黨紀嚴于國法。中國共產黨明文規(guī)定共產黨員不準信仰宗教，并且要求黨員堅持和宣傳馬克思主義無神論，是在憲法規(guī)定的范圍內對自己的黨員提出了更高的要求。

習近平總書記指出，對黨忠誠，永不叛黨，是黨章對黨員的基本要求。對黨忠誠，必須體現到對黨的信仰的忠誠上。*習近平：對黨忠誠是無條件的[N].光明日報,2016-12-28(01).共產黨員全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，必須堅定對馬克思主義的信仰，在維護和尊重信教群眾的宗教信仰的同時，堅持和宣傳馬克思主義無神論，在世界觀上同宗教信仰劃清界限。早在民主革命時期，毛澤東就指出：“共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！?毛澤東選集:第2卷[M].人民出版社,1991:707.這是我們黨一貫堅持的原則。中共中央1982年2月印發(fā)的《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》指出：“共產黨員不得信仰宗教”，要“用馬克思主義哲學批判唯心論(包括有神論)，向人民群眾特別是廣大青少年進行辯證唯物論和歷史唯物論的科學世界觀(包括無神論)的教育”；同時又指出：“任何人都不應當到宗教場所進行無神論的宣傳，或者在信教群眾中發(fā)動有神還是無神的辯論”。*三中全會以來重要文獻選編:下[M].人民出版社,1982:1233、1238-1239、1230.中共中央2015年9月印發(fā)的《中國共產黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例(試行)》在第二十三條中對尊重宗教界人士的信仰和共產黨員不得信仰宗教這兩方面同時做出規(guī)定：“堅持政治上團結合作、信仰上互相尊重，加強愛國宗教界代表人士隊伍建設，支持宗教團體加強自身建設，鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線?！薄肮伯a黨員應當團結信教群眾，但不得信仰宗教。”*中國共產黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例(試行)[N].光明日報,2015-09-23(01).這些文件都對如何全面貫徹黨的宗教信仰自由政策做出了明確規(guī)定。黨從來沒有要求信教群眾放棄宗教信仰，接受我們黨的世界觀，而是尊重他們信仰宗教的自由；同時又鮮明地毫不動搖地堅持和宣傳自己的馬克思主義信仰，對共產黨員提出了明確要求，規(guī)定了嚴明的紀律。實踐已經證明，我們黨關于宗教問題的理論和方針政策是正確的，得到了廣大信教和不信教群眾的擁護，黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線在不斷鞏固。信教群眾并沒有因為中國共產黨堅持對馬克思主義的信仰、堅持和宣傳馬克思主義無神論而不擁護黨的領導，沒有與黨離心離德。

可是，偏偏有那么一些共產黨員，不僅自己不宣傳而且反對宣傳馬克思主義無神論，有意無意地要把對馬克思主義的信仰和宗教信仰混同在一起。正當黨中央大聲疾呼堅持“對馬克思主義的信仰”時，他們卻在那里宣揚要用宗教的“靈性信仰”來“重建精神家園”，“加強我們的文化軟實力建設”。他們把“信仰”和“宗教”混同、并列在一起，聲稱“沒有信仰、宗教的文化，乃是一種空洞、虛弱、失魂的文化，其膚淺使之沒有可持續(xù)發(fā)展的動力及能力，使我們的社會缺少潛在的精神力量”。宗教的產生、發(fā)展和消亡有其自身的規(guī)律。當代社會，宗教的存在有其客觀的根源和歷史的必然性。所以信教公民把宗教信仰當作自己的精神家園無可指責，應當得到人們的尊重和法律的保護。但是共產黨員以貫徹黨的十八大精神的名義為宗教做宣傳則完全是另一回事，這是同黨的馬克思主義世界觀和黨的紀律相背離的。黨的十八大報告在論述“加強社會主義核心價值體系建設”時提出的“豐富人民精神世界、增強人民精神力量”的任務，是直接同“廣泛開展理想信念教育”，“大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育”*十八大以來重要文獻選編:上[M].北京:中央文獻出版社,2014:25.聯系在一起的，同宗教信仰毫無關系。把宗教信仰硬塞進來“發(fā)揮作用”，“成為我們重建精神家園的重要構成”，這不能不說是對黨的十八大精神的曲解。我們應該警惕有人把“對馬克思主義的信仰”抽象為籠統(tǒng)的“信仰”，再混同并進而偷換為“宗教信仰”，用宗教信仰頂替馬克思主義信仰在我國人民精神家園中的崇高地位和在文化軟實力建設中的核心作用，借我們黨強調對馬克思主義的信仰之機為有神論張目。

我國思想理論界近來發(fā)生在一些黨員領導干部和學者中的爭論表明，馬克思主義無神論和有神論之間，也有意識形態(tài)領域的較量，也有某種形式的爭奪人心。如何始終保持馬克思主義無神論作為主流意識形態(tài)在人民群眾思想中占據主導地位，如何降低宗教信眾增加的速度，如何抵御宗教對群眾的精神誘惑和思想滲透，是我們必須面對的重大課題。如果讓有神論在我國社會蔓延開來，信仰各種宗教的人越來越多，最終勢必對黨的指導思想和執(zhí)政基礎產生影響。因此，劃清無神論和有神論、對馬克思主義的信仰和宗教信仰的界限，是黨的意識形態(tài)工作和我國文化軟實力建設中一項不可忽視的任務。

(編輯：燕霞)

田心銘：教育部高等學校社會科學發(fā)展研究中心研究員。