王夢華

（河北師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院，河北石家莊 050011）

政治文化是一個民族在一定生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，于一定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境中形成的關(guān)于國家政治生活的政治思想、政治心理和政治價值取向的總和[1]。政治文化一經(jīng)形成，它就會滲透到社會政治生活的方方面面。作為中國幾千年歷史文明積淀的精華，中國傳統(tǒng)政治文化也具有雙面性，認(rèn)真研究傳統(tǒng)政治文化的特點及其對當(dāng)代政治文化的影響，對推進(jìn)我國現(xiàn)代政治文化的發(fā)展有重要意義。

1 中國傳統(tǒng)政治文化的特點

雖然時代在不斷的發(fā)展變化，改革在不斷地深入，傳統(tǒng)政治文化仍然對現(xiàn)代政治文化的發(fā)展有重大影響。因此，研究傳統(tǒng)政治文化特點的重要性凸顯出來。

1.1 權(quán)威主義和等級制[2]

在中國，受儒家政治文化和當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)的影響，權(quán)威主義和等級思想根深蒂固。中國幾千年歷史文化形成的社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，是以家庭為單位，農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)緊密相連，家長制為封建權(quán)威主義奠定了基礎(chǔ)，“君權(quán)神授”更是鞏固了皇權(quán)合法性地位[2]。因此，天上的權(quán)威和地上的權(quán)威交匯，論證了權(quán)威的合法性。儒家學(xué)說在推動權(quán)威合法性過程中發(fā)揮了功不可沒的作用。儒家從血緣倫理關(guān)系出發(fā)，設(shè)計了從上到下，從尊到卑的社會等級人際關(guān)系，并且被統(tǒng)治階級運用到了政治關(guān)系中，形成了“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦”的政治倫理準(zhǔn)則，使整個政治生活宗法化[3]。整個中國都籠罩在支配和服從的等級之中。

權(quán)威主義和等級制思想造成了一種權(quán)威主義的人格，使人們形成了對權(quán)力崇拜和向往的心理。在封建社會的中國，專制權(quán)力就是公共權(quán)力，專制權(quán)力的最高表現(xiàn)形式就是皇權(quán)，這就意味著社會中存在的一切政治權(quán)力都從皇權(quán)中產(chǎn)生，宗法制也是圍繞皇權(quán)進(jìn)行。因此，人們對權(quán)力的向往和崇拜就表現(xiàn)為對皇權(quán)的向往和崇拜，從而形成與權(quán)力崇拜緊密聯(lián)系的依附心理。在中國古代封建社會，皇權(quán)的不斷加強(qiáng)，導(dǎo)致封建國家對政治資源的絕對壟斷，權(quán)力、財富、身份、地位都是通過封建國家掌控的政治權(quán)力進(jìn)行分配，所以，人們總是想方設(shè)法的獲取靠近政治權(quán)力的資格。“學(xué)而優(yōu)則仕”充分表達(dá)了千百年來的知識分子的理想，而推動知識分子實現(xiàn)理想的動力就是對政治權(quán)力的追求。[4]

1.2 人性和道德

中國傳統(tǒng)政治文化的特性之一，就是人性思想和道德滲透到了政治生活中，形成政治人格主義和政治道德主義。政治道德主義主要體現(xiàn)在以家庭關(guān)系依附政治關(guān)系的倫理政治中，它就是從家庭成員中的善產(chǎn)生出來，儒家再把人內(nèi)心的“善”作為倫理政治的支撐，用具有“正能量”的道德力量來鞏固政治秩序。

儒家的政治文化強(qiáng)調(diào)的是人的作用，其中特別強(qiáng)調(diào)人的道德能動性。儒家設(shè)定了“仁”、“禮”的框架用來表現(xiàn)人的作用，而且儒家也要求人發(fā)揮道德能動性，君子要達(dá)到天下大治，就要起到表率作用，要克己，修身，施仁政。儒家把政治清明的理想寄托在道德高尚的人身上，認(rèn)為只要向善就能做到政治和道德的統(tǒng)一。儒家的這種政治思想一直影響著我們。

1.3 均平思想、中庸觀念和明哲保身的意識[5]

在中國傳統(tǒng)封建社會，統(tǒng)治王朝有一個有趣的現(xiàn)象：在王朝建立之初都會經(jīng)歷一個“打土豪”的斗爭，目的是要“分田地”，穩(wěn)定農(nóng)民情緒，鞏固王權(quán)；在經(jīng)過一段時期之后，社會經(jīng)濟(jì)開始不斷發(fā)展，新的一輪土地兼并又卷土重來，隨著土地兼并加劇，自耕農(nóng)和手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)，社會生產(chǎn)急劇下降，社會動蕩開始，農(nóng)民又開始登上歷史舞臺，為實現(xiàn)自己利益而和豪強(qiáng)斗爭。因此，我們可以看出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是均平思想的土壤，農(nóng)民通過起義和統(tǒng)治者在均平的要求上走到了一起。農(nóng)民階級的均平是為了生存需要，統(tǒng)治階級的均平是為了鞏固政權(quán)需要，他們雖然目的不同，但實質(zhì)是一樣的。然而，各種歷史事實表明，經(jīng)濟(jì)上的均平要求只有通過政治集權(quán)來實現(xiàn)，這就導(dǎo)致中國人陷入一種“得不到即最好”的怪圈，一方面人們沒有得到真正的均平，另一方面，人們又極度渴望均平，這種糾結(jié)的狀態(tài)也一直影響著我們。

中庸思想是孔子所推崇的，它意味著人們在認(rèn)識問題、解決問題和處理問題的時候要不偏不倚，不能走極端；做人做事要站在中間的立場，避免“過猶不及”?！皹尨虺鲱^鳥”、“留得青山在，不愁沒柴燒”等等，這些諺語都體現(xiàn)了中庸思想，中庸思想中蘊含的明哲保身、與世無爭的意識深深影響著我們。

2 中國傳統(tǒng)政治文化對我國當(dāng)代政治文化的積極影響

傳統(tǒng)政治文化具有深遠(yuǎn)的影響力，它并不會因新舊制度的更替發(fā)生改變。我國傳統(tǒng)政治思想因歷經(jīng)兩千多年封建歷史的積淀，其生命力更為頑強(qiáng)，它對我國當(dāng)前的政治文化仍有極大影響，其積極影響對我國當(dāng)代政治文化的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。

2.1 中庸思想

孔子認(rèn)為中庸就是使自己的行為適宜，符合實用，也就是符合“禮”?！岸Y”是道德準(zhǔn)則，是道德產(chǎn)生的根源，又是道德行為的動力，它影響著人的行為。所以中國傳統(tǒng)政治文化就是以“禮”為其中的道德基點之一，它由統(tǒng)治者推廣，根據(jù)血緣關(guān)系，形成倫常政治，而在中國封建傳統(tǒng)文化中，倫常政治始終是政治文化的中心。

在當(dāng)代，中庸思想在政治文化中也起著重要的作用。為政以德，權(quán)為民用，情為民系，利為民謀。國家在對內(nèi)政策中，堅定履行著惠民、濟(jì)民、愛民的職責(zé)，以中庸的手段，為人民的美好幸福生活“保駕護(hù)航”。自新中國成立以來，我國堅持的獨立自主，自力更生的方針，蘊含著中庸思想的意味，“求同存異”更是對中庸思想的發(fā)展[6]。我國在對外政策中，也運用了中庸思想，例如改革開放、一國兩制，這都是科學(xué)運用中庸思想和規(guī)律的體現(xiàn)。

2.2 務(wù)實思想

中國傳統(tǒng)政治文化的另一重要思想就是務(wù)實思想。這種務(wù)實思想反映出了我國自強(qiáng)不息的民族精神、實事求是的工作態(tài)度和以人為本的治國理念。這種務(wù)實思想對我國現(xiàn)代化的發(fā)展起著很大的推進(jìn)作用。

第一，自強(qiáng)不息?！吨芤住で浴は髠鳌氛f：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”[7]這句話完全體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)的自強(qiáng)不息的進(jìn)取意識。正是這種精神，我們在反對封建主義的斗爭中贏得了勝利，打敗了帝國主義，在世界民族之林中屹立不倒。

第二，實事求是。從古至今，國人一直關(guān)注現(xiàn)實問題。傳統(tǒng)政治文化中，“實事”是指國計民生的大事，在現(xiàn)代政治文化中，毛澤東同志把實事求是的精神與唯物主義的思想貫通，把實事求是的思想提到了新的高度，從而加速了傳統(tǒng)政治文化向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程。

第三，以人為本。以人為本的思想在春秋戰(zhàn)國時代開始盛行。從孔子的“仁政”到荀子的“民貴君輕”，從墨家的“兼相愛，交相利”體現(xiàn)出的人道主義思想到道家的“道法自然”的自然思想，都體現(xiàn)出了以人為本的思想。在現(xiàn)代的政治文化中，以人為本的思想也為突出。

3 中國傳統(tǒng)政治文化對我國當(dāng)代政治文化的消極影響

中國傳統(tǒng)政治文化具有兩面性，除了其自身帶有的積極影響之外，它還存在著弊端，對我國當(dāng)代政治文化的發(fā)展起著阻礙作用。

3.1 權(quán)本位思想的消極影響

權(quán)威主義使人們崇拜權(quán)力，等級制使整個社會依照等級，按權(quán)力大小來規(guī)定社會地位，而官本位思想正是在權(quán)威主義與等級制思想土壤下產(chǎn)生。在中國古代封建社會，受專制等級思想的影響，人們的個體人格意識淡薄，要實現(xiàn)自己的利益，只能通過期盼明君、清官出現(xiàn)或者通過自己努力獲得權(quán)力來實現(xiàn)。統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，重禮輕法，把君主神圣化，加之愚民政策，君權(quán)高于法律，人治色彩濃厚。這種政治環(huán)境使得民眾養(yǎng)成安于現(xiàn)狀，能忍自安的性格[8]。

現(xiàn)今，人們受“權(quán)本位”思想仍然嚴(yán)重。在社會生活中，人們追求權(quán)力，注重名利，潛意識中服從權(quán)威，在意他人對自己在社會地位中的評價，而這種評價往往是指金錢的多寡，地位的高低，權(quán)力的大小，而不是對社會貢獻(xiàn)的大小。而且，受“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響，通過“入仕”獲得權(quán)力來提高地位的思想容易造成官員的腐敗，這種“權(quán)本位”思想極大的阻礙了我國政治文化的發(fā)展，為實現(xiàn)社會主義和諧社會設(shè)置了障礙。

3.2 宗法制觀念的消極影響

以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制，在現(xiàn)代政治文化中有深刻的影響。在中國宗法制社會里，注重倫理道德，忽視法律建設(shè)，重視家庭利益，忽視社會利益，這種傳統(tǒng)的宗法觀念，必然會產(chǎn)生許多腐敗的行為和不良的社會習(xí)氣。

4 如何正確對待傳統(tǒng)政治文化

第一，堅持馬克思主義的指導(dǎo)，取其精華，棄其糟粕，辯證看待，古為今用。傳統(tǒng)政治文化流傳千年已深入國人骨髓，在我們的思想、心理、情感、態(tài)度、意識中都發(fā)揮著頑強(qiáng)的作用。因此，我們應(yīng)該吸取傳統(tǒng)政治文化中優(yōu)秀的部分，使其同我國具體國情相結(jié)合，形成符合現(xiàn)代社會發(fā)展的科學(xué)政治文化，摒棄前人的思想糟粕，緊跟時代的發(fā)展步伐，汲取先進(jìn)的政治文化營養(yǎng)，打破傳統(tǒng)封建思想中糟粕文化的禁錮。

第二，完成傳統(tǒng)政治文化向現(xiàn)代政治文化的科學(xué)轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化有交匯部分，找準(zhǔn)傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的交匯點和結(jié)合點，中國的政治發(fā)展目標(biāo)是推進(jìn)現(xiàn)代化，政治文化的發(fā)展能夠加快現(xiàn)代化政治文化的進(jìn)程[8]。

第三，傳統(tǒng)政治文化是數(shù)千年的積淀和凝聚，我們要繼承下去。傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的延續(xù)中一直沒有間斷，這說明有它自己合理的內(nèi)核，雖然傳統(tǒng)政治文化是在封建社會中形成的具有封建性質(zhì)的文化，但是我們拋棄掉其中糟粕，剩余的精華就是我們需要珍藏的寶藏，需要我們繼續(xù)繼承和發(fā)揚，推動中國先進(jìn)政治文化的發(fā)展。

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)政治文化是我國幾千年延續(xù)下來的寶貴財富，盡管傳統(tǒng)文化具有雙面性，有些部分已經(jīng)不符合我國現(xiàn)代化的要求和發(fā)展，但是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華需要汲取、吸收、合理運用。因此，我們要采取正確的態(tài)度，科學(xué)的吸收優(yōu)秀的文化成果，走出符合具體國情的，具有中國特色的政治文化道路，為社會主義政治文化添加色彩。

[1] 王邦佐.新政治學(xué)概要[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1998:332.

[2] 曹德本.中國政治思想史[M].北京:高等教育出版社,2004:29-106.

[3] 戴長征.論中國傳統(tǒng)政治文化的主要特征[J].新視野.2002(2):69-71.

[4] 張艷國.中國傳統(tǒng)政治文化的基本內(nèi)容與文化特征[J].湖北大學(xué)學(xué)報,1998(6):77-80.

[5] 萬麗華,藍(lán)旭譯注.孟子[M].北京：中華書局,2006：50-286.

[6] 張宏偉,宋瑞恒.中國傳統(tǒng)政治文化對我國現(xiàn)代政治文化的影響[J].學(xué)理論,2012(19):61-62.

[7] 金景芳,呂紹剛.周易全解[M].上海:上海古籍出版社,2006:17.

[8] 劉思遠(yuǎn),范曉輝,劉占斌.淺析中國古代政治文化及其當(dāng)代價值[J].決策與信息旬刊,2016(1):2-3.