韋性呂

(黔南民族師范學院 歷史與民族學院，貴州 都勻 558000)

“西南鴻儒”莫與儔思想源頭考*

韋性呂

(黔南民族師范學院 歷史與民族學院，貴州 都勻 558000)

莫與儔為清中期貴州著名的教育家、漢學家，莫與儔及其弟子鄭珍，其子莫友芝為漢文化在貴州的發(fā)展做出了重要貢獻。以莫與儔為代表的“影山文化”與莫友芝、鄭珍為代表的黔北遵義地區(qū)“沙灘文化”，使清晚期貴州無論在思想、學術(shù)、教育等方面，都得到了長足的發(fā)展。但學術(shù)界對莫與儔學術(shù)和思想方面的研究幾乎處于空白狀態(tài)，而他一生無論是在教育上、學術(shù)上還是思想上對貴州文化發(fā)展均有重要意義。本文擬對莫與儔在思想方面做有力考證和介紹，深刻剖析其思想產(chǎn)生背景、內(nèi)容及其思想對貴州漢文化的影響。

莫與儔;思想;源;毋斂學

一

自春秋時期，孔子思想誕生以后，歷代思想家們都對儒家提出的一系列思想推崇備至?！叭省⒘x、禮、智、信”這些思想核心，深入到每個中國人心中，儒家思想成為中國思想文化的主流。東漢時，光武帝劉秀大力推崇儒學，并在洛陽修建太學，設(shè)立五經(jīng)博士，在他的倡導和推動下，東漢儒學得到長足發(fā)展。汝南郡召陵縣(今屬河南省漯河市召陵區(qū))人許慎，幼時常讀《倉頡》及儒家經(jīng)書，為糾正今文經(jīng)的繆說,在諳熟古文、籀文的基礎(chǔ)上,撰寫出了《說文解字》。在東觀閱讀大量古籍基礎(chǔ)上，用今古經(jīng)的正確說解,使《說文解字》逐漸完善，《說文解字》也成為中國最早的一部字典?！墩f文解字》統(tǒng)一了中國漢字，對漢文化傳承和發(fā)展具有重要意義，更體現(xiàn)了許慎在經(jīng)學和訓詁學上的造詣。許慎是古文經(jīng)書和古文經(jīng)學積極倡導者，《五經(jīng)異義》糾正了五經(jīng)混亂狀況，體現(xiàn)了許慎正經(jīng)的時代擔當，為后世治經(jīng)學者、注疏家們廣泛引用和借鑒。在許慎之后，貴州出現(xiàn)了學習漢學，傳播漢文化的先驅(qū)，據(jù)《后漢書·西南夷》載：“桓帝時，(牂牁)郡人尹珍,自以生于荒裔,不知禮儀,乃從汝南許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書、圖緯,學成,還鄉(xiāng)里教授,于是南域始有學焉。[1]P893”尹珍師從許慎，并經(jīng)過長期刻苦學習，經(jīng)學造詣得到很大提升，對《五經(jīng)異義》達到了融匯貫通的程度，并精熟文字，書法技藝也很高。

常璩《華陽國志·南中志》記載：“明·章之世，毋斂人尹珍，字道真，以身遐裔，未漸癢序，乃遠從汝南許叔重授五經(jīng)，又師事應(yīng)世叔學圖緯。通三才，還以教授，于是南域始有學焉。珍以經(jīng)術(shù)選用，歷尚書承、郎、荊州刺史，而世叔為司親校尉，師生并顯。[2]P卷四·十一”這里所說的南域在今正安、道真一帶。常璩關(guān)于尹珍事跡的記載與范曄《后漢書》有諸多相似之處，可見常璩借鑒了后漢書關(guān)于尹珍事跡的記述。應(yīng)奉，字世叔，因平武陵蠻亂有功，官升至武陵郡太守，加之其精通讖偽學說，故尹珍拜于應(yīng)奉門下，學“通三才”，三才指“天、地、人”，為《周易》中天、地、人和諧共處理論思想的核心?；谑窌涊d，可見尹珍的學術(shù)應(yīng)源于中原，并包含了經(jīng)學、小學、讖偽學等三個方面，這些學術(shù)思想也是當時的主流。尹珍在講授許慎《說文》的同時，亦將許慎關(guān)于《五經(jīng)異義》的觀點傳授給學生，使中原文化在較為荒僻的南中地區(qū)得到廣泛傳播?，F(xiàn)綏陽縣旺草里，有唐僖宗中和元年(公元881年)播州土司崔礽為尹珍而立的“尹珍講堂碑”，而在今正安縣毋斂壩亦留下其講學的務(wù)本堂，這也是尹珍文化輝煌發(fā)展的標志。

尹珍開“南域”之學，將中原文化薪火傳播至貴州，而在尹珍死后，他的學說缺乏傳承人，致使在貴州成為顯學的尹珍之學逐漸沒落。黃萬機在《尹珍與“毋斂學”》中說尹珍學說“因無顯聞?wù)撸絺髅}絡(luò)難以考察。”，“直至清朝乾嘉之際，漢學振興，許、鄭之才經(jīng)莫與儔從中原引入西南，在讀接上尹氏‘毋斂學’的薪火[3]p8。

清乾嘉之際，政治相對穩(wěn)定，統(tǒng)治者對文人采取嚴酷的政策。尤其在乾隆時期，屢次下令焚毀書籍，大興“文字獄”。致使當時文人不敢議論時政，抒發(fā)己見，而把更多的時間和精力用在古代典籍上，尋章摘句。使得清代考據(jù)、訓詁之學得到較大發(fā)展，形成了著名的乾嘉學派，代表人物有顧炎武和錢大昕。

貴州在東漢時尹珍講授經(jīng)學，到明代是有儒學大家王守仁在貴州參學并創(chuàng)立“知行合一”說，對貴州文化發(fā)展做出了重要貢獻。而到了清代，貴州歷任官員對貴州文化發(fā)展均很重視，貴州在文化教育這塊逐漸得到長足的發(fā)展，但這時的貴州與其他地方相比還是存在不小的差距。“明清時期，王朝不但在府州縣層層設(shè)立官學，允許各族子弟入學學習，并規(guī)定各級土司承襲，均需具有相應(yīng)的科舉功名方可獲得批準，而各級學校和科舉考試也特設(shè)有一定數(shù)量的少數(shù)民族生員名額?！盵4]P339在這種大背景下，莫與儔對尹珍走出貴州求學，學成歸來執(zhí)教鄉(xiāng)里的這種做法大力推崇，其作《登獨山》：“山本先生窗案物，登臨初與故人同。長松浩浩通元氣，杰閣蕭蕭倚烈風。毋斂亦隨剛水沒，葛蠻空付長官雄。只今漢縣皆州府，經(jīng)緯才誰嗣尹公？”將尹珍視作自己的偶像，對尹珍開館授徒，開貴州文教學風的做法大力贊賞。同時借古思經(jīng)，通過對尹珍的緬懷，抒發(fā)自己重振貴州文教，教授經(jīng)緯人才的決心和抱負。

二

關(guān)于莫與儔，《民國·獨山縣志》載：“莫與儔，字猶人，號杰夫，強第二子，嘉慶三年舉人，四年進士?！蹦蠟闀汩T第之家，與儔父莫強就是秀才出身。得于家庭式教育的熏陶，莫與儔自幼便隨父兄學習。乾隆五十八年(1793年),清代著名經(jīng)學家、文學家、貴州學政洪亮吉到都勻府考取生員,與儔前往應(yīng)試,召見時,與儔論文精湛,深為亮吉所看重。《遵義府志》卷二十《宦續(xù)》(二)中記載洪當時評價與儔：“子理足氣壯，必以名節(jié)著?！?，事實也確如洪所言，可見洪相人的眼光和莫與儔才識均是難得一見的。嘉慶三年(1798年),獨山州莫與儔中舉，次年考中進士，選入翰林院。進入翰林院后又受學于大學士、得與同年樸學大家互相學習，取長補短，又得到大學士紀昀(字曉嵐)、編修洪亮吉(字稚存，號北江)等講六書、明漢學。通過考據(jù)、訓詁，窮經(jīng)治史，去人偽存真，實事求是地去發(fā)掘和宏揚祖國歷代學術(shù)的精華。

經(jīng)過翰林院庶常館的三年學習,自身學術(shù)素養(yǎng)得到了極大的提升，莫與儔對與其同時代的經(jīng)學大師潛庵(名湯斌，順治年間進士)與稼書(名陸隴其，康熙年間進士)的學術(shù)主張比較了解，同時又對浙東學派宗師劉宗周之學很有研究，這三年的經(jīng)學積淀，奠定了后來莫氏家學的基礎(chǔ)，是莫氏家學在學術(shù)界享有盛名。

莫與儔參加散館考試,以知縣優(yōu)先委用。先后在四川茂州、鹽源任知州、知縣，任職期間,清廉從政,政績甚好,深得民心。嘉慶九年(1804年)，與儔任四川甲子科鄉(xiāng)試同考官。不久，因父親病故，回家奔喪。又因母親年過古稀，在家等侍奉。嘉慶十三年(1808年)，在八寨廳(今丹寨)王氏家設(shè)館教學。次年，受聘獨山紫泉書院，任主講，傳播漢文化及畢生所學。與儔在獨山12年，創(chuàng)建“影山草堂”，教育鄉(xiāng)里子弟。在莫與儔攜家遷往遵義后，“士人聞其至，爭請受業(yè)，學舍如蜂房，猶不足，僦居半城市?！盵5]P10183此可見當時他在貴州文化教育上的影響。

莫與儔在晚年之際，于遵義創(chuàng)建漢三賢祠，供奉舍人、盛覽和尹珍三位貴州先賢，為其學生和黔中學士樹立學習楷模。在莫與儔之后，莫氏一家在教學和學術(shù)研究活動以及藏書、著述等的地方，包括友芝在江南各地的住所，均始終以“影山草堂”為匾額，故后人稱莫氏家學為“影山文化”。莫氏家學即是從莫與儔開始影響逐漸擴大，此后，莫與儔、莫友芝為代表的莫氏家族又在貴州北部的遵義與黎氏、鄭氏共同創(chuàng)造了“沙灘文化”[6]P175。

三

莫與儔無論在教育、學術(shù)上都對貴州乃至整個西南地區(qū)產(chǎn)生重要影響。為盡孝，辭官歸鄉(xiāng)，后在家鄉(xiāng)辦學，傳授鄉(xiāng)里子弟，這種“以孝為大”，淡薄名利的做法不僅為他的學生們樹立了楷模，更對獨山當?shù)亟逃l(fā)展做出了突出貢獻。他之所以能在教育和學術(shù)上取得如此成就，這與他盡力于現(xiàn)在所居之位的精神，堅持孝順的傳統(tǒng)和秉持勤勞節(jié)儉、好學愛書、盡心教育之家風，家教有關(guān)，更離不開他自身的刻苦和努力。

在教育上，莫與儔特別偏重對弟子德行的教育，將德育放在自己教育的第一位?！妒局T生教》中對學生提出學成后達到的目標，即“處則為名士,出則為名臣,即其最下無所成,亦足以奉身而寡罪?！边@與儒家傳統(tǒng)的修身觀念想符，只有將自身品德提高到一定境界，才可達到作為名士或者名臣，最終才能實現(xiàn)更高的目標。這種教育觀念對當時“不務(wù)實學、不讀詩書,只習八股時文,只求功名利祿的時弊?！盵7]P80有一定的積極意義。

莫與儔注重因材施教，教學中循循善誘，且誨人不倦。在了解學生差異的前提下，對于后進生和高材生，采取不同的教學方法，使學生間的差別不至過大，教學活動能更好地展開。且對學生要求嚴格，極其反對學生不務(wù)正業(yè)、不干正事。并利用自身所學，將內(nèi)容略顯乏味的程朱理學和文藝訓詁課程講解津津有味，張弛有度，使學生聽后如“旱苗之的膏雨”。主張學習是一個長期的過程，在長期的學習過程中積累知識量，才能在真正需要的時候“有備無患”，方可“臨事不盲也”?！妒局T生教》載：“何況經(jīng)曲所載，熟非師法言，言而求之身事，事而思其用，則讀一卷書，自有一卷書之益也?！币髮W生多讀書，更要學會讀書，思而學才是讀書的真諦。同時將為國家培養(yǎng)有真才實學，能為國家民眾辦實事的人才為己任，正是莫與儔堅持的這一系列教學原則，在他的熏陶和教育下，才涌現(xiàn)了著名的莫友芝、鄭珍等人才。

在學術(shù)上，莫與儔主張不標新立意，但也不盲從古人，敢于質(zhì)疑并通過訓詁和考證，正確分析古籍記載上的錯誤。主張“明義利以正趨向，讀書當求實用”[8]P410“大力提倡實事求是的漢學學風，尤其重視品德教育，推行漢儒樸實學風，不空談義理。”[9]P124與儔開貴州樸學之風，同時也重視宋學和漢學。莫與儔以清代樸學大師的著作為教學課本，講授于學生。為了方便教學，他親自寫《示諸生教》，對學生提出要“端趨向，黜浮華，薄榮利，固窮約”的四個要求。這在當時行科舉，“貼藝取士”之風盛行的情況下，對學生是一種有力的鞭策。

莫與儔在翰林院學習期間，將從紀昀、洪亮吉等大學者處所學的傳統(tǒng)樸學知識與歷代樸學大師學術(shù)精要結(jié)合，形成了自己的一套教書育人、精研詁訓、鉆經(jīng)治史、學以致用知識網(wǎng)絡(luò)，這也是莫氏家學重要的基礎(chǔ)。此外，其學術(shù)思想又與本地的萬氏(獨山州翰林院檢討萬民欽)浙東學派鉆經(jīng)治史，通經(jīng)致用和蔡氏易學“福禍相依”、“好丑相需”的樸素辯證觀點相結(jié)合，充實了莫氏家學。

縱觀莫與儔的一生，可謂傳奇而又勵志，走出貴州求學，學成后，棄官從教，辛苦耕耘46載，培養(yǎng)了眾多的人才，其中就有莫友芝、鄭珍等名士。將尹珍開“南域”之學的創(chuàng)舉視為自己的楷模。更將興貴州文教為己任，在教學之余，專精治史，并薪火相傳，為貴州文化，教育做出了自己的貢獻。他一生的重要成就主要是在他的教育和學術(shù)研究上，其思想主要集中在他長期的教學生活和學術(shù)研究中，既有古代史家鉆精治史，開學重教的傳統(tǒng)，又有清代學術(shù)研究以求實切理為幟志、以名物訓詁為特色，崇尚樸實無華的治學風格。他對學生提出的“端趨向，黜浮華，薄榮利，固窮約”四個要求，放在今天這個時代，對學生教育仍具有重要的借鑒意義?？偟膩碚f，莫與儔思想承貴州先賢舍人、盛覽、尹珍等人，特別是尹珍，對尹珍發(fā)展貴州文教之功和奮發(fā)自強、回報故土的精神極力贊賞。將尹珍培養(yǎng)貴州文士、宏揚漢學視為自己追求的目標。而其在學術(shù)上，對清代中原地區(qū)的大儒們的學術(shù)精華，提出無所偏主，采漢學(經(jīng)學)之長，擷宋學(理學)之英，并集各家學術(shù)思想之精華為己所用。由此而造就了他在教育、學術(shù)等思想上的成就。

[1]范曄.后漢書·西南夷[M].中華書局，2007.

[2]常璩.華陽國志·南中志[M].四川人民出版社，1957.

[3]黃萬機.尹珍與“毋斂學”[J].貴州文史叢刊，2003，(2).

[4]侯紹莊.黔史論叢[M].貴州民族出版社，2015.

[5]趙爾巽.清史稿[M].中華書局，1977.

[6]廖穎.莫氏家族成就的影響.統(tǒng)計與管理[J].河北省統(tǒng)計與科學研究所，2015,(3).

[7]趙一君.布依族第一位有史可考的教育家——莫與儔[J].民族教育研究，1996,(1).

[8]平翰修,鄭珍，莫友芝篆.道光遵義府志[M].巴蜀書社，2006.

[9]歐陽大林.“影山文化”源流述略[J].教育文化論壇，2011,(5).

責任編輯：周小梅

G40

A

1009-1890(2017)03-0084-03

2014年度國家民委科研項目(自籌類)，立項編號：14QNZ010;黔南民族師范學院2014年院級科研項目(重點項目)，立項編號：QNSY201405。

2017-08-09

韋性呂(1982-)，男，布依族，貴州安龍人，黔南民族師范學院副教授，研究方向為中國哲學及地方民族文化。