華玉寶(黑河學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，黑龍江 黑河 164300)

【文史論苑】

中國(guó)書(shū)法的文化精神和美學(xué)特征

華玉寶
(黑河學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，黑龍江 黑河 164300)

漢字中蘊(yùn)含著寶貴的文化精神。漢字不僅發(fā)揮著傳承思想及文化的作用，自身還形成了一種特殊的藝術(shù)。書(shū)法就是漢字的實(shí)體表現(xiàn)，是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，是我國(guó)特有的藝術(shù)形式。我國(guó)漢字經(jīng)歷最初的圖畫(huà)、符號(hào)，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，最終定形為我們現(xiàn)在通用的簡(jiǎn)筆字，它的每一步發(fā)展都是文化精神的體現(xiàn)。同時(shí)，它還具有較高的美學(xué)特征，也是我國(guó)哲學(xué)精神的一種體現(xiàn)形式。

書(shū)法藝術(shù)；文化精神；美學(xué)特征

書(shū)法是民族精神文明的一種具體體現(xiàn)，在我國(guó)歷史舞臺(tái)上有著重要的地位。漢字的發(fā)展大致經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)代的甲骨文、鐘鼎文、石鼓文、金文，后來(lái)的篆體(大篆小篆)、隸書(shū)、介于隸書(shū)和楷書(shū)之間的碑文，最后是楷書(shū)、行楷、行書(shū)、行草、草書(shū)。從最初的按圖畫(huà)字到現(xiàn)在被世界接受的漢字，它的形成過(guò)程中每一個(gè)細(xì)小的變化都體現(xiàn)著我國(guó)的文化精神，漢字在不斷的發(fā)展創(chuàng)作中跨向美學(xué)界域，全面地體現(xiàn)了漢字的價(jià)值。漢字書(shū)法發(fā)揮著傳承文化的作用，因此，本文將主要探討中國(guó)書(shū)法的文化精神和美學(xué)特征。

一、漢字的起源

大多數(shù)人認(rèn)為中國(guó)文字起源于距今約5 000至6 000年的“仰韶文化時(shí)期”，出自黃河中游。也就是說(shuō)，在五千年以前，我們的祖先就已出現(xiàn)了在龜甲、獸骨上刻畫(huà)用于記載占卜、天文歷法、醫(yī)術(shù)的文字。夏商周時(shí)期，開(kāi)始在金屬器皿上刻畫(huà)文字，即“鐘鼎文”；秦朝統(tǒng)一后又將文字統(tǒng)一為“秦篆”；漢初時(shí)為提高寫(xiě)字速度又出現(xiàn)了隸書(shū)、章草(獨(dú)草)；狂草(連綿草)、楷書(shū)于魏晉時(shí)期出現(xiàn)；行書(shū)出現(xiàn)于晉代。書(shū)寫(xiě)方式的不斷改變推動(dòng)了我國(guó)文化的發(fā)展。

二、書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)特征及其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想

筆、墨、紙的出現(xiàn)推動(dòng)了書(shū)法的進(jìn)一步發(fā)展，使?jié)h字不再停留于記錄文化和生活，而是步入美學(xué)界域，如三國(guó)時(shí)期的曹操就非常欣賞書(shū)法家梁鵠的文字。中國(guó)古代就有許多書(shū)法大家，如精于書(shū)寫(xiě)章草的著名的書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)；精通書(shū)寫(xiě)隸、草、楷、行體的王羲之；唐代“草圣”張旭；善行楷書(shū)與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱(chēng)“宋四家”的蘇軾等等，這些書(shū)法大家對(duì)傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)做出了突出貢獻(xiàn)，同時(shí)又賦予了我國(guó)漢字書(shū)法美的特征。

(一)書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)特征

中國(guó)的文字從甲骨文、金文到小篆、隸書(shū)直到隸草，以及后來(lái)的楷書(shū)、行書(shū)草化的草書(shū)，都體現(xiàn)著先人不斷提升的審美觀，又展現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)具有求簡(jiǎn)、求美的美學(xué)特性。書(shū)法的線(xiàn)條體現(xiàn)了漢字的形態(tài)美，漢字較復(fù)雜，包括橫、豎、撇、捺等筆畫(huà)。漢字在書(shū)寫(xiě)時(shí)對(duì)筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)順序及自身形態(tài)都有特定的要求，如“橫平豎直”。由筆畫(huà)構(gòu)成的漢字的點(diǎn)線(xiàn)空間結(jié)構(gòu)又展現(xiàn)了書(shū)法的形態(tài)美。

漢字的求簡(jiǎn)可以看作漢字由寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意、由具象到抽象的轉(zhuǎn)化，具有情感化的抽象美。書(shū)法藝術(shù)屬于抽象藝術(shù)，隨著書(shū)法的發(fā)展，它與實(shí)物本身已基本不存在聯(lián)系，屬于有意味形式的美。書(shū)法藝術(shù)中的“意”是書(shū)法美學(xué)特征的中心，是意境、品格等的總體，更偏向于體現(xiàn)作者的主觀意識(shí)。倉(cāng)頡在觀察自然、博采眾美時(shí)，不僅看到了事物的外在形象，同時(shí)也注意到了它的動(dòng)態(tài)，把“形”和“勢(shì)”看作一種美，并將其收集、運(yùn)用在造字體上。當(dāng)字體通過(guò)用筆的技巧被構(gòu)成有生命、有藝術(shù)的完全體時(shí)，形、意、勢(shì)的相互呼應(yīng)就賦予了書(shū)法藝術(shù)獨(dú)特的美。

(二)書(shū)法藝術(shù)的哲學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)展的審美思想講究“計(jì)白當(dāng)黑”，即黑就是白，白亦是黑，黑白相生，虛實(shí)相生。書(shū)法藝術(shù)的空間結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含著深?yuàn)W的哲學(xué)思想，體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一的辯證法，這是書(shū)法藝術(shù)美學(xué)特征的精髓。書(shū)法在對(duì)立中尋求平衡、尋求和諧就是書(shū)法哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

三、書(shū)法藝術(shù)的文化精神

書(shū)法藝術(shù)的文化精神可以用“積淀、傳承、引領(lǐng)”六個(gè)字來(lái)概括。

書(shū)法藝術(shù)是中華五千年優(yōu)秀文化和古老文明的積淀。書(shū)法藝術(shù)不僅僅是一門(mén)單獨(dú)的學(xué)科，它與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、社會(huì)文化、政治理念、美學(xué)藝術(shù)、思維觀念、社會(huì)倫理價(jià)值觀等有著非常緊密的聯(lián)系，正是它們之間的彼此交融才進(jìn)一步形成了書(shū)法藝術(shù)精神，形成當(dāng)前備受關(guān)注與青睞的書(shū)法藝術(shù)理論、學(xué)科和字體等。

書(shū)法藝術(shù)是有效傳承中華傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式。書(shū)法在不同的歷史時(shí)期具有不同的特點(diǎn)，每一種書(shū)法的形成都是受當(dāng)時(shí)文化影響的結(jié)果。人們?cè)诓粩嘟邮軙?shū)法藝術(shù)美學(xué)陶冶情操的同時(shí)，又可不斷學(xué)習(xí)、應(yīng)用、傳播傳統(tǒng)文化，從而提升文化思想境界、滌蕩精神心靈。

此外，書(shū)法藝術(shù)同樣是時(shí)代文化精神的體現(xiàn)，成為文化發(fā)展的引領(lǐng)者之一。如唐朝的字體受到唐朝開(kāi)放式思想的影響其大多剛勁豪放、明代的字體則表現(xiàn)出文雅自如的思想文化內(nèi)涵，都是當(dāng)時(shí)時(shí)代文化精神的體現(xiàn)。目前，書(shū)法藝術(shù)不僅僅局限于學(xué)科設(shè)立，還在美學(xué)、哲學(xué)等方面不斷拓展，已成為當(dāng)下我國(guó)培養(yǎng)、提高綜合人才人文素養(yǎng)的重要基礎(chǔ)載體之一。公眾不僅僅可領(lǐng)會(huì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展變化，還能幫助其進(jìn)一步提高審美觀念、樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。

隨著科技的發(fā)展，各類(lèi)電子設(shè)備的出現(xiàn)，書(shū)法在人們生活中的應(yīng)用越來(lái)越少。但書(shū)法藝術(shù)對(duì)當(dāng)今社會(huì)依然有著非常重要的意義，它不僅是人與人之間的交流工具，更是傳承中國(guó)文化精神的載體，因此，我們要重視書(shū)法藝術(shù)，使書(shū)法藝術(shù)繼續(xù)展現(xiàn)它特有的價(jià)值。

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【責(zé)任編輯：周 丹】

2017-03-10

華玉寶(1972-)，男，山東青島人，副教授，主要從事書(shū)法教學(xué)與美學(xué)研究。

J292.1

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1673-7725(2017)06-0232-02