孔九莉(中共貴州省委黨校，貴州 貴陽 550025)

【文化哲學(xué)】

論民族傳統(tǒng)文化的社會功能

孔九莉
(中共貴州省委黨校，貴州 貴陽 550025)

民族傳統(tǒng)文化是一種鮮活的、特色的、感性的和共享的文化，在漫長的人類文明發(fā)展歷程中,文化的表現(xiàn)形式、內(nèi)容、涉及面、涵義等都在不斷豐富和發(fā)展。可以說，文化反映并存在于人類生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)等方方面面活動中。在全球一體化進程不斷加快的今天，要避免民族傳統(tǒng)文化受到西化的“類同”或是“國際化”的沖擊，就必須充分挖掘和發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的社會功能,使之成為新時期政治、經(jīng)濟、文化、社會健康發(fā)展的屏障與基石。

中華民族；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會功能

在知識經(jīng)濟時代和信息網(wǎng)絡(luò)時代，全球各國各地區(qū)都在發(fā)生著翻天覆地的改變，國際間的距離逐漸縮小，民族間的交流和接觸逐漸增多，國家各領(lǐng)域間的溝通交流越發(fā)頻繁，這無疑為各民族傳統(tǒng)文化的碰撞提供了機會。要保障民族傳統(tǒng)文化不被侵蝕和沖擊，要保障民族傳統(tǒng)文化能傳承和發(fā)揚光大，要保障民族傳統(tǒng)文化能成為國際交流和全球一體化發(fā)展中的一抹亮麗色彩，就必然要找準(zhǔn)民族傳統(tǒng)文化的特點，挖掘其社會功能，讓民族傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展、國家發(fā)展以及國際交流方面發(fā)揮重要的作用。

一、民族傳統(tǒng)文化特點

(一)統(tǒng)一性和多樣性

就內(nèi)容而言，民族傳統(tǒng)文化不僅包含了對自然界的認(rèn)知，還包含了對社會人文、經(jīng)濟、政治、科學(xué)等的思考，其中不乏合理且深刻的認(rèn)識。民族傳統(tǒng)文化是民族的共同精神財富，不能受封建社會意識形態(tài)及階級性的影響而否認(rèn)其合理性。就時限而言，民族傳統(tǒng)文化同時包含了古代與近代的傳統(tǒng)文化。就學(xué)術(shù)派別而言，先秦時代就已經(jīng)出現(xiàn)了儒家、道家、墨家等諸子百家，隨著社會的發(fā)展各家之間又不斷會通、融合與衍化，最終形成了新道家、新儒學(xué)、佛教文化、道家宗教文化等。就文化層面而言，人文價值追求包含了道德追求、哲學(xué)追求、生命追求、文學(xué)藝術(shù)追求等。雖說民族傳統(tǒng)文化所包含的內(nèi)容很多(多樣性)，但又都是界定在民族傳統(tǒng)文化這一范圍內(nèi)(統(tǒng)一性)。

(二)連續(xù)性和變革性

從遠古文化到夏朝、商朝、周朝的三代文化，民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一個長期發(fā)展和不斷積累的過程。春秋時期，孔子整理并歸納了三代文化的優(yōu)秀成果，創(chuàng)建了對后世影響極為深刻的儒家學(xué)說；繼孔子之后又出現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化歷史上活躍性與創(chuàng)造性最高的“百家爭鳴”局面。到秦漢時期，董仲舒提出了“獨尊儒術(shù)”的理念，創(chuàng)建了“天人感應(yīng)、陰陽五行、儒道法互補”的思想體系，這一思想體系在封建社會時期影響甚深。[1]到宋明理學(xué)時期，傳統(tǒng)文化又逐漸步入了鼎盛時期。在這段時期，古代社會經(jīng)歷了戰(zhàn)爭、社會分裂、王朝破滅和興起，但民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展卻從未中斷，而是基于原有基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、不斷注入新的活力。就拿先秦來說，從周人對前人文化的維新，到孔子對周禮的再次詮釋，再到孟子對孔子思想的進一步深化和發(fā)展，最后到荀子對先秦百家爭鳴學(xué)說的歸納和融合，整個就是具備連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一過程。

(三)獨立性和融通性

考古證明，民族傳統(tǒng)文化可以追溯到遠古時代，從遠古時代開始就有著獨特的語音體系以及漢字語義，還有基于方塊漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造的民族哲學(xué)、宗教、道德等學(xué)術(shù)思想體系，形成了具有中華民族傳統(tǒng)特色的禮儀典章制度和風(fēng)俗習(xí)慣，就如同中華民族傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論體系一般，是獨一無二的。此外，獨特的虛擬寫意戲曲藝術(shù)、生動形象富含氣韻的中國書畫、對仗工整情理融合的楹聯(lián)藝術(shù)等，這些都是民族傳統(tǒng)文化獨立性與融通性的體現(xiàn)。民族傳統(tǒng)文化與世界文化間也存在千絲萬縷的關(guān)系，民族傳統(tǒng)文化對很多外來文化都有較強的吸納性與融匯貫通性。就拿宗教文化來說，在其發(fā)展過程中，不僅吸納了印度傳入的佛教文化，讓佛教文化成為了民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，而且還融匯貫通了基督教、伊斯蘭教、猶太教等多種宗教文化，讓宗教文化呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。

二、民族傳統(tǒng)文化對當(dāng)前社會的意義

(一)民族傳統(tǒng)文化是民族精神支柱

魯迅曾說過：自古以來，就有為民請命、舍身求法和實做實干的人，如歷史諫臣魏征、蜀漢丞相諸葛亮等，這些都是民族傳統(tǒng)文化中一身正氣的人物，他們還是民族傳統(tǒng)文化和精神的典型代表，其中有很多都是儒家精神的傳承者，各方面都受到儒家思想支配，同時，他們還將這些優(yōu)秀、浩大、正氣的精神與文化不斷注入民族血液里，形成民族的精神支柱。也正因為如此，民族傳統(tǒng)文化才能生生不息，才能成為世界古老文明的唯一“幸存者”并逐步走向偉大復(fù)興。

(二)民族傳統(tǒng)文化是時代發(fā)展需要

近代以來，中華民族面臨著兩項歷史重任，首先是現(xiàn)代化發(fā)展，其次是民族偉大復(fù)興，這兩項任務(wù)直接影響著中華民族的命運?，F(xiàn)代化發(fā)展帶來的時代精神具有超民族性，適合于各個民族，但倘若僅有現(xiàn)代化而缺乏中華民族文化的支撐，那么中華民族終將會在“地球村”里逐漸被取代，這也是精神層面的被“開除球籍”[2]。就世界范圍而言，每一次的文化更替都必然伴隨著民族的變遷，甚至還可能是種族的變化，但只有中華民族的傳統(tǒng)文化從未中斷，不管是歷史還是民族都具有清晰的淵源，這就是中華民族傳統(tǒng)文化強大生命力的體現(xiàn)。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史重任的過程中，民族傳統(tǒng)文化必然會再度創(chuàng)造輝煌，形成一股創(chuàng)造性的力量，成為中華民族屹立于世界民族之林的奠基石。

(三)民族傳統(tǒng)文化促進經(jīng)濟社會發(fā)展

現(xiàn)今，學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化的熱情在國內(nèi)外各界都十分高漲，很多著名大學(xué)還專門創(chuàng)建了國學(xué)院，電視上播出的傳統(tǒng)文化講座比比皆是，很多企業(yè)家、知識界人士，甚至是少年兒童，都加入了《論語》《大學(xué)》《孟子》《中庸》等經(jīng)典儒家作品的學(xué)習(xí)隊伍中。改革開放至今，中國經(jīng)濟持續(xù)保持每年約8%的速度在增長，在國際舞臺上成為“一枝獨秀”，在全球經(jīng)濟發(fā)展中也占有重要地位。[3]在西方文化語境里，很難解說為何中國經(jīng)濟會如此繁榮，發(fā)展速度會如此之快，幾乎被認(rèn)為是“不可思議的奇跡”。所以，他們透過經(jīng)濟探析了中華民族的傳統(tǒng)文化，同時被中華民族傳統(tǒng)文化深深吸引和折服?？梢哉f，中國經(jīng)濟之所以會如此繁榮，民族傳統(tǒng)文化在其中發(fā)揮了重要作用。所以說，民族傳統(tǒng)文化促進了經(jīng)濟社會發(fā)展。

三、民族傳統(tǒng)文化的社會功能分析

(一)構(gòu)建社會價值

1.塑造社會個體人格。個體人格形成有特定的文化背景，首先特定社會系統(tǒng)會通過多樣化方式傳輸信念、思想等給社會個體，實施文化輸出，讓社會個體從靈魂深處吸收文化元素，日積月累形成一種文化特征；其次社會個體會在生存與行為過程中，從精神和心理層面判定自己接收到的文化元素，形成和周圍群體相似或是一樣的觀念。社會個體在接受民族傳統(tǒng)文化元素的時候會自覺要求，這就體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的塑造功能。

2.培育國民精神。就文化層面而言，國民精神主要有民族精神、愛國主義精神、時代精神等，其中最重要的就是民族精神，民族精神又會受到民族傳統(tǒng)文化的影響。如民族傳統(tǒng)文化中的“仁”，包容性最廣，對親孝、對國忠、對事義、對友信，換言之，就是人對事物要愛護和尊敬，要用仁愛實現(xiàn)規(guī)范人性、人心、人與人以及人與社會間關(guān)系的目的。在今天，這一傳統(tǒng)文化仍然影響深遠，人們都能自覺樹立“仁”的國民精神，和他人以及社會和諧相處。

(二)整合社會沖突

1.整合社會價值。眾多社會個體構(gòu)成了社會，每個社會成員都有自己的立場、思想、追求等，社會活動方向、目的也存在差異，根本原因在于社會個體的價值取向不一樣。倘若價值取向趨同就會促進社會發(fā)展，反之就會造成行為沖突，而民族傳統(tǒng)文化會影響社會個體的價值取向，引導(dǎo)社會個體價值取向逐漸靠攏，進而實現(xiàn)社會個體價值取向的趨同。如孔子提出“和”的概念，其中“以和為貴”的思想影響深遠，在今天，我國仍然主張以“和”為貴，人與人之間的相處也講究“和”。也正是因為這一民族傳統(tǒng)文化，才使得社會走向和諧發(fā)展的道路。

2.整合社會規(guī)范。首先不同領(lǐng)域制度規(guī)范存在一定差異，自然發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展體系也不一樣，如經(jīng)濟制度主張效率、政治制度主張權(quán)力、法律制度主張秩序等，這種差異性必然會產(chǎn)生一些矛盾和沖突，如自由和秩序的沖突、公正和效率的矛盾等，要緩解這些沖突和矛盾就需要文化從中調(diào)解，在各種制度里尋找一個平衡點，讓矛盾與沖突都存在于合理的秩序中。其次文化屬于群體性社會價值，為社會的存在及各種情況提供了相對確定的衡量與評價標(biāo)準(zhǔn)，基于此標(biāo)準(zhǔn)，會摒棄或是改革不良的社會規(guī)范，改進并完善良好或是較好的社會規(guī)范，保留利于社會發(fā)展的規(guī)范直至更有價值的替代規(guī)范出現(xiàn)。[4]

3.整合社會結(jié)構(gòu)。自改革開放后，我國社會階級階層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了分化重組，社會結(jié)構(gòu)分化必然會造成社會成員間資源的重新分配，改變社會原本的利益格局，新舊格局交替不可避免會導(dǎo)致不穩(wěn)定因素出現(xiàn)，國家可以通過經(jīng)濟、政策等方式逐步優(yōu)化社會階級階層結(jié)構(gòu)，但更需要發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化功能，給社會成員灌輸公平、公正等價值理念，以此引導(dǎo)社會精神步入和諧、穩(wěn)定發(fā)展局面。當(dāng)社會組織機構(gòu)運轉(zhuǎn)失靈或是不合理時，文化能自動調(diào)節(jié)，[5]當(dāng)社會組織行為與道德規(guī)范背道而馳時文化會自動監(jiān)督與矯正。如民族傳統(tǒng)文化里的中庸精神，中即中和，庸即經(jīng)常，中庸之道就是中和可以常行之道。當(dāng)社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)分化時就可以運用中庸之道進行中和，達到和諧、穩(wěn)定的目的。

(三)引導(dǎo)社會發(fā)展

1.推動社會創(chuàng)新。首先，文化激勵社會創(chuàng)新，基于民族傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)，樹立尊重勞動、尊重人才、尊重知識和尊重創(chuàng)造的現(xiàn)代化管理理念與理論，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)新精神，全面釋放整個社會的創(chuàng)造能量。縱觀中華民族五千多年的歷史，每次的文化碰撞創(chuàng)新都伴隨著一次社會的進步，由此可見，社會創(chuàng)新與民族傳統(tǒng)文化兩者是相輔相成的。其次，文化推動科技創(chuàng)新，文化發(fā)展必然融合了當(dāng)時科技發(fā)展及創(chuàng)新的成果，會對科技生成、發(fā)展以及傳播造成影響。目前，國際間的競爭主要依靠科技實力和創(chuàng)新能力，利用民族傳統(tǒng)文化的“天行健,君子以自強不息”“茍日新,日日新”“克己復(fù)禮”“吾日三省吾身”等精神文化，推動社會創(chuàng)新和科技發(fā)展，進而實現(xiàn)社會的不斷進步與發(fā)展。

2.促進經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展離不開兩個重要因素。一是人，人的思想、決策、計劃等受價值觀念的影響和支配，而價值觀念的核心就是文化，用民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化引導(dǎo)人樹立正確的價值觀念，進而在工作中做出正確、科學(xué)的決策；二是知識,在知識經(jīng)濟時代，企業(yè)要發(fā)展必然要依靠知識，如民族傳統(tǒng)文化中的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，這就是知識力量，企業(yè)要成大事、賺大錢，就必須要經(jīng)歷這些過程。此外，在國民經(jīng)濟發(fā)展中文化作為一種新興產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展起來，要壯大文化產(chǎn)業(yè)就必然要以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和支撐。

3.推動政治建設(shè)。一方面民族傳統(tǒng)文化有利于強化執(zhí)政黨的政治合法性，民族傳統(tǒng)文化形成于統(tǒng)治階級的社會實踐，把統(tǒng)治階級的法律、藝術(shù)、政治等意識形態(tài)傳遞給社會個體，同時為統(tǒng)治階級實施統(tǒng)治提供思想意識導(dǎo)向。執(zhí)政黨通過文化將執(zhí)政理念和目標(biāo)傳遞給社會成員，隨著時間的推移，讓社會成員形成穩(wěn)定的思想意識，逐漸向執(zhí)政黨的價值傾向靠攏。另一方面民族傳統(tǒng)文化有利于促進政治制度的順利實施與變革，政治變革中文化承擔(dān)著重要角色，如春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”對封建制度的確定、文藝復(fù)興奠定近代歐洲文明基礎(chǔ)等，這些都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的重要功能。

4.提升綜合國力。文化不單單是精神糧食，更是生產(chǎn)力和競爭力?，F(xiàn)如今，因為文化的價值吸引力、精神感召力等共同組成的文化軟實力，已經(jīng)成為衡量國家或是地區(qū)綜合實力的重要標(biāo)準(zhǔn)。我國擁有五千多年的歷史，優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化更是多不勝數(shù)，如孟子提出的仁、義、禮、智“四端說”，墨子提出的“兼愛”，荀子提出的“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴”，儒家大力提倡的“和”“中”思想，道德經(jīng)里提到的“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”，等等。[6]這些優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化都可以作為提升我國綜合實力的重要文化資源。

[1]周寧寧.民族傳統(tǒng)文化的社會功能初探[J].社科論壇，2014(6)：84.

[2]胡惠林.國家文化治理：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的新維度[J].學(xué)術(shù)月刊， 2012(5)：30.

[3]王瑩.關(guān)于精神文化產(chǎn)品的哲學(xué)思考[J].學(xué)術(shù)探索，2012(8)：59.

[4]王德義，陳向陽.論文化建設(shè)重要論述摘編學(xué)習(xí)讀本[M].北京：人民日報出版社，2012.26.

[5]謝新松.文化的社會治理功能研究[D].昆明：云南大學(xué)，2013.

[6]郗春媛.人口較少民族社會文化變遷研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2011.

【責(zé)任編輯：王 崇】

2017-04-15

本文系2013年國家社科基金規(guī)劃項目“‘苗族賈理’社會管理思想與社會管理創(chuàng)新的地方實踐研究”(項目編號：13XGL009)的階段性研究成果。

孔九莉(1969-)，女，重慶人，副編審，主要從事文化傳媒研究。

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1673-7725(2017)06-0170-04