王宇明

(南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300350)

從三個(gè)比喻認(rèn)識(shí)柏拉圖理念論中的辯證法

王宇明

(南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300350)

柏拉圖是西方哲學(xué)史上的鼻祖式人物，在他的著作《理想國(guó)》五、六、七卷中，柏拉圖使用了三個(gè)比喻來說明他的理念論，借此，柏拉圖由淺入深地解釋了其理念論的核心內(nèi)容。通過分析柏拉圖《理想國(guó)》中的這三個(gè)比喻，我們一方面能夠認(rèn)識(shí)到理念論的理論框架，另一方面也能認(rèn)識(shí)到柏拉圖在建構(gòu)其理念論中對(duì)辯證法的運(yùn)用。

柏拉圖；辯證法；理念論；比喻

一、柏拉圖哲學(xué)中的理念論

理念論又稱相論，是柏拉圖哲學(xué)的核心觀念。按照理念論的說法，凡是若干體有著一個(gè)共同的名字的，他們就有著一個(gè)共同的“理念”，這一概念在柏拉圖著作中經(jīng)常被表達(dá)為“X”的“X自體”。舉例說，我們認(rèn)識(shí)的桌子雖然形狀各異，大小不同，但是我們都知道這些東西都是“桌子”，而這是因?yàn)檫@些形狀各異、大小不同的桌子分有了“桌子的理念”。只有“桌子的理念”是實(shí)在的，其他我們所見的“桌子”都是對(duì)“桌子的理念”的描摹，是“桌子”理念的現(xiàn)象，不是實(shí)在的。在我們生活中，我們所見都是個(gè)別事物，這些個(gè)別事物是多變的、不真實(shí)的(如形狀各異、大小不同的桌子)，僅僅是現(xiàn)象；只有通過理性認(rèn)識(shí)個(gè)別事物的理念，才能認(rèn)識(shí)事物的“絕對(duì)存在”。而事物的理念構(gòu)成了“可知世界”，個(gè)別事物——即理念的現(xiàn)象，構(gòu)成了“可感世界”。進(jìn)一步，將理念世界中的理念分級(jí)，最高的理念是“善”，“善”創(chuàng)造一切，并且讓我們的理性能夠認(rèn)識(shí)理念，而最低的理念是具體事物的理念，如“桌子的理念”。

二、《理想國(guó)》中的三個(gè)比喻

柏拉圖在《理想國(guó)》中，假借蘇格拉底之口闡述了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)?！独硐雵?guó)》第六章記敘了蘇格拉底與格勞孔關(guān)于正義、美與善的關(guān)系的對(duì)話，提出了“太陽比喻”；在聽到“太陽比喻”將善比作太陽之后，格勞孔表示這種比喻過于夸張而難以接受，蘇格拉底為了進(jìn)一步說明善的地位，提出了“線段比喻”；到了第七章，格勞孔被蘇格拉底所說服，蘇格拉底進(jìn)一步向格勞孔說明受過哲學(xué)教育與沒有受過哲學(xué)教育的人的差異，提出了“洞穴比喻”[1]。這三個(gè)比喻分別闡釋了理念論的不同內(nèi)容:“太陽比喻”論證了“善”在理念論中的地位，“線段比喻”提出了“可知世界”與“可感世界”的劃分，并對(duì)知識(shí)和意見進(jìn)行了分級(jí)，“洞穴比喻”進(jìn)一步從總體上闡釋了理念論的內(nèi)容，是這三個(gè)比喻中最重要的。

(一)“太陽比喻”

“太陽比喻”在《理想國(guó)》第六卷被提出。柏拉圖首先指出，人的眼睛之所以能看見事物，是因?yàn)橛刑柕恼找?，而我們的眼睛在借助太陽的光認(rèn)識(shí)事物后，也接受了太陽的光，認(rèn)識(shí)到了太陽的存在。這樣辯證的過程不僅僅發(fā)生在可感世界內(nèi)，同樣發(fā)生在可知世界內(nèi)。在可知世界中，我們的理性宛如眼睛，而我們之所以能使用理性認(rèn)識(shí)真理和知識(shí)，是因?yàn)樯破鸬搅岁柟獍愕淖饔?，使得我們理性的能力得以發(fā)揮；與此同時(shí)，我們的理性在認(rèn)識(shí)到真理和知識(shí)的同時(shí)，也感受到了善的存在。善在這里的作用與太陽相似，故柏拉圖將善比作太陽?！斑@個(gè)給予知識(shí)的對(duì)象以真理給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念。它乃是知識(shí)和認(rèn)識(shí)中的真理的原因……正如我們前面的比喻可以把光和視覺看成好像太陽而不就是太陽一樣，在這里我們也可以把真理和知識(shí)看成好象善，但是卻不能把它們看成就是善。善是可敬得多的?！盵2]善在使得我們的理性在認(rèn)識(shí)真理與知識(shí)的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到它自己，這一辯證關(guān)系確定了善的理念在可知世界中至高無上的地位，這就是“太陽比喻”的核心內(nèi)容[3]。

(二)“線段比喻”

“線段比喻”在《理想國(guó)》第六卷中緊接著“太陽比喻”被提出，柏拉圖提出這一比喻的目的是為了考察可知世界的劃分方法，進(jìn)一步論證“善”的地位至高無上。在理念論中，知識(shí)被定義為關(guān)于存在事物的知識(shí)，即關(guān)于理念的知識(shí)；無知與不存在的事物相關(guān)；而意見則是知識(shí)與無知之間的東西，意見應(yīng)用于可感世界中，與知識(shí)相比較低級(jí)。“線段比喻”的具體內(nèi)容是，用一條線段來代表整個(gè)世界，我們將這條線段劃分成不相等的兩部分，分別代表“可知世界”和“可感世界”；然后把這兩部分的每一部分按同樣的比例再分成兩個(gè)部分。在第二次劃分中，代表“可感世界”的線段，一部分代表我們生活中接觸到的實(shí)際的個(gè)體事物，而另外一部分代表他們形成的影子，是這些實(shí)際的個(gè)體事物進(jìn)一步生成的東西；代表“可知世界”的線段，一部分代表了關(guān)于理念本身的知識(shí)，而另一部分代表了基于假設(shè)所構(gòu)建的理念知識(shí)，但這些假設(shè)是外在于這些理念知識(shí)之外的[2]。舉例來說，歐幾里得幾何學(xué)是典型的基于假設(shè)的學(xué)問，它通過假設(shè)建立自己的體系，形成一系列定理，而這些假設(shè)是作為不須考證也無法考證的“公理”存在。這一劃分最大的影響是闡明了柏拉圖的理念論對(duì)知識(shí)的分類，在他看來，最高的知識(shí)是研究“善”的學(xué)問，也就是研究理念論本身的學(xué)問，在這里運(yùn)用的方法是哲學(xué)和研究哲學(xué)的方法——辯證法，其次是諸如數(shù)學(xué)、幾何學(xué)這樣的學(xué)科，因?yàn)樗麄冄芯康氖抢砟钪谢诩僭O(shè)做出的理論。而一些所謂的生產(chǎn)技術(shù)，因?yàn)槠鋵?duì)象是可感世界的個(gè)別事物，所以僅限于意見，還不能算是知識(shí)。在“可知世界”中，對(duì)應(yīng)最高的知識(shí)的是理性，而對(duì)應(yīng)次級(jí)知識(shí)的是理智；在“可感世界”中，對(duì)應(yīng)個(gè)體事物本身的是信念，而對(duì)應(yīng)由個(gè)體事物生成的影子的是想象。這樣，柏拉圖在完成了對(duì)知識(shí)和意見的分級(jí)后，也完成了對(duì)人類思維的分類。由于人類思維是一種對(duì)象性活動(dòng)，思維活動(dòng)會(huì)因其思維對(duì)象的不同呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。一個(gè)在給自己的孩子讀童話的父親，斷然不會(huì)對(duì)他所朗讀的內(nèi)容應(yīng)用復(fù)雜的理性思維。所以，柏拉圖在完成對(duì)人類思維的對(duì)象——知識(shí)和信念的分級(jí)的同時(shí)，也對(duì)人類思維進(jìn)行了分類，這也體現(xiàn)了柏拉圖哲學(xué)的企圖包羅現(xiàn)實(shí)世界的全部的“野心”——哲學(xué)所解釋的并不只是形而上學(xué)中各種概念和關(guān)系，更解釋了形而下的事物與原理，所以掌握了哲學(xué)知識(shí)的哲學(xué)家也通曉現(xiàn)實(shí)生活，有能力將一個(gè)國(guó)家治理得井井有條。

(三)“洞穴比喻”

“洞穴比喻”在《理想國(guó)》第七卷開篇得到了提出，柏拉圖以此比喻，意在說明受過哲學(xué)教育與未受過哲學(xué)教育的人的區(qū)別，進(jìn)一步論證國(guó)家應(yīng)由懂哲學(xué)的人來管理。但同時(shí)，這一比喻也表現(xiàn)了柏拉圖理念論在人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的辯證認(rèn)識(shí)。在這一比喻中，我們假設(shè)有一群被縛于洞穴之中的囚犯，他們的身體被固定，使得他們只能朝巖壁的方向看。而在他們身后有一堵矮墻，矮墻后是一堆火，有一些人舉著物品從矮墻與火之間走過，囚犯?jìng)兡芸吹降闹挥形矬w在他們面前的墻上投下的影子。囚犯?jìng)儾粫?huì)想到除了墻上的影子外，還會(huì)有什么實(shí)在；囚犯?jìng)兯姷挠白优c真實(shí)的物體之間的關(guān)系就如同個(gè)別事物與理念的關(guān)系。假如其中一個(gè)囚犯掙脫了這種束縛，在一切事實(shí)面前他會(huì)發(fā)現(xiàn)自己一直被事物的影子所欺騙。而假如他回到洞中向其他的囚犯?jìng)兠枋鲎约核姇r(shí)，其他的囚徒不僅不會(huì)意識(shí)到自己的無知，反而會(huì)覺得這個(gè)見識(shí)過真實(shí)的人瘋了[2]?！岸囱ū扔鳌标U釋了柏拉圖理念論對(duì)真實(shí)的辯證觀點(diǎn)，在這一比喻中，洞穴和“可感世界”相同，是受制于人的感官能力的；而洞外的真實(shí)和“可知世界”相同；被限制在“可感世界”中的人必須運(yùn)用理性，超越感性的直觀才能認(rèn)識(shí)到“可知世界”。我們?nèi)粘Ｉ畹囊曇熬褪乔敉絺冄矍暗膱?chǎng)景，而可知世界則是洞外的天地。怎樣獲得認(rèn)識(shí)“可知世界”的理性呢？通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，通過受哲學(xué)的訓(xùn)練。“洞穴比喻”將“可知世界”與“可感世界”聯(lián)系起來，并指出理性能力的作用。

我認(rèn)為，“洞穴比喻”更多闡釋了柏拉圖對(duì)理念論地位的辯證認(rèn)識(shí)。首先，他認(rèn)識(shí)到并不是所有人都能接受理念論將可感世界與可知世界相區(qū)別的觀點(diǎn)，可能有些人認(rèn)為這種劃分方法是瘋癲的，因?yàn)檫@樣的劃分放棄了直接的經(jīng)驗(yàn)而追求抽象的絕對(duì)。進(jìn)一步，哲學(xué)的重要性再次被柏拉圖強(qiáng)調(diào)：倘若人一輩子生活在無知中，哲學(xué)對(duì)他來講是無所謂的，而一旦他對(duì)真理產(chǎn)生需求，對(duì)世界進(jìn)行辯證的哲學(xué)的思維就是必要的。然后，哲學(xué)家具備這種透過“可感世界”認(rèn)識(shí)“可知世界”的能力，所以，哲學(xué)家的任務(wù)就是啟發(fā)局限于“可感世界”中的人們認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)識(shí)“可知世界”。最后，這一比喻統(tǒng)籌了前兩個(gè)比喻：“善”的理念作為我們可以認(rèn)識(shí)“可知世界”的必不可少的條件的作用再次被強(qiáng)調(diào)，沒有陽光，連影子都沒有，人們更加無法認(rèn)識(shí)物體本身；而“線段比喻”中對(duì)認(rèn)識(shí)分層的觀點(diǎn)再次得到了運(yùn)用，洞內(nèi)與洞外本質(zhì)上就是被劃分成兩段的線段。

三、從三個(gè)比喻的關(guān)系認(rèn)識(shí)柏拉圖的理念論

縱向上看，理念論中的三個(gè)比喻有一種拱頂式的關(guān)系，“太陽比喻”中描述的“善”的作用，將“善”視為整個(gè)理念論的拱頂之石。善使得我們的理性有發(fā)揮空間，讓我們有能力認(rèn)識(shí)到“可知世界”。所以，善如同拱頂之石一樣，位于整個(gè)理念論核心，支撐起了整個(gè)理念論體系，是理念論的核心概念?！熬€段比喻”蘊(yùn)含的二分的分類原則是壘砌拱頂?shù)钠渌瘔K，這種二分的觀點(diǎn)區(qū)分了“可知世界”與“可感世界”，區(qū)分了“知識(shí)”與“意見”，這一方法雖然不如“太陽比喻”中“善”的地位重要，但是只有以這樣的方法劃分，理念論的拱頂才能成為它現(xiàn)在的模樣，整個(gè)拱頂被劃為不同的方面?！岸囱ū扔鳌笔菍?duì)整個(gè)理念論的內(nèi)容的描述，讓我們認(rèn)識(shí)到整個(gè)拱頂?shù)男螤?。拱頂?shù)男螤铍m然不能直接視為拱頂本身，但是這一形狀體現(xiàn)了拱頂?shù)奶卣?，通過這一形狀我們能意識(shí)到這樣的建筑是拱頂，這也是我們更重視“洞穴比喻”的原因。

而通過這三個(gè)比喻，對(duì)理念論提出的目的進(jìn)行理解，我們可以一方面認(rèn)識(shí)到理念論的提出中包含了柏拉圖對(duì)哲學(xué)、對(duì)哲學(xué)教育的理解，另一方面，結(jié)合柏拉圖《理想國(guó)》一書的大背景，我們可以認(rèn)識(shí)到理念論同樣包含了柏拉圖在哲學(xué)的政治實(shí)踐方面的主張。柏拉圖在“洞穴比喻”中提到了走出洞穴、認(rèn)識(shí)到真實(shí)世界的人在返回洞穴后向尚未掙脫束縛的人講述真實(shí)世界時(shí)，尚未掙脫束縛的人非但不接受真實(shí)，反而嘲笑和辱罵這個(gè)人，認(rèn)為他精神失?！@與柏拉圖的老師蘇格拉底被法庭以“不敬神明、蠱惑青年”的罪名處死的遭遇何其相似。在《理想國(guó)》中，當(dāng)格勞孔稱“洞穴比喻”中囚徒是“奇特的”時(shí)，蘇格拉底回應(yīng)他說：“他們是一些和我們一樣的人?！盵1]從《理想國(guó)》整本書討論正義問題的初衷來看，從“太陽比喻”到“線段比喻”再到“洞穴比喻”，柏拉圖的話題逐漸深入的過程，就是從對(duì)正義的基本概念的闡述出發(fā)、到最后闡明現(xiàn)實(shí)中的正義的過程。而通過這三個(gè)比喻，他所要說明的就是哲學(xué)的重要地位，在政治實(shí)踐上就是他“哲學(xué)王”的主張——一個(gè)理想的國(guó)家應(yīng)當(dāng)是由哲學(xué)家來掌握政治的最高權(quán)力的——只有這樣，才能夠在國(guó)家的政治生活中實(shí)現(xiàn)正義[4]。

四、結(jié)語

通過“太陽比喻”和“線段比喻”，柏拉圖確立了“善”至高無上的地位，并以“善”為起點(diǎn)提出了現(xiàn)實(shí)世界的劃分方法，建立了理念論的哲學(xué)方法；通過“洞穴比喻”，柏拉圖將自己哲學(xué)的方法帶入到了城邦的政治生活，將理念論的抽象內(nèi)容統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)之中，使現(xiàn)實(shí)成為主體的思辨理性的對(duì)象。雖然柏拉圖的理念論為主觀理性提供了空間，明確地表明了“善”是需要為主觀所認(rèn)識(shí)才能夠獲得的，但是作為最高的理念的“善”仍然是一種客觀理性的表現(xiàn)。這三個(gè)比喻，使我們看到的是柏拉圖哲學(xué)中的辯證法原則對(duì)前蘇格拉底哲學(xué)的客觀理性原則的超越——人的主體意識(shí)開始覺醒，意識(shí)到了抽象的理論與具體的實(shí)際之間的矛盾，柏拉圖則將這種矛盾具體地描述為理念與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立。這種對(duì)立，被后世的哲學(xué)家所繼承，成為了西方哲學(xué)的傳統(tǒng)之一——美國(guó)哲學(xué)家懷特海因此認(rèn)為，柏拉圖之后的哲學(xué)都是對(duì)柏拉圖理念論做出的注腳[5]。細(xì)究柏拉圖理念論提出的過程，可以發(fā)現(xiàn)它其中無處不貫穿著辯證的思維方式，而這三個(gè)比喻，集中體現(xiàn)了對(duì)理念論的具體內(nèi)容的辯證闡釋的過程。

[1]高繼海.《理想國(guó)》中的三個(gè)比喻及其對(duì)柏拉圖真理觀的表述[J].魯東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，(6):1-5.

[2]柏拉圖．理想國(guó)[M]．北京：商務(wù)印書館，2012：228-311.

[3]臘永紅.論柏拉圖“理念”論及其對(duì)中世紀(jì)基督教神學(xué)之影響[J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011,(2):14-17.

[4]陳治國(guó).洞穴比喻的三種解釋方案及其一般方法論原理——以海德格爾的解釋為重心[J].天津社會(huì)科學(xué)，2016,(5):39-44.

[5]孟憲清.西方傳統(tǒng)理性主義的發(fā)展和實(shí)體性傾向[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，(3):35-41.

責(zé)任編輯：董柯

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1009-1890(2017)03-0091-03

2017-08-13

王宇明(1993-)，男，遼寧沈陽人，就讀于南開大學(xué)哲學(xué)院，碩士研究生,研究方向?yàn)檎握軐W(xué)。