許瀟婧(福州外語外貿(mào)學(xué)院，福建 福州 350202)

【文史論苑】

朱熹對(duì)長樂地域文化的影響

許瀟婧
(福州外語外貿(mào)學(xué)院，福建 福州 350202)

朱熹作為閩學(xué)派的代表人物，除了著書立作外，更是在游歷各地時(shí)創(chuàng)辦書院，傳道授業(yè)，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕逃臀幕a(chǎn)生了重大影響。長樂是朱熹游歷之地及其弟子黃榦的家鄉(xiāng)，也是朱熹游歷講學(xué)的重要地區(qū)。朱熹在長樂辦學(xué)，深刻地影響著長樂的地域文化，一是倡導(dǎo)了長樂的好學(xué)之風(fēng)，二是培養(yǎng)了大批人才，三是傳播和奠定了當(dāng)?shù)氐娜宋膫鹘y(tǒng)風(fēng)氣。

朱熹；長樂；地域文化

朱熹(1130-1200年)，字元晦、仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，謚文，是南宋著名理學(xué)家和教育家，閩學(xué)派的代表人物。朱熹不僅是儒學(xué)集大成者，更是繼孔子之后，在中國古代教育史上影響最大的教育家，深刻影響著12世紀(jì)以后中國哲學(xué)史和學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展演變歷程。

一、朱熹與長樂的淵源

南宋高宗建炎四年(1130年)農(nóng)歷九月十五日，朱熹生于尤溪，后隨父母居住在崇安五夫里，十四歲求學(xué)，十九歲進(jìn)士及第，其后在福建從仕，治學(xué)，講學(xué)多年。[1]朱熹的理學(xué)誕生、成熟于福建，對(duì)所在地區(qū)的文化有著深遠(yuǎn)的影響。除了廣為人知的閩北地區(qū)與閩南地區(qū)外，朱熹也曾經(jīng)長期活動(dòng)在福州地區(qū)，足跡更是遍布當(dāng)時(shí)的長樂縣，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

長樂是著名的“海商之鄉(xiāng)”，其文化底蘊(yùn)深厚，被譽(yù)為“海濱鄒魯、文獻(xiàn)名邦”，其深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的文化歷史，與朱熹在長樂地區(qū)通過積極創(chuàng)辦學(xué)堂、散播知識(shí)開創(chuàng)的研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典之風(fēng)密不可分，可以說朱熹深刻地影響著長樂的地域文化。

南宋慶元二年(1196年)，朱熹因講學(xué)及避偽學(xué)之禁，在其門人黃榦的建議下，在福州長樂的龍門、二劉、三溪、江田等處流寓居住，在此期間，足跡幾乎遍布長樂。作為一位偉大的思想家和教育家，朱熹無論身在何處，都始終把教書育人之事付諸于行動(dòng)，因此，朱熹所到之處，皆有其講學(xué)、治學(xué)之跡。在長樂諸地流寓期間，朱熹創(chuàng)辦了多處教學(xué)所，有龍峰書院、讀書處、湖坡書院、紫陽閣、紫陽樓、三官堂、朝元觀、竹林精舍等。這些教學(xué)書舍在當(dāng)時(shí)為長樂以及周邊學(xué)子提供接受教育，甚至依靠讀書出人頭地的機(jī)會(huì)，并留下不少詩文墨寶、摩崖石刻等珍貴的文物古跡，供后人學(xué)習(xí)和觀賞。

二、朱熹傳播理學(xué)，推動(dòng)長樂地域文化的形成與發(fā)展

朱熹在長樂的游歷雖然短暫，但在這短暫的游歷居住期間，所到之處皆訪友論學(xué)，并熱心于教育，積極傳播理學(xué)思想，這對(duì)長樂教育的發(fā)展及科舉及第的成就起到了極為重要的推動(dòng)作用。根據(jù)長樂縣志統(tǒng)計(jì)，南宋慶元二年(1196年)至咸淳九年(1273年)短短78年，長樂進(jìn)士及第264人，此后元代5名，明代117名，清代127名，從朱熹旅居長樂至科舉的終結(jié)，長樂共出現(xiàn)進(jìn)士513名，聲震八閩，更傳有“五子登科”“三世三翰林”的科舉佳話。在號(hào)稱歷代全國10萬名進(jìn)士中，平均每百人就有一名長樂籍進(jìn)士，“進(jìn)士之鄉(xiāng)”的美稱實(shí)至名歸，可見朱熹對(duì)長樂科舉及第的重要影響。除了朱熹創(chuàng)辦的諸如龍峰書院之類的書院外，長樂在宋以后歷朝歷代修建的書院在數(shù)量和質(zhì)量上都在不斷提高，有鄭和所建的吳航書院、和羹書院、大齊書院、鳳歧書院、鏡湖書院、砭愚書院、湖山讀館、鰲峰書院等。這些都是朱熹在長樂積極傳播文化教育并取得顯著成就的明證。

朱熹憑借著對(duì)教育的熱忱，廣開書院，延納各地門生，傳播其學(xué)術(shù)理念。朱熹長樂籍的門人子弟更是在閩學(xué)史上留下了濃重的一筆，朱子學(xué)派重要的代表人物之一黃榦就出自長樂，《八閩通志》中《人物志》曰：“黃榦，字直卿，瑀之子也。從朱文公學(xué)，文公語人曰：‘直卿志堅(jiān)思苦，與之處甚有益?！瘒L請呂成公質(zhì)正所聞。及張宣公亡，文公與榦書曰：‘吾道益孤矣，所望于賢者不輕？后遂以女妻之……文公作《竹林精舍》成，遺榦書，有‘它時(shí)便可請直卿代即講席’之語?！「?，以深衣及所著書授榦，手書與訣曰：‘吾道之托在此，吾無憾矣！’歷官令臨川、新淦，知漢陽軍、安慶府，皆有善政。安慶人至以‘黃父’稱之。吳獵帥湖北，李鈺制置兩淮，皆嘗與論兵事，甚切時(shí)宜。有位者忌其譽(yù)望，群起擠之，榦遂歸里，弟子日盛。卒謚‘文肅’。”[2]黃榦是朱熹最忠誠的追隨者和傳播者，是忠實(shí)的朱門信徒，他在朱熹廣收門徒傳道授業(yè)之時(shí)，作朱熹的教學(xué)助手。黃榦在學(xué)術(shù)上頗有造詣，有極高的學(xué)術(shù)成就，曾在著名的白鹿洞書院講易學(xué)，其著作《勉齋集》《周易系辭傳解》《讀儀禮經(jīng)傳通解》等記敘了其學(xué)術(shù)成就以及政治理念。除了黃榦以外，另有劉砥、劉礪、(朱熹的《跋劉世南行狀》記：“長樂劉砥及其弟礪，相與來學(xué)，累年于茲。更歷變故，志尚愈堅(jiān)。”)鄭昭先、鄭申之(乾道五年(1169年)進(jìn)士，官國子監(jiān)助教。朱子避偽學(xué)禁至長樂，申之從之游。教授于鄉(xiāng)，從游甚眾，立文、行、忠、信四齋以處之，朱子匾其所居樓曰“聚遠(yuǎn)”。)等人都師從朱熹，對(duì)長樂的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[3]

三、朱子理學(xué)對(duì)長樂地域文化的影響

朱熹之后，歷經(jīng)宋元明清，直至近現(xiàn)代，長樂始終盛行儒風(fēng)，長樂人無論在治學(xué)方略還是經(jīng)濟(jì)仕途上，都出現(xiàn)了一批成就顯著不絕于史冊的風(fēng)云人物，故長樂被稱為“海濱鄒魯”。除了在學(xué)術(shù)上，朱子理學(xué)的精髓在潛移默化中也滲透至大眾的精神理念及日常生活中，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情緊密結(jié)合，并互相影響，造就了崇尚氣節(jié)、剛毅勇敢而又包容并蓄的長樂文化。

長樂以鄭和七下西洋的舟師駐泊基地和開洋起點(diǎn)而聞名于世，受到社會(huì)各界的關(guān)注，長樂南山天妃宮遺址出土的《天妃靈應(yīng)之記》碑上銘記：“若長樂南山之行宮，余由舟師累駐于斯，伺風(fēng)開洋?！睆拇碎L樂人追隨著鄭和的腳步，踐行著朱熹的“格物窮理”的精神理念，沿著海上絲綢之路走向了全世界。隨著海外貿(mào)易的盛行，自明朝起始，長樂成為了著名的“海商之鄉(xiāng)”。但長樂人無論走到哪里，根植在精神生活中的傳統(tǒng)儒家道德體系始終不曾改變。明嘉靖年間，長樂人陳振龍，跟隨著出海的商人乘船往呂宋(今菲律賓群島)經(jīng)商。見當(dāng)?shù)厝朔N植朱薯，因朱薯適應(yīng)性強(qiáng)，旱澇皆可收，成為呂宋重要的農(nóng)作物，極大地改善了當(dāng)?shù)匕傩盏臏仫?，便?dòng)了把朱薯引種回國的念頭，在呂宋政府嚴(yán)禁薯種外傳的情況下，他想盡辦法把朱薯帶回國內(nèi)引種。這一偉大的舉動(dòng)不僅改變了福建沿海一帶旱澇無常，常鬧饑荒的狀況，甚至改變了中國的農(nóng)業(yè)狀況。陳振龍這一偉大的義舉，真正用行動(dòng)傳承了朱子的胸懷天下和剛毅之氣。

孔孟之道是中國人繼承儒家文化的核心，儒家文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化形成及發(fā)展的影響毋庸置疑，而作為中興儒學(xué)的理學(xué)，對(duì)各地文化更是產(chǎn)生了極大的影響，在朱熹活動(dòng)范圍頗廣的閩地，理學(xué)更是主導(dǎo)了福建地區(qū)的意識(shí)形態(tài)。在日常生活中，朱熹崇尚用“理學(xué)”去處理宗族關(guān)系，通過“理學(xué)”在宗族關(guān)系中的傳承，完善著中國傳統(tǒng)社會(huì)最牢固的宗族關(guān)系，用“理一分殊”的理學(xué)原理，闡發(fā)“事天事親”“事生事死”“萬物同源”的觀念，博采古今眾家的思想、學(xué)術(shù)、倫理道德，為建構(gòu)宗法制提供理論依據(jù)，期望整頓封建道德，從而達(dá)到“齊家、治國、平天下”的目的。朱熹推行“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的儒家觀念，極大地影響了長樂的宗法禮治。長樂地區(qū)的宴請坐席非常講究長幼座位的區(qū)別，親疏之分，俗稱“坐大位”。對(duì)于稱謂也極其講究，長幼尊卑分明。而以血緣為紐帶的宗族關(guān)系，對(duì)長樂的地域文化也有著深遠(yuǎn)的影響。長樂自明朝以后，旅居、僑居海外的人數(shù)不斷增多，但在外闖蕩的人們始終心懷長樂，在外打拼的海商華僑們，每年都會(huì)帶著家人與后輩，回鄉(xiāng)憑吊祖宗、瞻仰宗祠，傳承著宗族觀念的教育。

從南宋年間到現(xiàn)代八百多年的歷程可以看出，朱熹及其理學(xué)對(duì)長樂的地域文化一直發(fā)揮著重要的影響，它影響和培育了一代又一代的知識(shí)分子，不斷將朱子理學(xué)的精神和觀念世俗化、日?；?，將朱子理學(xué)思想滲透到長樂政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面。[4]“耕讀傳家”始終浸入在長樂人的傳統(tǒng)里，“仁義禮智信”的思想和意識(shí)始終在長樂人的骨子里傳承。

從南宋以來，歷經(jīng)元明清，走步入近現(xiàn)代，朱熹理學(xué)思想始終深刻地影響著長樂的地域文化。長樂地域文化是以儒學(xué)為代表的中華文化，它將朱子理學(xué)文化付諸于實(shí)踐，在實(shí)踐中傳承與弘揚(yáng)。長樂的地域文化與以儒學(xué)為代表的中華文化密切相關(guān)，是理學(xué)在實(shí)踐中滲透和表現(xiàn)的形態(tài)，無論是地域文化還是中華文化，都是辯證統(tǒng)一的。即地域文化生動(dòng)地體現(xiàn)了中華文化的底蘊(yùn)，中華文化又不斷地影響著地域文化；地域文化豐富和發(fā)展著中華文化，中華文化在地域文化的基礎(chǔ)上不斷積淀，又對(duì)地域文化起著重要的指導(dǎo)作用，最終形成了既傳承儒家理學(xué)精神，又具有地域特色的長樂地域文化。

[1]方品光，陳明光.試論朱熹對(duì)福建文化教育的影響[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1980，(3)：97-101.

[2]黃仲昭.八閩通志[M].福州：福建人民出版社，2006.858-859.

[3]郝玉麟.福建通志[M].北京：四庫館，1868.635.

[4]徐公喜，蘇敏.2013年海峽兩岸四地“朱子學(xué)與地域文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].中國哲學(xué)史，2014，(1)：128.

【責(zé)任編輯：周 丹】

2017-04-12

本文系福建省2015年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目計(jì)劃“朱熹對(duì)長樂文化的影響”(項(xiàng)目編號(hào)：201513762051)的研究成果。

許瀟婧(1994-)，女，福建上杭人，主要從事考古與文化研究。

B244.7；G127

A

1673-7725(2017)06-0221-03