程慧中

（湖北汽車工業(yè)學(xué)院，湖北十堰 442000）

1 什么是所謂的柏拉圖式的愛(ài)情？

為什么柏拉圖式的愛(ài)情有如此重要的意義呢？“柏拉圖式愛(ài)情”早在18世紀(jì)文藝復(fù)興期間便有論述。巴爾德沙爾 .卡斯諾曾這樣闡述愛(ài)情的觀點(diǎn)，他認(rèn)為應(yīng)該“刨除肉體交流成分，只留下了心靈之間的渴望與思慕”[1]的愛(ài)情。如此看來(lái)，真正的愛(ài)情，并不是世俗之愛(ài)、肉體之愛(ài)，而是精神之愛(ài)，靈魂之愛(ài)。真正的愛(ài)情，不會(huì)在意種族、性別、年齡、家庭等等一些外在的限制，它在于靈魂深處、心與心的交流，只要精神中雙方契合，那么他們便是真愛(ài)，其他的都是次要的，任何事情不能阻擋。柏拉圖式的愛(ài)情，正是強(qiáng)調(diào)肉體戀愛(ài)與精神戀愛(ài)的差異，從而凸顯精神戀愛(ài)、靈魂戀愛(ài)的重要性。這一點(diǎn)，也在文藝復(fù)興時(shí)期得到其他學(xué)者很大認(rèn)可，比如，塞萬(wàn)提斯的小說(shuō)《唐吉·珂德》中，便設(shè)定了以一位為愛(ài)人而戰(zhàn)、而活的英勇形象。除此之外，在莎士比亞、盧梭、福樓拜、歌德等作家的著作里也閃動(dòng)柏拉圖式愛(ài)情的影子。

2 《會(huì)飲篇》中的愛(ài)情觀是什么？

愛(ài)是什么呢？斐德羅這樣定義闡述自己的觀點(diǎn)“說(shuō)不出哪種幸?？氨茸鲆粋€(gè)溫柔而有愛(ài)情的人 ,抑或?qū)τ谟袗?ài)情的人來(lái)說(shuō)，做被他所愛(ài)的青年……”[1]愛(ài)是宇宙間最高的法則 ,愛(ài)情雙方彼此相依 ,由此生發(fā)善良和德行 ,為人類造福。斐德羅的論述在邏輯上存在一定的問(wèn)題，而鮑薩尼亞在自己的闡述中揚(yáng)棄了他的觀點(diǎn)。鮑薩尼亞指出，“在開(kāi)始贊美愛(ài)情之前，就要指出贊美的愛(ài)是哪一種。因而 ,需要首先定義需要加以榮耀的愛(ài) ,再用高尚的言辭來(lái)贊美愛(ài)的神性……”[2]在這里，鮑薩尼亞的觀點(diǎn)顯示出了一定的進(jìn)步性。他區(qū)分了天上之愛(ài)與地上之愛(ài)，有兩位愛(ài)神阿佛洛狄忒。他指出，“屬地的愛(ài)”是一種世俗的愛(ài) ,它作用的方式是隨意的，統(tǒng)治的是下等人的情欲。對(duì)比而言，值得贊美的是男性之間的愛(ài)情 ,這種愛(ài)倡導(dǎo)在倫理上以及欲望上保持著克制。鮑薩尼亞延續(xù)了斐德羅的話題 ,即贊揚(yáng)同性之愛(ài), 這種見(jiàn)解趨于符合蘇格拉底的倫理學(xué)思想。正當(dāng)?shù)膼?ài)是一種克制的愛(ài)，是心靈統(tǒng)治肉體欲望之愛(ài)，是美的，是正確的，反之也是丑陋的，是錯(cuò)誤的。阿里斯托芬的見(jiàn)解也更具有 "柏拉圖式愛(ài)情 "的色彩。他指出：“愛(ài)，不過(guò)是用以描述對(duì)于整體的欲望以及追求的一個(gè)名稱……”[2]他的這種觀點(diǎn)實(shí)際上接近于蘇格拉底的愛(ài)情思想，即靈魂欲求和真實(shí)幸福結(jié)合的觀念。

愛(ài)的本質(zhì)是最終達(dá)到“善”。蘇格拉底指出，人們把愛(ài)情以及愛(ài)情的作用兩混淆，從而忽視了愛(ài)情的本質(zhì)。蘇格拉底在《會(huì)飲篇》中追問(wèn)愛(ài)情的本質(zhì)。對(duì)此，狄?jiàn)W提瑪首先將愛(ài)比作是意見(jiàn)，隨后他有狄?jiàn)W提瑪又談到美和愛(ài)以及善。蘇格拉底反問(wèn)“如果說(shuō)我們每個(gè)人都一直在愛(ài)著同樣的東西，是否意味著一切人都在愛(ài)？或是說(shuō)我們中間有的人在愛(ài)而有的人不在愛(ài)？。”[1]我們每個(gè)人關(guān)于對(duì)美和善的渴望與欲求，即愛(ài)，是如何普遍局限在某類愛(ài)之中的，這是一個(gè)問(wèn)題。對(duì)此狄?jiàn)W提瑪曾認(rèn)為，愛(ài)是不僅僅想要自己擁有美好的東西并且是永久是擁有。狄?jiàn)W提瑪認(rèn)為，愛(ài)分為肉體的愛(ài)和心靈的愛(ài)，二者處于對(duì)立面。前者指的是生殖，是人的肉體相互吸引并進(jìn)行交配活動(dòng)進(jìn)而產(chǎn)生子嗣的過(guò)程，即一種生物的繁殖過(guò)程；而后者則是指以心靈接受美的孕育和熏陶，從而產(chǎn)生智慧的過(guò)程，二者截然不同。當(dāng)愛(ài)由低級(jí)的肉體之愛(ài)上升為靈魂，心靈之愛(ài)時(shí)，愛(ài)的層次也升華了。這樣逐漸向上的過(guò)程，讓愛(ài)逐漸攀登向上的階梯，逐漸走向愛(ài)的真理，即發(fā)現(xiàn)美的“相”，并最終獲得“善”。因此，愛(ài)的本質(zhì)是追求“善”。追求一種本質(zhì)之愛(ài)，追求愛(ài)的“相”，是追求自己缺少的東西，即它骨子里有這對(duì)自己欠缺物質(zhì)追求的渴望，它是靈魂與智慧不可思議的融合。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的愛(ài)情呢？人們往往受制于各種外在條件的限制，或者總是被一些外表所迷惑，不關(guān)注精神世界的契合，沉迷于情欲之中無(wú)法自拔，結(jié)果自己也迷茫受傷。真正的愛(ài)情不會(huì)受到一些世俗的限制，不會(huì)在意一些外在的表象，它是一種源于內(nèi)心靈魂深處的愛(ài)，一種精神上的共生，他的本質(zhì)是追求善，一種追求真理的過(guò)程。

3 對(duì)于我們追求愛(ài)情的啟示

真正的愛(ài)情，不僅僅是情欲性別。在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖的文字反復(fù)強(qiáng)調(diào)少男之戀，他提到“只有和男人在一起的少男才是最優(yōu)秀的。因?yàn)樗麄兊男袨槭浅鲇谟赂?、雄壯、?yáng)剛 ,被同聲同氣的人吸引……等到了壯年 , 他們就成了男童戀……因?yàn)樗麄兲煨陨暇蛯?duì)娶妻傳宗接代沒(méi)有興趣, 他們?nèi)绻皇羌捎诜? 寧愿不結(jié)婚而與同類男人相守……” 兩個(gè)人都彼此十分優(yōu)秀，在交談中彼此親近 , 出于美的追求他們不可能對(duì)彼此無(wú)動(dòng)于衷。在沒(méi)有宗教禁忌和倫理習(xí)俗的約束下, 愛(ài)情自然會(huì)產(chǎn)生。這無(wú)關(guān)性別、情欲、宗教禁忌、倫理習(xí)俗，不是為了繁衍后代，就是僅僅因?yàn)閻?ài)情，純真的愛(ài)情。

真正的愛(ài)情，關(guān)乎節(jié)制與求知。柏拉圖倡導(dǎo)精神之愛(ài)，在《會(huì)飲篇》中，有這樣一段，蘇格拉底的愛(ài)人阿爾喀比亞德，坦言承認(rèn)對(duì)蘇格拉底的敬仰和愛(ài)戀，并告訴其他在座的人自己曾經(jīng)試圖表白蘇格拉底，最終也以失敗二告終。對(duì)此，他曾生過(guò)蘇格拉底的氣，但對(duì)于蘇格拉底美麗靈魂的愛(ài)戀缺沒(méi)有減少。真愛(ài)，也許不再身邊，不能擁有對(duì)方，但依然眷戀著彼此，這是一種靈魂的契合，這才是真愛(ài)。筆者認(rèn)為，柏拉圖式愛(ài)情其實(shí)還另一個(gè)層次的愛(ài)戀，即所謂的“求知之愛(ài)”，對(duì)于自身所欠缺東西的追求，對(duì)于自己所不具備的并且不知道的美好的東西的熱愛(ài)和追求。眾所周知 , 蘇格拉底曾說(shuō)過(guò) ,“除了自己的無(wú)知之外 , 我什么都不知道”。但轉(zhuǎn)眼間 , 他又說(shuō)沒(méi)有人比自己更清楚愛(ài)欲是怎么一回事了。他用自己一生來(lái)追求真知，追求這種所謂的真愛(ài)，換言之，這個(gè)角度可以理解為真愛(ài)在于求知。

《會(huì)飲篇》告訴我們，真愛(ài)更是一種超越性別之愛(ài)；真愛(ài)，是一種節(jié)制之愛(ài)；真愛(ài)，是一種求知。

真愛(ài)，超越一切。

[1] 柏拉圖．會(huì)飲篇[M]柏拉圖全集．王曉朝，譯．北京：人民出版社，2003(2) ．

[2] 宋希人．西方倫理思想史[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：35．