李永超

(中央民族大學歷史文化學院，北京 100081)

【文史論苑】

秦始皇“大一統(tǒng)”實踐再認識

李永超

(中央民族大學歷史文化學院，北京 100081)

秦始皇是家喻戶曉的一代帝王，他的“大一統(tǒng)”實踐在疆域、經(jīng)濟、文化和社會意識等方面均使“中國”的范圍得到擴大，可謂首次實現(xiàn)了“大一統(tǒng)”。但是其“大一統(tǒng)”實踐也存在局限，秦筑長城，建起“華夷”分界的地理坐標，自秦至清代廢長城以前，難以真正沖破“華夷”之限?！胺贂庇廾?，燒毀了文化“大一統(tǒng)”的豐富與包容。可以說，秦始皇“大一統(tǒng)”實踐的功績是空前的，歷代難以企及，但其歷史局限影響了后世兩千多年，阻礙了歷代的統(tǒng)一發(fā)展。當然，這一局限所造成的影響，并非秦始皇本人所能預料的，而是由時代因素造成的，因而無可厚非。

秦始皇；大一統(tǒng)；實踐；局限

在中國歷史上，影響中國歷史發(fā)展的人，孔子實為第一人，他創(chuàng)立的儒家學說，成為歷代占統(tǒng)治地位的思想。其次就是秦始皇，他創(chuàng)立的君主專制體制為歷代所承襲，他廢分封，創(chuàng)郡縣制，一直沿用到當代，其影響之悠久，不愧稱為“千古一帝”！他建樹的歷史功勛，后世帝王無一人可以超越；而他的過失，以“焚書坑儒”為最，又使他獲得了“暴君”的稱號。千百年來，對他毀譽不一。迄至當代，主流評價還是肯定多于否定。比較古今評價，忽略了一個重要問題，這就是秦始皇實踐“大一統(tǒng)”，既缺乏認識，又未給予深入論證，也就難識秦始皇！本文以“大一統(tǒng)”的理論展開論證，作出新的解讀，重新認識秦始皇，正確與否，有待學界檢驗。

一、兩千年來對秦始皇“大一統(tǒng)”的評價

在具體論證之前，有必要回顧兩千年來對秦始皇的評價，看看古今是如何認識秦始皇的，就從秦始皇自評說起。秦始皇認為自己的功勞已勝過開天辟地的三皇五帝，便采用三皇之“皇”、五帝之“帝”，以“皇帝”自稱，他成為中國歷史上第一個使用“皇帝”稱號的君主。自漢代以降，對其評論不斷。西漢政論家主父偃認為：“秦皇帝任戰(zhàn)勝之威，蠶食天下，并吞戰(zhàn)國，海內(nèi)為一，功齊三代”。桑弘羊肯定秦始皇統(tǒng)一中國的功績是“功如丘山，名傳后世”；晉人江統(tǒng)因關(guān)隴屢為氐羌所擾，擔心四夷亂華，于是作《徙戎論》，寫道：“始皇之并天下也，南兼百越，北走匈奴，五嶺長城，戎卒億計。雖師役煩殷，寇賊橫暴，然一世之功，戎虜奔卻，當時中國無復四夷也”[1]。不同的是，主父偃與桑弘羊以國家一統(tǒng)為視角，認為秦始皇的統(tǒng)一結(jié)束了分裂，使秦成為一個統(tǒng)一的國家，功績卓著。而江統(tǒng)的評價則是以民族為視角，區(qū)分華夷，認為秦始皇驅(qū)逐了蠻夷，安定了“中國”。至唐代，太宗李世民認為：“近代平一天下，拓定邊方者，惟秦皇、漢武”。唐太宗從開拓疆土作出評價，盛贊秦始皇的“一天下”之功少有人及。柳宗元在《封建論》指出，秦始皇廢除分封、建立郡縣制，符合歷史發(fā)展的客觀趨勢，所謂“秦之所以革之者，其為制，公之大者也；公天下之端自秦始。非圣人意也，勢也”。明代李贄在《藏書》中高度評價秦始皇：“始皇帝，自是千古一帝也。始皇出世，李斯相之。天崩地坼，掀翻一個世界，是圣是魔，未可輕議。祖龍是千古英雄掙得一個天下”。但他又說：“以孔子之是非不足據(jù)”[2]，表明他反對以孔子的“是非”來評價秦始皇。李贄確實還未看懂秦始皇關(guān)于國家統(tǒng)一的政治實踐，與孔子創(chuàng)立的國家“大一統(tǒng)”的政治理論之間的必然聯(lián)系。

近代，柳詒徵在《中國文化史》評論道：“始皇時代之法制，實具偉大之精神，以一政府而統(tǒng)制方數(shù)千里之中國，是固國家形式之進化，抑亦其時思想之進化也”?！吧w秦政稱皇帝之年，實前此二千數(shù)百年之結(jié)局，亦為后此二千數(shù)百年之起點，不可謂非歷史一大關(guān)鍵。惟秦雖有經(jīng)營統(tǒng)一之功，而未能盡行其規(guī)劃一統(tǒng)之策。凡秦之政，皆待漢行之。秦人啟其端，漢人竟其緒，亦有秦啟之而漢未竟之者”[3]。他肯定秦始皇統(tǒng)一國家的實踐碩果，也指出其功利在后世，漢行秦政。毛澤東評價秦始皇“是第一個把中國統(tǒng)一起來的人物，不但政治上統(tǒng)一了中國，而且統(tǒng)一了中國的文字、中國各種制度，如度量衡，有些制度后來一直沿用下來。中國過去的封建君主還沒有第二個超過他的”[4]。

一只翠鳥出其不意地從遠處飛來，看不到翅膀扇動，像色彩艷麗的子彈，“嗖”地射向釜溪河那一灣秋水。鏡亮的水面被鑿開一個幽深的窟窿。水面律動的水波尚未擴散，翠鳥已經(jīng)全身而退，穩(wěn)穩(wěn)落在小船支起的木槳上。

當代，對秦始皇的研究，為數(shù)不少。上世紀九十年代，李治亭首議秦始皇與“大一統(tǒng)”，并指出秦筑長城，將華夷之界定型化，歷代少有突破，引人深思*李治亭的觀點于上世紀九十年代提出，見諸論文是2001年，其具體論證可見發(fā)表在《社會科學戰(zhàn)線》上的論文《清朝遜國90年祭》(李治亭，社會科學戰(zhàn)線，2001年第3期，第140頁)。。其后，王子今在其《細說秦始皇》中寫到“‘大一統(tǒng)’的實現(xiàn)”，指出秦始皇通過武力使“大一統(tǒng)”的理想得以實現(xiàn)，“建立了第一個高度集權(quán)的專制主義帝國，實現(xiàn)了‘大一統(tǒng)’的政治局面”[5]。張分田所著《秦始皇傳》中有“‘大一統(tǒng)’觀念的全面實現(xiàn)”一節(jié)，認為“在中國歷史上，秦始皇第一次從疆域上、制度上和文化上名副其實地實現(xiàn)了‘大一統(tǒng)’”[6]，黃仁宇在《中國大歷史》中認為：“秦始皇的殘酷無道達到離奇之境界，如何可以不受譴責？可是他統(tǒng)一中國的工作，用這樣長遠的眼光設(shè)計，又用這樣精到的手腕完成，又何能不加仰慕？”對秦始皇的功績，既表示認可與贊賞，對其“殘酷無道”也予以譴責。

回顧兩千年間歷代對秦始皇的評價，基本肯定他統(tǒng)一國家、創(chuàng)新制的功績，卻沒有用“大一統(tǒng)”的政治理論來解讀他統(tǒng)一國家的深遠歷史意義。至當代，一些學者開始引用“大一統(tǒng)”的理論來評價秦始皇，但很少對“大一統(tǒng)”的理論來源、秦始皇“大一統(tǒng)”實踐與“大一統(tǒng)”理論的關(guān)系，進行專門的探究分析，秦始皇的實踐，實際上是第一次實踐了孔子的政治理想。從古至今，除個別學者，大都沒認識到秦始皇統(tǒng)一中國的局限性，更沒有看到長城對“中國”發(fā)展所產(chǎn)生的阻礙作用。以往評價秦始皇存在缺陷，也是顯而易見的。

二、“大一統(tǒng)”之含義

認識秦始皇的“大一統(tǒng)”實踐，首先應(yīng)當明確何為“大一統(tǒng)”?！按笠唤y(tǒng)”思想起源于孔子，是儒家的政治主張?？鬃又洞呵铩芬浴巴跽隆遍_篇：“(隱公)元年春，王正月。”何為元年？即君之始年，一歲之始是為春。而王者孰謂？指的是周文王，周文王受命創(chuàng)制歷法。先言王而后言正月，即王之正月，是政教歸于周王的象征，也是天下定于周王的象征?！豆騻鳌方庾x：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！盵7]“統(tǒng)者，始也，撫系之辭。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始?！盵8]可見，“大一統(tǒng)”在本質(zhì)上強調(diào)“萬物始于一”，《禮記》解釋為：“天無二日，土無二主，家無二尊，以一治之也”[9]，即大一統(tǒng)之義也，也就是“以一治之”。國家政治、經(jīng)濟、社會、文化、民族、邊疆等各個方面均應(yīng)統(tǒng)于一個政權(quán)，統(tǒng)于一主，“禮樂征伐自天子出”，保持其統(tǒng)一性。

據(jù)《公羊傳》記載：“《春秋》內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷為以外內(nèi)之辭言之？言自近者始也”[10]。既然《春秋》講求的是天下為一，王者要統(tǒng)一天下，那么又為何要區(qū)分諸夏和夷狄呢？原因就在于“大一統(tǒng)”是由近及遠，由內(nèi)而外的。《春秋繁露》亦有言：“未有不先近而致遠者也，故內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄，言自近者始也”[11]。根據(jù)“大一統(tǒng)”的涵意，“統(tǒng)”為始，王者最初受命進行改制，于天下布政施教，天下之大，從公侯到庶人，從山川到草木昆蟲，遍及宇內(nèi)，四海如一?！叭粍t王者施政欲其遠近，”“當先正京師，乃正諸夏；諸夏正，乃正夷狄，以漸治之”[12]。葉公問政于孔子，孔子曰：“近者說，遠者來”。季康子問政于孔子，孔子曰：“政者正也，子帥以正，孰敢不正是也”。意思是說，季康子為諸侯之長而行正道，誰敢不為正？所以是先正于近，乃始及遠。

由《公羊傳》《春秋繁露》以及孔子對葉公的回答來看，“大一統(tǒng)”的實現(xiàn)是一個由近及遠的過程，對于國家之統(tǒng)一而言，沒有族群區(qū)分，貴賤之別，按先“內(nèi)”后“外”，次第展開。“大一統(tǒng)”的精華、本質(zhì)在于萬事萬物皆統(tǒng)于一，無有等差，在政治上表現(xiàn)為疆域完整，沒有分裂，全國統(tǒng)于一個政權(quán)，一個君主，政治權(quán)力具有集中性；在經(jīng)濟、社會上表現(xiàn)為經(jīng)濟市場的一致性，沒有人為阻隔，各個社會文化雖形態(tài)各異，但卻是一以貫通的，有一個連接各種文化的紐帶，既強調(diào)精神上統(tǒng)一，又承認多元文化發(fā)展。

可以說，“大一統(tǒng)”是孔子也是其后儒家的核心政治價值觀，自秦始皇始，至歷代王朝，無不奉為治國的指導思想，顯示出“大一統(tǒng)”具有恒久的生命力！

秦始皇修筑萬里長城，明確了“中國”的地理版圖，也就是說，將“中國”擴展至長城腳下，實則成了北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族的分界線，即夷狄與華夏的分界線，長城以外為夷狄，長城以內(nèi)為華夏，即“中國”。所謂“天設(shè)山河，秦筑長城，漢起塞垣，所以別內(nèi)外、異殊俗也”[42]。夷狄為被統(tǒng)治者，不得進入長城以內(nèi)，亦不可在“中國”“主政”，正如明太祖朱元璋所言：“自古帝王臨御天下，中國居內(nèi)以治夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國治天下者也”[43]。華夷思想并沒有因秦始皇的一統(tǒng)漸趨消泯，而是隨著長城的筑建而明確、加深，相沿兩千余年，最終沉淀為各自的民族心理特征，沉淀為中國一種根深蒂固的傳統(tǒng)觀念，直至清初。

三、秦始皇之“大一統(tǒng)”實踐

秦始皇之“大一統(tǒng)”實踐，與“大一統(tǒng)”思想相適應(yīng)，實現(xiàn)了普遍意義上的“統(tǒng)于一”，表現(xiàn)在其疆域的擴展與統(tǒng)一，其政治天下一主與集權(quán)，其經(jīng)濟成一體，其社會秩序與人的行為規(guī)范而有序，其文化的統(tǒng)一與多元。

(一)疆域“大一統(tǒng)”

車體的主體材料采用碳纖維預浸料和蜂窩芯材，局部結(jié)構(gòu)芯材采用泡沫芯材。為獲得材料力學性能，進行了不同鋪層、不同溫度、不同濕度和不同工藝的6 000多個樣件的測試和十余項材料性能測試。測試結(jié)果表明，所選材料各項性能均滿足地鐵車體的使用要求。

流程1：構(gòu)造EID1是節(jié)點X的源地址，EID2的LISP數(shù)據(jù)包是目的地址，并將其發(fā)送到入口隧道路由器上；

秦始皇“起諸侯，兼天下”[14]，吞并六國，實現(xiàn)統(tǒng)一，正如賈誼《過秦論》所言：“及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲以鞭笞天下，威振四?！盵15]。秦始皇自秦王政十七年(前 230)攻韓國，至二十六年(前221)滅齊國，歷時近十年，完成了對六國的兼并統(tǒng)一，結(jié)束了七國混戰(zhàn)和分裂割據(jù)局面，“六王咸伏其辜，天下大定”，“海內(nèi)為郡縣”[16]。秦始皇橫掃六國，六國疆土皆為秦有，原本各自獨立的七國歸為一主，在統(tǒng)一的疆域內(nèi)，廢分封，行郡縣，使“中國”第一次成為一個完整的政治、經(jīng)濟與文化的統(tǒng)一體。

1.4 統(tǒng)計學分析 采用SPSS 21.0軟件包進行統(tǒng)計分析，計量資料數(shù)據(jù)以表示,采用t檢驗;計數(shù)資料用例(%)采用χ2檢驗或者Fisher精確檢驗法。采用Pearson直線相關(guān)分析E2與CRP、Lp-a、FIB的關(guān)系，P<0.05為差異有統(tǒng)計學意義。

春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞，分裂割據(jù)，諸侯爭霸，禮樂征伐皆自諸侯，天子式微。公元前221年，秦并六國，結(jié)束七國混戰(zhàn)的局面，北逐匈奴，南平“百越”，開疆拓土，實現(xiàn)了在空間上的統(tǒng)一。天下之大，合為一體，秦始皇自謂“六合之內(nèi)，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者”，“日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意”[13]?？芍^疆域“大一統(tǒng)”，實現(xiàn)了全國統(tǒng)于一個政權(quán)。

隨后，秦始皇繼續(xù)向南和向北發(fā)展，擴大統(tǒng)一。三十三年(前213)，南取百越之地，“發(fā)諸嘗逋亡人、贅壻、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍”[17]，“百越之君俛首系頸，委命下吏”[18]?！鞍僭健庇址Q為“百粵”，是對名稱各異的南方越人的總稱。他們斷發(fā)文身、筑銅為鼓，與中原地區(qū)有著不同的文化特征和文化標志。百越與中原地區(qū)早有聯(lián)系，春秋時，楚國疆域的大部分取自諸越之地。根據(jù)《史記》卷二○《建元以來侯者年表》記載：“吳楚之君以諸侯役百越”[19]，但是楚國的行政控制其實并沒有在嶺南地方真正全面實現(xiàn)。秦滅楚后便趁勢進兵，拉開南平百越的序幕。秦始皇大規(guī)模的軍事征服后，百越之地盡歸于秦，使秦朝的南部版圖到達今越南境內(nèi)的“北向戶”。秦始皇在百越設(shè)立南?？?今廣東境內(nèi)，郡治在番禺。、桂林郡*今廣西境內(nèi)，郡治在桂平西南。、象郡*包括今廣西南部、廣東西南部，南達越南中部。等郡，建立地方政權(quán)組織，百越地區(qū)正式歸入秦王朝的版圖。此外，秦始皇采取了一系列措施鞏固對嶺南地區(qū)的統(tǒng)治：駐軍設(shè)官、修道筑路、移民戍嶺。大量遷徙移民，“以謫徙民五十萬戍五嶺，與越雜處”，秦人足跡遠布百越，秦文化也在更大區(qū)域內(nèi)和其他文化融合。當時強制性遷徙的對象大都是處于社會底層的普通百姓，秦始皇將其安置于邊地，不僅擴大了秦文化的范圍，也有利于文化的融合、發(fā)展與創(chuàng)新，促進區(qū)域社會的統(tǒng)一和發(fā)展。

質(zhì)量監(jiān)管組的總滿意率96%，常規(guī)調(diào)劑組的總滿意率72%，組間總滿意率對比，差異有統(tǒng)計學意義（P＜0.05）。見表1。

秦始皇在西南方向上也大力發(fā)展。自秦統(tǒng)一六國后，秦始皇開始大規(guī)模溝通西南夷。秦在蜀地固有領(lǐng)土的基礎(chǔ)上，繼續(xù)向外擴張，先后攻占鄧、偉、徙、冉駹、白馬等地，據(jù)《史記》記載：“秦時常頞略通五尺道，諸此國頗置吏焉”[20]。秦始皇此舉不但擴大了在西南方向上的疆土，還大大加強了對西南夷的管控，實現(xiàn)了西南統(tǒng)一。

特別是在北方，秦始皇發(fā)兵三十萬眾，西北斥逐匈奴，收復黃河以南地區(qū)?！白杂苤胁⒑右詵|，屬之陰山，以為四十四縣，城河上為塞。又使蒙恬渡河取高闕、陽山、北假中，筑亭障以逐戎人。徙謫，實之初縣?！盵21]秦始皇命蒙恬在“北河”向匈奴發(fā)起進攻，鞏固北部邊防，又使其“渡河，據(jù)陽山，逶蛇而北。暴師于外十余年，居上郡。是時蒙恬威振匈奴”[22]，“卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨”[23]。以秦人強烈的進取精神極力北擴，“將十萬之眾北擊胡，悉收河南地”[24]，又向北渡過黃河，推進至陰山，秦朝與匈奴的邊界北移至黃河——陰山一線，秦的北部邊防大大穩(wěn)固。

從分類上看，互對對景、正對對景、側(cè)對對景等類型均有涉獵.互對對景中各景物間存在較為明顯的等級關(guān)系，畫面層次感強烈；行政建筑和重大交通建筑以正對對景突出其作為區(qū)域核心的地位，表現(xiàn)出較強的秩序感；側(cè)對對景則運用于教堂等文教建筑對景中，突出景物的同時營造出相對自由、輕松的氛圍.

秦始皇“大一統(tǒng)”對后世影響最重大的實踐活動，就是修筑萬里長城。秦統(tǒng)一前，北方的燕、趙，包括秦，各修長城以防匈奴。至秦始皇三十四年(前212)，秦始皇命蒙恬“筑長城，因地形，用制險塞，起臨洮，至遼東，延袤萬余里”，超出戰(zhàn)國長城之北。隨著長城北移，秦之疆土北向擴大延伸。長城的修筑使商周及戰(zhàn)國時的“中國”范圍擴展到了長城腳下，不再是以商周都城為中心的、信奉其文化的中心區(qū)域，而是長城以內(nèi)所有地域，皆屬“中國”。孟子有言：“天下惡乎定？定于一”[25]。秦始皇不僅實現(xiàn)了一統(tǒng)，結(jié)束了數(shù)百年間不斷的戰(zhàn)亂，而且極大地擴展了疆域，第一次將“中國”定型，此即東漢人所云：“筑長城，界中國”[26]，真正實現(xiàn)了“大一統(tǒng)”。

(二)政治“大一統(tǒng)”

秦統(tǒng)一后，秦始皇采取李斯的建議，廢除分封制，推行郡縣制，由皇帝直接掌控地方的一切，建立中央集權(quán)制，中央與地方達到統(tǒng)一，可謂政治上的“大一統(tǒng)”。

(三)經(jīng)濟“大一統(tǒng)”

秦始皇全面推行的郡縣制，被歷代王朝所承襲，無論是郡(州)、縣兩級制，還是路(州、省)、府(郡、州)、縣三級制，實質(zhì)上都是對秦代郡縣制的繼承與嬗變，直至當代。這一制度已經(jīng)得以延續(xù)了兩千多年，足以證明郡縣制具有恒久的生命力。郡縣制的創(chuàng)設(shè)實現(xiàn)了秦始皇在國家行政管理上的“大一統(tǒng)”。

Wade：That’s 1)IOI. So the 2)stacks are over there? we’ve been living this close to each other all the time?

天下初平，丞相王綰等進言秦始皇，建議分封諸子，對廣大疆土進行管理。廷尉李斯提出不同看法：“周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一同，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便”[27]。秦始皇認為天下苦戰(zhàn)，統(tǒng)一初定，再復立國無異于樹兵蘊戰(zhàn)，遂采取李斯之建議：“分天下為三十六郡，置郡守、尉、監(jiān)”[28]，在全國范圍內(nèi)普遍實行郡縣制。又于百越之地置桂林郡、象郡、南?？ぃ谶|東置遼東郡*關(guān)于秦朝設(shè)郡的數(shù)目，說法不一：有三十六郡說(《史記·秦始皇本紀》)、四十一郡說(全祖望《漢書地理志稽疑》)、四十六郡說(譚其驟《秦郡新考》)，近人王國維考訂為四十八郡(王國維《觀堂集林·秦郡考》)。其中，王國維的說法影響較大，“秦以水德王，故數(shù)以六為紀。二十六年始分天下為三十六郡，三十六者，六之自乘數(shù)也。次當增置燕、齊六郡為四十二郡，四十二者，六之七倍也。至三十三年南置南海、桂林、象郡，北置九原，其于六數(shù)不足者二，則又于內(nèi)地分置陳、東海二郡，共為四十八郡，四十八者，六之八倍也。秦制然也”(王國維著，《觀堂集林》卷十二，史林四·秦郡考，中華書局，1959年6月版，541頁)。由于本文之目的不在于考證秦郡之數(shù)目，故不詳述，以上綜述引自張卓琳《秦郡縣制度研究》第16頁，陜西師范大學碩士學位論文，2009年。。

戰(zhàn)國時期，各國彼此封鎖，聯(lián)系受阻，道路不一，貨幣與度量衡各異，完全不利于社會經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是對于統(tǒng)一后的秦王朝來說，更是難于控制，無法統(tǒng)一管理。于是，秦始皇開始實行經(jīng)濟上的“大一統(tǒng)”。

在滅六國后不久，秦始皇出巡隴西、北地，東行郡縣，遠巡至海，二十七年，秦始皇“治馳道”[29]。依據(jù)應(yīng)劭之解釋，所謂馳道者，即是天子之道?！稘h書·賈山傳》曰：“秦為馳道于天下，東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，濱海之觀畢至。道廣五十步，三丈而樹，厚筑其外，隱以金錐，樹以青松”[30]。三十五年，“為直道，道九原，通甘泉”[31]，“千八百里”[32]?！独ǖ刂尽酚州d：“秦故道在慶州華池縣西四十五里子午山上，自九原至云陽千八百里”，“塹山堙谷，直通之”[33]。根據(jù)始皇三十七年崩于沙丘回咸陽之記載*始皇崩于沙丘平臺……行，遂從井陘抵九原……行從直道至咸陽，發(fā)喪。(司馬遷：《史記》卷6《秦始皇本紀》，北京：中華書局，1959年，第264-265頁)，九原至咸陽皆有直道相通。所修馳道與直道不可謂不廣，不可謂不多！很大程度上拉近了各地區(qū)之間的距離，建立了聯(lián)絡(luò)與溝通。此外，秦始皇還命人在嶺南地區(qū)進行道路的拓寬和整修，興建“新道”。道路交通的便利又為經(jīng)濟發(fā)展提供了便利的條件，打通了山脈等自然阻隔，有效地促進了各地區(qū)之間經(jīng)濟聯(lián)系，加強了貿(mào)易交往，便于物資流通和人員往來，產(chǎn)品在市場上互通有無。在全國范圍內(nèi)，以修筑交通設(shè)施，開辟新路為紐帶，實現(xiàn)了經(jīng)濟上的“大一統(tǒng)”，也便于中央對地方尤其是邊遠地區(qū)的管控。

團隊輿論是為多數(shù)人贊同的言論，公平、公正、健康向上的團隊輿論是團隊賴以生存的前提，對隊員的言行有強烈的影響力。隊員平時的訓練、游戲、比賽能流露與表現(xiàn)其思想，年輕教師要善于抓住好的或不良的現(xiàn)象，及時進行針對性的集體教育與個別教育，加強隊員人生觀、價值觀教育的同時，充分利用團隊合作培養(yǎng)隊員的團隊精神。如足球、籃球、排球的分組賽、男女混全異程接力賽、校園團隊越野賽、“信任背摔”接力賽、“有軌電車”接力賽等，既培養(yǎng)隊員團結(jié)協(xié)作的團隊精神又可加強公正、公平的勝負觀，集體觀。通過隊員身邊的典型例子，因勢利導，牢牢掌控好團隊健康、陽光、正氣的輿論主動權(quán)，培養(yǎng)良好的訓風、賽風、隊風，增強團隊凝聚力。

秦始皇在經(jīng)濟上的“大一統(tǒng)”實踐，還體現(xiàn)在統(tǒng)一全國貨幣和統(tǒng)一度量衡。秦始皇通過法令的形式進行幣制劃一，改變了戰(zhàn)國時期各國的貨幣本位制、單位以及鑄幣的形制、輕重和大小等均不一致的狀況。尤其加強了對貨幣的管理，制定《金布律》及一系列相關(guān)法規(guī)，成為中國現(xiàn)存最早的貨幣金融法規(guī)。他宣布“一法度衡石丈尺”[34]，詔令丞相隗狀和王綰主持確定度量衡的法定標準，對形制不一的貨幣予以統(tǒng)一，并對有爭議的相關(guān)法令進行完善，使其更加明確，保證執(zhí)行上的一致。秦始皇通過法律和行政手段實現(xiàn)了經(jīng)濟上的“大一統(tǒng)”，對經(jīng)濟生活進行廣泛的管理、控制以及干預，形成從中央到地方的管理體制，設(shè)置具有經(jīng)濟管理職能的機構(gòu)，諸如太倉、大內(nèi)、少內(nèi)嗇夫、工室嗇夫等等。

秦始皇在經(jīng)濟方面的統(tǒng)一實踐，使得國家經(jīng)濟貿(mào)易有了制度標準和法制保障，起到了促進和鞏固經(jīng)濟發(fā)展的作用。秦始皇在六國的舊有領(lǐng)土上統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡，便利市場交易買賣。廣修馳道、直道，方便交通運輸和人員流動，市場統(tǒng)一，漸趨活躍，可謂實現(xiàn)了經(jīng)濟上的“大一統(tǒng)”。

(四)思想“大一統(tǒng)”

秦始皇實行車同軌，書同文，行同倫。在思想文化領(lǐng)域，尊崇法家，“以吏為師”，“焚書坑儒”，對文化實行專制，強調(diào)以君王的一切指令為主導，輿論一律，可謂思想上的“大一統(tǒng)”。

“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬”[35]。此即“車同軌，書同文字”[36]。五帝三王之時，知教不同，法度不明，商周有所規(guī)范，亦有所不同，至東周禮崩樂壞，社會失序，孔子極力主張“復禮”，“書同文”原本就是孔子的文化思想，其孫子思作《中庸》引述：“今天下車同軌，書同文，行同倫，雖有其位茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德茍無其位亦不敢作禮樂焉”[37]。諸如“車同軌，書同文，行同倫”，是文化思想上的具體形式，亦是禮樂制度的體現(xiàn)形式，需要有德有位的人去完成，二者缺其一，是不敢制禮作樂的。戰(zhàn)國散亂，諸侯并立，不能相一，秦始皇統(tǒng)一六國，文化不一，難于控制管理，更有礙發(fā)展。于是采取李斯的建議：“罷其不與秦文合者”，統(tǒng)一使用小篆，推行禮樂行政、文教等各個方面的統(tǒng)一。秦始皇崇尚法家，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一文字，其文化“大一統(tǒng)”的實踐，也體現(xiàn)了儒家“大一統(tǒng)”的思想主張。

“中國”共同體最重要的一個標志，就是文字的統(tǒng)一，其影響之大，無可超越。在統(tǒng)一文字的同時，他詔令規(guī)范社會行為，“匡飭異俗”。秦始皇親巡天下，宣省習俗，諸如“有子而嫁，倍死不貞”“妻為逃嫁，子不得母”“夫為寄豭，殺之無罪”等，以期實現(xiàn)“尊卑貴賤，不踰次行。奸邪不容，皆務(wù)貞良”[38]，“黔首改化，遠邇同度”，建立新的社會道德秩序。在秦始皇陵西側(cè)一處修建皇陵的勞役人員墓地內(nèi)，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的關(guān)東人不是其傳統(tǒng)的仰身直肢葬，而是關(guān)中秦地屈肢葬，充分說明秦始皇在社會習俗上的統(tǒng)一。秦始皇修明法度，定律令，以法為教，以吏為師，“法令由一統(tǒng)，自上古以來未所有，五帝所不及”[39]。秦始皇之于道德行為的規(guī)范以及嚴格法治的實行，以法律規(guī)范人的行為與意識，無論天南海北，不論內(nèi)地邊疆，在長城以內(nèi)，實現(xiàn)了空前的思想和法律一統(tǒng)，移風易俗，更在人的意識上擴大“中國”的范圍，確立思想意識上的“大一統(tǒng)”。

所謂中國，即天下“中心之國”。商周時期，其王族所居的中心區(qū)域，被視為“中國”，尊奉周文化的非血緣的部族、異姓諸侯等亦屬于“中國”的一部，是為華夏；而居住在“中國”之外且又不尊奉周文化的民族、部落、氏族等則屬于化外之民，處于邊緣，是為戎狄蠻夷。因而有“內(nèi)中國而外夷狄”“內(nèi)諸夏而外夷狄”的規(guī)定，也就有“華夷”“內(nèi)外”之別。至宋代，對此作了更為明確的解釋：“天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中國內(nèi)也”[41]。即“中國”居于天地之中心，四夷位于天地的偏鄙之處，內(nèi)為“中國”，外為四夷。

四、秦始皇“大一統(tǒng)”實踐之局限

秦始皇之“大一統(tǒng)”實踐，存在著無法克服的歷史局限，今人與古人對此理解并不相同。本文認為，秦始皇“大一統(tǒng)”的最大局限，就在于他修筑的長城已成為區(qū)分“華”與“夷”的界標，郡縣制貫徹著“華夷之辯”的思想，成為一種傳統(tǒng)觀念。其次是焚書一舉，排斥法家以外的一切思想，因而扼殺了多元文化的存在與發(fā)展。

(一)長城：設(shè)置“內(nèi)外”界標

秦始皇“大一統(tǒng)”實踐的局限，集中表現(xiàn)在，他主持筑長城，已成為區(qū)分“內(nèi)外”“華夷”的界標。秦始皇之疆域“大一統(tǒng)”只是實現(xiàn)了長城以內(nèi)的“大一統(tǒng)”，將長城以外之地劃入“中國”之外。修建長城，秦始皇本意為“北筑長城而守藩籬”，抵御匈奴內(nèi)侵，消除邊患。但東漢之人已正確認識到：“秦始皇攘卻戎狄，筑長城，界中國”，長城實為“中國之竟界也”[40]。長城雖然在當時起到了安定邊防的軍事作用，但卻成了“內(nèi)外之別”“華夷之辨”、界定“中國”的一個實際標志，而在這之前并沒有明確的地域界限。

郡縣制使縣成為中央統(tǒng)治地方的基本行政單位，而郡則處于中央與縣之間，向上對中央負責，向下則對本郡事務(wù)進行管理，貫徹落實中央的各種政策和各項法律法規(guī)。皇帝掌控著地方各級官吏的選用任免，通過分散職能以及強化監(jiān)察，有效的制衡了中央與地方、地方與地方的各種力量，牢牢地控制著大小官吏，以保持其能動性與向心力，皇帝制下的中央對地方的驅(qū)動“如身之使臂，臂之使指，莫不制從”，掌控一切。在中央，秦始皇創(chuàng)制了皇帝制，實行君主專制的中央集權(quán)制，皇帝之下設(shè)三公九卿，對皇帝負責，在中央的行政權(quán)力上實現(xiàn)皇帝一統(tǒng)，實現(xiàn)了一人治全國，天下一主?？たh制使得中央與地方的管理得到有效的銜接、聯(lián)通，形成全國范圍內(nèi)的政治輻散與權(quán)力收攏，實現(xiàn)了從中央到地方的全方位“大一統(tǒng)”。政治上“大一統(tǒng)”的實現(xiàn)，對于國家正常有序地運行非常關(guān)鍵，它是政治統(tǒng)治得以穩(wěn)定的保障，有力地推動社會繼續(xù)向前發(fā)展。

秦始皇之“大一統(tǒng)”實踐對后世影響深遠，他奠定了其后歷朝歷代之基本制度與文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。但秦始皇的實踐與成就亦有局限，而這一局限困擾后世兩千余年，已成其不可逾越的思想觀念上的巨大障礙。

供試品種為大力士蘇丹草(Sorghum sudanense)作為旱區(qū)高產(chǎn)穩(wěn)收的一年生禾本科優(yōu)質(zhì)牧草，其適應(yīng)性強，飼用價值高，適用于調(diào)制干草、青飼和青貯等。

自埃塞加入國際竹藤組織以來，國際竹藤組織在埃塞執(zhí)行了15個項目，資助方包括中國、加拿大、美國、歐盟、聯(lián)合國及世界銀行等。項目內(nèi)容涵蓋竹林栽培、管理和加工利用。2018年國際竹藤組織發(fā)布了與清華大學合作的埃塞竹子資源清查結(jié)果，主辦了竹林碳匯和竹子標準培訓班。

多邊形數(shù)據(jù)試驗結(jié)果中分別對含“島嶼”的常規(guī)面狀多邊形和線面混合多邊形進行了中軸提取，并與基于Delaunay三角網(wǎng)的多邊形中軸形態(tài)進行對比。結(jié)果表明Delaunay三角網(wǎng)方法的提取結(jié)果在“河心島嶼”區(qū)域Z字形波動較大，無法提取線狀河流。本文方法則對其幾何形態(tài)和拓撲特征都有較好的保留。試驗完成后將其應(yīng)用于河網(wǎng)數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)拓撲中，具體結(jié)果與分析如下。

“大一統(tǒng)”在本質(zhì)上強調(diào)“萬物始于一”，天下一家，無內(nèi)外之分、華夷之別。然而實現(xiàn)“大一統(tǒng)”，需要一個由近及遠，逐漸發(fā)展的過程，因而有近有遠，有先有后。由此看來，秦始皇下令修筑長城，形成了“內(nèi)與外”“華與夷”的區(qū)別符號，并定型了“華夷之辨”，其實質(zhì)上隔斷了長城內(nèi)外大一統(tǒng)的歷史進程，成為了中原民族與“三北”民族“大一統(tǒng)”的障礙。自秦后，漢、隋、唐、明等朝對長城不斷修葺即是明證。例如，煬帝大業(yè)三年(607)，“發(fā)丁男百余萬筑長城，西至榆林，東至紫河”[44]，次年七月，再“發(fā)丁男二十余萬筑長城，自榆谷而東”[45]，抵御突厥、高句麗；明朝自建國初期大修長城，東北始自遼東，沿長城先后建成薊鎮(zhèn)、宣府、大同、太原、延綏、寧夏、固原，直至甘肅等九座軍事重鎮(zhèn)，以遼東為首鎮(zhèn)，稱為“九邊重鎮(zhèn)”。直至明亡前夕，還在修長城！

清以前，歷代筑長城皆為抵御夷狄，沒有認識到長城內(nèi)外為國家統(tǒng)一體，而這一認識上的局限，恰是因長城而形成的“華夷之別”的傳統(tǒng)民族觀念的反映。直至清康熙帝廢長城、雍正帝提出合內(nèi)外為一家的思想，長城界中國、分華夷的觀念才發(fā)生根本改變*關(guān)于清康熙、雍正之“大一統(tǒng)”觀念，因本文所論為秦始皇，故此處不再展開。詳細研究請參看李治亭《清代民族“大一統(tǒng)”觀念的時代變革》(社會科學輯刊，2006年第3期)、《明清鼎革與華夷之辨》(滿學論叢，2015年第五輯)、《論清代邊疆問題與國家“大一統(tǒng)”》(云南師范大學學報(哲學社會科學版)，2011年1月第43卷第1期)、《論清朝的歷史地位》(社會科學戰(zhàn)線，2010年第5期)；衣長春《論雍正帝邊疆民族“大一統(tǒng)”觀及政治實踐》(云南師范大學學報(哲學社會科學版)2012年3月第44卷第2期)、《論清雍正帝的民族“大一統(tǒng)”觀——以<大義覺迷錄>為中心的考察》(河北學刊，2012年1月第32卷第1期)。，由此，“清朝建立了歷代王朝無法企及的空前‘大一統(tǒng)’多民族國家”[46]。

(二)郡縣：貫徹“華夷”思想

據(jù)曹紅梅介紹，醫(yī)院已取得斐然成績。醫(yī)院連續(xù)多年位居全省患者滿意度前列；2017年被國家衛(wèi)生計生委授予“2015-2017年進一步改善醫(yī)療服務(wù)行動計劃”示范醫(yī)院、示范科室、示范個人等榮譽；信息化方面，2018年通過HIMSS EMRAR六級評審，為全省第一家，也是全國首家使用新標準通過的醫(yī)療機構(gòu)。

秦始皇廢除分封制，推行郡縣制，這固然是歷史性的大進步，但郡縣制的體制之內(nèi)貫徹了“華夷”觀念，亦如長城一般，長期限制著后世“大一統(tǒng)”的發(fā)展。

秦始皇使蒙恬“北筑長城而守藩籬”，將郡縣均設(shè)在了長城以內(nèi)的“中國”地區(qū)，亦即后來漢族聚居區(qū)。自秦后，歷代王朝沿襲設(shè)治，皆以長城作為界限，對內(nèi)設(shè)郡置縣，對外則行“羈縻”之策，官其酋長，“以夷治夷”，“因俗而治”，寵絡(luò)邊疆民族而非管轄。例如，明朝在東北地區(qū)的建州女真、海西女真和野人女真地區(qū)，大量設(shè)衛(wèi)所，將衛(wèi)所不同級別的官職賞給部族頭人，如都指揮、指揮等，由部落酋長進行管理，將少數(shù)民族隔絕在“中國”之“外”。東北如此，西南亦如此，實行土司制，任命當?shù)夭柯淝蹰L進行管理，其職世襲。這一做法并沒有將邊疆地區(qū)直接納入中央的管轄之下，因而中央無法直接對其地區(qū)進行控制，也無法直接管理各部落的事務(wù)，沒有管理的實權(quán)。以秦始皇為肇始，其“大一統(tǒng)”實踐使“中國”的大一統(tǒng)長期徘徊在長城腳下，難以延展開拓。

(三)焚書：排斥多元文化

以“焚書坑儒”為標志，實現(xiàn)思想文化專制，排斥法家之外的一切思想文化，是秦始皇“大一統(tǒng)”實踐的又一局限。

李斯進言秦始皇：“古者，天下散亂，莫能相一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上所建立。今陛下并有天下，別白黑而定一尊；而私學所相與非法教之制，聞令下，即各以其私學議之，入則心非，出則巷議，非主以為名，異趣以為高，率群下以為造謗。如此不禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請諸有文學詩書百家語者，以吏為師”[47]。秦始皇采其建議，收去詩書百家語，“焚書坑儒”以愚百姓，下令“史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之，有敢偶語詩書者棄市，以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師”[48]，嚴禁以古非今。秦始皇采取李斯這一建議——“焚書坑儒”，焚百家之說，確是他政治生涯和“大一統(tǒng)”實踐中的重大錯誤。

所謂“焚書坑儒”，無疑是一種文化專制，思想控制，無以復加。其結(jié)果，焚書使得多元文化、百家思想變成單一，是對文化的致命摧殘，也是對多元文化發(fā)展的空前重創(chuàng)。更為嚴重的是，世人思想被禁錮，人人自危，社會風氣為之窒息。秦始皇焚書，禁絕法家以外的一切學說，不僅造成了對當世的嚴重危害，而且影響到了后世。諸如明清兩代的文字獄，其實是與焚書多有相似之處。明朝文字獄尤其在洪武和嘉靖時期為甚，對社會文化產(chǎn)生了深遠的影響；而清代統(tǒng)治者為防止和鎮(zhèn)壓漢人知識分子的反抗，從其作品中摘取字句，羅織罪名，制造冤獄，更甚于明代，嚴重阻礙了科學文化的發(fā)展。

“大一統(tǒng)”內(nèi)容豐富多元，其“統(tǒng)”沒有優(yōu)劣之分，沒有輕重層次之別，統(tǒng)于一，始于一，而文化的統(tǒng)一并非推崇一種文化，排斥和消滅不同的文化，恰恰相反，應(yīng)包容各種文化各自發(fā)展，互不相擾，并使之交匯，而又相互吸收其他文化的精華，有借鑒，有融合，有爭鳴?！按笠唤y(tǒng)”是這一多文化發(fā)展的根本保障。這應(yīng)是秦始皇所行文化“大一統(tǒng)”給我們的啟示吧！

如前所述，轉(zhuǎn)型升級、知識服務(wù)與融合發(fā)展之間的關(guān)系在于：轉(zhuǎn)型升級是個過程，是個有起點無終點的過程，新聞出版業(yè)將處于并將長期處于轉(zhuǎn)型升級的過程中；融合發(fā)展是一種狀態(tài)，是傳統(tǒng)媒體與新興媒體、傳統(tǒng)出版與新興出版、傳統(tǒng)業(yè)態(tài)與新興技術(shù)相互交融、通融、互融、共融的狀態(tài)；知識服務(wù)是目標，是新聞出版業(yè)轉(zhuǎn)型升級的最終目標，只有當傳統(tǒng)的新聞出版企業(yè)由資訊提供商、圖書提供商成功轉(zhuǎn)型為全方位、立體化、多層次的知識服務(wù)提供商時，轉(zhuǎn)型升級的初衷才會實現(xiàn)，提質(zhì)增效的目標也才會達成，傳統(tǒng)出版與新興出版、傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展的狀態(tài)也才會出現(xiàn)。

五、結(jié)語

秦始皇之“大一統(tǒng)”實踐達到了地域上、政治上、文化上、經(jīng)濟上、思想上等各方面的空前“一統(tǒng)”，這在秦始皇之前是從來沒有過的，甚至是在秦之后的某些王朝在一些領(lǐng)域內(nèi)又有所收縮，諸如歷代對西南地區(qū)的管理上，存在很大的彈性空間，時常收縮，或擱置不問，或放棄不管。秦始皇的“大一統(tǒng)”實踐使得中國歷史上第一次真正實現(xiàn)了國家空前統(tǒng)一，真正成為一個空前新型的國家。雖然對秦始皇本人褒貶不一，對秦始皇之行為亦有不同的歷史認識，但是對其“大一統(tǒng)”實踐推進中國歷史進入一個新階段的事實是大家所公認的，秦始皇開創(chuàng)了一個具有劃時代意義的歷史新局面，達到了時代的極限。同樣，秦始皇的“大一統(tǒng)”也存在著巨大的歷史局限，而這種局限根源于對“大一統(tǒng)”觀念的認識困頓，主要是對民族觀念的偏見，一直影響了兩千余年。直至清初前，均沒能真正地跨過長城，翻越“內(nèi)與外”的華夷觀念。一句話，秦始皇之“大一統(tǒng)”實踐，既有歷代難以企及的空前功績，亦有不可逾越的歷史局限，而這一局限是肇始性的，延續(xù)性的，并演變?yōu)榱碎L期束縛后世的思想觀念。當然，其局限并非秦始皇所能預料到的，其局限也是必不可免的，因而也無可厚非。

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[43]明太祖實錄·卷26·吳元年十月丙寅條[M]．中研院史語所(?？庇坝”?，1962．401．

[44] [45]魏征．隋書·卷3·帝紀第三[M]．北京：中華書局，1973．70．71．

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【責任編輯：王 崇】

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1673-7725(2017)07-0222-09

2017-05-13

李永超(1993-)，女，河北邯鄲人，主要從事中國古代史研究。