邢靜怡

（海南大學(xué)，海南海口 570228）

語(yǔ)言符號(hào)是任意的還是象似的，這個(gè)問(wèn)題之所以吸引了一大批學(xué)者的目光，原因在于它是語(yǔ)言學(xué)上一個(gè)根本性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論伴隨著語(yǔ)言研究的整個(gè)歷史。自從索緒爾提出語(yǔ)言符號(hào)的任意性說(shuō)以來(lái)，“語(yǔ)言符號(hào)是任意的”這種觀點(diǎn)就沒(méi)少遭到質(zhì)疑。對(duì)‘任意性說(shuō)’的挑戰(zhàn)主要是來(lái)自于持‘象似性說(shuō)’的學(xué)者們。本文立足于索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)任意性概念，嘗試?yán)迩迦我庑哉f(shuō)與象似性說(shuō)爭(zhēng)論的范圍。

1 索緒爾對(duì)語(yǔ)言符號(hào)任意性的詮釋

“任意性”這個(gè)術(shù)語(yǔ)首次被提及是在索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程中》。因此，我們有必要重溫索緒爾關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)的觀點(diǎn)。柏拉圖（Plato,1998）在他的理想國(guó)對(duì)話中，區(qū)分出兩類項(xiàng)目：語(yǔ)言可以分為兩類，一類是其形式和內(nèi)容是由自然性質(zhì)決定的，如bowwow(汪汪)，cuckoo(布谷)或splash(撲通)；另一類的形式與內(nèi)容之間的關(guān)系是由言語(yǔ)社團(tuán)的約定為基礎(chǔ)的，如bread(面包)或chair（椅子）。20 世紀(jì)初，現(xiàn)代“語(yǔ)言學(xué)之父”索緒爾接受了這種區(qū)別，但是值得說(shuō)明的是，他在論述“任意性”問(wèn)題上更加謹(jǐn)慎。以下是索緒爾語(yǔ)言符號(hào)任意性思想的兩個(gè)要點(diǎn)：

1.1 索緒爾指出，語(yǔ)言符號(hào)是一個(gè)雙面的心理實(shí)體，即概念和聽覺(jué)形象之間的結(jié)合（索緒爾，1980）。索緒爾為了說(shuō)明構(gòu)成符號(hào)的這兩個(gè)要素的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，隨后使用能指（signifier）和(signified)這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)代替“概念”和“聽覺(jué)形象”，進(jìn)而對(duì)符號(hào)性質(zhì)的第一原則做了如下闡釋：

“能指和所指之間的聯(lián)系是任意的，既然我們所說(shuō)的符號(hào)是通過(guò)能指和所指的聯(lián)系產(chǎn)生的整體，我們可以更簡(jiǎn)單地說(shuō)：語(yǔ)言符號(hào)是任意的?！保ㄋ骶w爾，1980）

“‘姊妹’的概念在法語(yǔ)里同做它的能指s-o-r這串音節(jié)沒(méi)有任何內(nèi)在的關(guān)系；他同樣也可以用任何別的聲音序列來(lái)表示。這一點(diǎn)可以通過(guò)語(yǔ)言間的差別和不同語(yǔ)言的存在得到證明：‘牛’這個(gè)所指在國(guó)界的一邊是b-0-f (boeuf),在國(guó)界的另一邊卻是o-k-s(ochs)?！保ㄋ骶w爾，1980）

從上面可以看出，索緒爾對(duì)于符號(hào)任意性的定義包括三方面的內(nèi)容：第一，語(yǔ)言符號(hào)有兩個(gè)要素構(gòu)成-音響形象和概念，即能指和所指；第二，能指和所指都是心理上的，因此語(yǔ)言符號(hào)是一個(gè)雙面的心理實(shí)體。能指是符號(hào)的聲音形象在人心理上激起的印象，所指即概念也可理解為意義的心理表征（mental representation）；第三，能指和所指的聯(lián)系是任意的，無(wú)理?yè)?jù)的。索緒爾提到的‘理?yè)?jù)’這個(gè)概念即對(duì)應(yīng)于學(xué)者們后來(lái)提出的象似性。需要強(qiáng)調(diào)的是，索緒爾所說(shuō)的任意性指的是所指和能指之間的關(guān)系。

1.2 索緒爾也注意到了象聲詞和嘆詞現(xiàn)象。他指出，象聲詞cuckoo(布谷鳥)表明，“對(duì)能指的選擇并不總是任意的”(索緒爾，1980)。像ouch（疼痛發(fā)出的聲音）這樣的嘆詞也證明，能指和所指之間的聯(lián)系并不完全是任意的，因?yàn)檫@個(gè)詞是人在遭受疼痛時(shí)本能發(fā)出的聲音，這個(gè)聲音跟人的情感相聯(lián)系。但索緒爾同時(shí)指出，這些詞不但“數(shù)量有限，而且對(duì)他們的選擇某種程度上也是任意的，因?yàn)檫@些詞僅僅是對(duì)某些聲音恰如其分或差不多的模仿”（索緒爾，1980）。因此他提出了‘相對(duì)任意性’的概念，即 “符號(hào)可能是相對(duì)地可以論證的”。他為絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性做了如下區(qū)分：一個(gè)沒(méi)有動(dòng)因或者說(shuō)不可論證的符號(hào)是絕對(duì)任意的，比如法語(yǔ)的 vingt(20),而一個(gè)有動(dòng)因的符號(hào)是相對(duì)任意的，比如法語(yǔ)的dixneuf(19)（索緒爾，1980）。我們可以看到，索緒爾的主張盡管象聲詞和嘆詞的存在可以證明能指和所指之間的聯(lián)系不是完全任意的，但是基于這些少量的詞在各中語(yǔ)言中被模仿的程度不同，任意性只是程度不同，并不能證明語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則不成立了。

2 象似性說(shuō)對(duì)索緒爾任意性觀的“挑戰(zhàn)”

2.1 國(guó)內(nèi)外象似性說(shuō)的研究現(xiàn)狀.象似性說(shuō)是任意性說(shuō)的對(duì)立面，很多持象似性說(shuō)的學(xué)者甚至完全否定了索緒爾的觀點(diǎn)。從索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》出版以來(lái)，任意性說(shuō)首先占據(jù)了主流，然而自從20世紀(jì)60年代以來(lái)，象似性說(shuō)逐漸占據(jù)上風(fēng)?！罢Z(yǔ)言符號(hào)的第一性是象似性”這種觀點(diǎn)被越來(lái)越多的人承認(rèn)。對(duì)于象似性的研究成果也很多，比如，國(guó)外語(yǔ)言學(xué)界有雅各布森（Jakobson）、海曼（Haiman）等。雅各布森在其論文《探索語(yǔ)言的奧妙》中對(duì)任意性說(shuō)提出了挑戰(zhàn)，并著重指明語(yǔ)言結(jié)構(gòu)組合關(guān)系上的一種象似性：復(fù)句中兩個(gè)分句的排列順序映照它們表達(dá)的兩個(gè)事件的先后順序（Jakobson,1965）。海曼出版了《自然句法》和《句法象似性》兩本專著，他將語(yǔ)言的象似性研究帶入了一個(gè)新時(shí)期。在象似性研究方面，國(guó)內(nèi)有許國(guó)璋、王寅等。后者不僅發(fā)表了十幾篇論文，還出版了一本專著《論語(yǔ)言符號(hào)的象似性-對(duì)索緒爾任意說(shuō)的挑戰(zhàn)和補(bǔ)充》。他還運(yùn)用象似性理論進(jìn)行對(duì)比研究，并將象似性研究與文體學(xué)結(jié)合起來(lái)。（王寅，2001）

2.2 語(yǔ)言符號(hào)象似性觀的論據(jù).近些年來(lái)，關(guān)于象似性的的研究論文及專著可謂眾多，這似乎挑戰(zhàn)著索緒爾的任意性觀。總結(jié)起來(lái)，這些研究成果可以歸為以下七個(gè)方面：

2.2.1 擬聲詞。不同語(yǔ)言對(duì)同種聲音的模仿相似。比如狗叫聲在漢語(yǔ)中是“ wangwang”,在英語(yǔ)中是”wowwow”。盡管這些模仿不是完全相同，但在一定程度上仍然說(shuō)明了語(yǔ)言符號(hào)與現(xiàn)實(shí)對(duì)照的象似性。另外，持象似性觀點(diǎn)的學(xué)者相信：不同民族的人對(duì)于擬聲詞符號(hào)表達(dá)的區(qū)別是由于受到地域和生理的影響。

2.2.2 除擬聲詞外，人類語(yǔ)言中的許多詞也是可以論證的。法語(yǔ)中的數(shù)詞如“dix-huit”（19）可以推出它來(lái)源于數(shù)詞dix和huit。又如：“舂”(chong)以前不念chong,,而念dong。因?yàn)檫@個(gè)字是從人們舂米時(shí)的咚咚聲中創(chuàng)造出來(lái)的。同時(shí)，語(yǔ)言中數(shù)量很多的派生詞都是可以論證的。

2.2.3 一詞多義現(xiàn)象。例如：“head”的中心意為“身體的前端部分”（top part of the body），后圍繞這個(gè)中心意義擴(kuò)展為“事物的頂端”如 the head of an arrow；后來(lái)又逐漸擴(kuò)展為“首腦，首長(zhǎng)或是一個(gè)組織機(jī)構(gòu)的領(lǐng)頭人”如the head of college，the head of a delegation。從上面不難看出，“head”其它義項(xiàng)都是在其原意基礎(chǔ)上進(jìn)行的拓展。

2.2.4 語(yǔ)言符號(hào)的順序與我們的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)。時(shí)間順序是人類認(rèn)識(shí)世界的一種基本現(xiàn)象，是人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)中最重要的觀念之一。在漢語(yǔ)中，往往是先發(fā)生的事先講，后發(fā)生的事后講，從無(wú)到有，逐步展開，語(yǔ)序與時(shí)序有較高的象似對(duì)應(yīng)性，兩者往往自然合拍。這說(shuō)明漢語(yǔ)的語(yǔ)序結(jié)構(gòu)直接反映現(xiàn)實(shí)的時(shí)序結(jié)構(gòu)。

2.2.5 語(yǔ)言符號(hào)的長(zhǎng)短與現(xiàn)實(shí)世界中的體驗(yàn)有對(duì)照。如果人們之間的社會(huì)距離近，所用的話語(yǔ)也比較短。以稱呼為例：稱呼一個(gè)不熟悉的人，一般會(huì)加上頭銜或表示身份的詞。而熟悉的人則會(huì)直呼其名，甚至省略名字，比如小張，老李。關(guān)系更親密的人則會(huì)只叫對(duì)方名字中的一個(gè)字，比如戀人之間或父母對(duì)子女的稱呼。

2.2.6 隱喻 或類比現(xiàn)象。比如我們把文化比作冰山。是因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)中的文化可以劃分為顯性文化與隱性文化，具有某種與冰山類似的特點(diǎn)。

2.2.7 目前得到公認(rèn)的象似性原則有數(shù)量象似性（quantitative iconicity）、距離象似性（proximity iconicity）以及順序象似性原則（sequencing iconicity）。

3 象似性說(shuō)不能顛覆索緒爾的任意性觀

3.1 象似性研究存在的兩個(gè)問(wèn)題.學(xué)者們對(duì)于語(yǔ)言在某些層面上體現(xiàn)出的象似性的研究的確成果卓然，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展也為象似性研究帶來(lái)了新的角度。但是，筆者注意到兩個(gè)問(wèn)題，其一，持象似性論的學(xué)者們對(duì)象似性并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。沈家煊先生在《句法的象似性》一文中將象似性定義為“語(yǔ)言的象似性是相對(duì)于任意性而言的，它是指語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間有一種自然的聯(lián)系，兩者的結(jié)合是可以論證的，是有理有據(jù)的。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的象似性就是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)直接映照人的概念結(jié)構(gòu)，而不僅僅是一般地體現(xiàn)概念結(jié)構(gòu)”（沈家煊，1993）。王寅先生將象似性解釋為“符號(hào)在音、形、或結(jié)構(gòu)上與其所指之間映照象似的現(xiàn)象”（王寅，2001）。其二，如果我們稍加注意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外的象似性研究成果主要集中在句法方面和形態(tài)方面。不管是數(shù)量象似性、距離象似性還是順序象似性，持象似性觀點(diǎn)的學(xué)者們搜集的證據(jù)幾乎都存在于句法層面。索緒爾所說(shuō)的任意性指的是語(yǔ)言符號(hào)的聲音層面和概念層面的關(guān)系是任意的。因此，象似性觀不足以成為對(duì)任意性的反駁和挑戰(zhàn)，二者論證對(duì)象的概念并非是對(duì)等的。

3.2 對(duì)“絕對(duì)象似性觀”的反駁.基于象似性研究提供的論據(jù)，本文有幾點(diǎn)意見(jiàn)：第一；擬聲詞的數(shù)量雖然少，但是它能夠說(shuō)明在語(yǔ)言發(fā)明的初期，象似性也發(fā)揮了作用。第二；語(yǔ)言的形與其概念之間的關(guān)系的確有很多象似性的痕跡，比如象形字。但是由于雙方的定義有差別，因此，不能從根本上否定索緒爾的任意性原則。第三；一詞多義現(xiàn)象中，雖然其它意義具有理?yè)?jù)性，但是詞的中心意思卻仍然具有任意性。一詞多義符合人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)性原則。全部不可論證的語(yǔ)言是不存在的。全部都可以論證的語(yǔ)言是不可想象的。第四；派生詞的詞根即自由詞素是任意的。自由詞素作為詞根是一切語(yǔ)言中最有代表性的。第五；索緒爾在論述語(yǔ)言符號(hào)的任意性時(shí)，著重做了如下概念的區(qū)分：絕對(duì)任意性與相對(duì)任意性。絕對(duì)的任意性與相對(duì)的任意性共同支配著人類語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，索緒爾語(yǔ)言符號(hào)的任意性的觀點(diǎn)并沒(méi)有過(guò)時(shí)。

4 結(jié)論

綜上所述，索緒爾關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)任意性的觀點(diǎn)并未過(guò)時(shí)，我們應(yīng)該更加全面深入地理解他的思想。象似性與任意性不是根本對(duì)立的，象似性研究的進(jìn)展并不能全面否定語(yǔ)言符號(hào)的任意性，實(shí)際上，任意性仍然是語(yǔ)言符號(hào)最重要的性質(zhì)。完全否認(rèn)象似性的觀點(diǎn)是片面的，但是絕對(duì)象似性論也是錯(cuò)誤的。通過(guò)對(duì)索緒爾語(yǔ)言符號(hào)任意性說(shuō)的全面審視，以及參考后來(lái)學(xué)者發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)言符號(hào)象似性證據(jù)，我們可以得出結(jié)論：語(yǔ)言符號(hào)任意性說(shuō)和象似性說(shuō)并不矛盾，二者在語(yǔ)言發(fā)展的不同時(shí)期起著不同的作用：任意性在語(yǔ)言發(fā)展的初期起著主導(dǎo)作用，象似性則發(fā)揮著輔助的作用；在語(yǔ)言系統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展時(shí)期，象似性在語(yǔ)言句法層面發(fā)揮了主要作用。

[1]斐文，《索緒爾：本真狀態(tài)極其張力》[M]. 北京：商務(wù)印書館，2003.

[2]沈家煊，《句法的象似性問(wèn)題》[J]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究,1993，（1）.

[3]索緒爾，《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（中譯本），（高名凱譯）.北京: 商務(wù)印書館，1980.

[4]王寅.《論語(yǔ)言符號(hào)的象似性-索緒爾任意說(shuō)的挑戰(zhàn)與補(bǔ)充》[M].北京:新華出版社,1999.

[5]王寅.《語(yǔ)義理論與語(yǔ)言教學(xué)》[M]. 上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2001.

[6]張喆.我國(guó)的語(yǔ)言符號(hào)相似性研究 [J]外語(yǔ)學(xué)刊，2007（1）

[7]Jakobson, R. Quest for the essence of language [A].Selected writings Ⅱ [C]. The Hague: Mouton, 1966/1971.345-359.

[8]Plato (1998), Cratylus, transl. by C. D. C. Reeves,Indianapolis: Hackett.