劉 芳 郭曉芳

(運(yùn)城學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000；大連大學(xué)，遼寧 大連 116000)

【文史論苑】

太宰治《惜別》中的政治痕跡探究

劉 芳 郭曉芳

(運(yùn)城學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000；大連大學(xué)，遼寧 大連 116000)

《惜別》是一部以青年時(shí)期的魯迅在仙臺(tái)的留學(xué)生活為題材的人物傳記小說(shuō)，其是太宰治受日本內(nèi)閣情報(bào)部和文學(xué)報(bào)國(guó)會(huì)的委托，為宣傳《大東亞宣言》中的“獨(dú)立親和”而創(chuàng)作的。小說(shuō)在人物設(shè)置、情節(jié)設(shè)計(jì)上難免留下政治痕跡，本文主要從“忠義一元論”“大東亞主義”“獨(dú)立親和”三個(gè)方面解讀了《惜別》的政治痕跡。

太宰治；《惜別》；魯迅；政治痕跡

《惜別》作為御用小說(shuō)，自發(fā)表以來(lái)因種種原因未能引起廣泛關(guān)注，因此關(guān)于其文學(xué)評(píng)論也相對(duì)較少，但作為唯一以魯迅為主人公的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其獨(dú)特的創(chuàng)作手法對(duì)研究魯迅都有著不可估量的作用。閱讀《惜別》不難發(fā)現(xiàn)，其中的回憶者田中卓，以及魯迅(周樹(shù)人)在仙臺(tái)醫(yī)專的友人津田、矢島都是虛構(gòu)人物，且文中對(duì)筆記、漏題等事件的描述也與魯迅的《藤野先生》有諸多出入。那么小說(shuō)為什么選取青年時(shí)期的魯迅為主人公，又是如何體現(xiàn)它的政治意圖的呢？本文將就此進(jìn)行初步探究。

一、太宰治與《惜別》

太宰治(1909—1948)是日本現(xiàn)代著名作家，其與夏目漱石、村上春樹(shù)并稱為日本三大青春小說(shuō)家。太宰治創(chuàng)作生涯短暫，卻留下了《富岳百景》《右大臣實(shí)朝》《斜陽(yáng)》《人間失格》等名作。[1]擅長(zhǎng)手記、對(duì)白手法的太宰治采用小說(shuō)敘事筆法，虛構(gòu)了一位日本東北的老醫(yī)師“田中卓”為魯迅(周樹(shù)人)留學(xué)時(shí)代的同學(xué)，并以他回憶往事的形式展開(kāi)了敘述。小說(shuō)以第一人稱“我”講述了魯迅(周樹(shù)人)到仙臺(tái)醫(yī)專求學(xué)，期間與“我”“藤野先生”及其他同學(xué)之間的交往，以及魯迅最終發(fā)現(xiàn)首先應(yīng)拯救的不是國(guó)人的身體而是國(guó)人的靈魂，從而棄醫(yī)從文離開(kāi)日本歸國(guó)的故事。

日本在戰(zhàn)場(chǎng)上已呈明顯敗勢(shì)的情況下，為加強(qiáng)“大東亞主義”“中日親善”等的宣傳，打著“大東亞共榮圈”的旗號(hào)于1943年11月組織召開(kāi)了由中國(guó)的汪精衛(wèi)政府、泰國(guó)、偽滿州國(guó)、菲律賓、緬甸等六國(guó)參加的“大東亞會(huì)議”，一致通過(guò)了所謂的《大東亞共同宣言》，即概括為“共存共榮”“獨(dú)立親和”“昂揚(yáng)文化”“繁榮經(jīng)濟(jì)”“為世界進(jìn)步做貢獻(xiàn)”的五項(xiàng)原則。[2]會(huì)后，日本內(nèi)閣情報(bào)部要求日本文學(xué)界對(duì)《宣言》進(jìn)行宣傳，于是日本文學(xué)報(bào)國(guó)會(huì)決定圍繞總原則及以上五個(gè)原則“創(chuàng)作、出版具有規(guī)模宏達(dá)之構(gòu)想的小說(shuō)，以向大東亞各國(guó)國(guó)民宣揚(yáng)皇國(guó)的傳統(tǒng)和理想”。[3]1944年底，日本最終在幾十名作家中選出了六名“委托作家”，太宰治位列其中，其要表現(xiàn)的是第二條，即“大東亞各國(guó)互相尊重自主獨(dú)立，奉獻(xiàn)互助友愛(ài)的果實(shí)，確定大東亞之親睦”。[4]太宰治在向文學(xué)報(bào)國(guó)會(huì)提交的《〈惜別〉之意圖》一文中也提到：“欲以所謂潔白，獨(dú)立親睦之態(tài)度對(duì)年輕的周樹(shù)人作正確、善意之描寫(xiě)。所懷意圖為讓現(xiàn)代中國(guó)之年輕知識(shí)人閱讀，使其產(chǎn)生日本也有我們的理解者之感懷，在日本與支那之和平方面發(fā)揮百發(fā)子彈以上之功效。”[5]從這些可以看出，《惜別》是為當(dāng)時(shí)的軍國(guó)主義政府服務(wù)，宣傳“獨(dú)立親和”的御用小說(shuō)，其政治痕跡是毋庸置疑的。

二、《惜別》中的政治痕跡

(一)大肆贊揚(yáng)“忠義一元論”

日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本攻陷旅順，周樹(shù)人感慨日本的強(qiáng)大時(shí)說(shuō)到：“一旦國(guó)難臨頭時(shí)，就會(huì)像雛鳥(niǎo)匯集到父母的周?chē)粯?，舍棄一切，歸奉天皇。這是日本國(guó)體的精華，是日本人神圣的本能。”此為“忠義一元論”的本質(zhì)。隨后在與田中卓關(guān)于忠孝的討論中，認(rèn)為在中國(guó)“‘忠’僅僅是起了‘孝’的接頭語(yǔ)的作用而已，主要是‘孝’”，而“日本的思想被統(tǒng)一在‘忠’上面”。太宰治借周樹(shù)人之口大肆贊揚(yáng)“忠”正是日本能夠精誠(chéng)團(tuán)結(jié)成為東洋先進(jìn)國(guó)家，并奪取勝利的根本原因。并且通過(guò)田中卓房東的女兒，一個(gè)10歲左右的小姑娘請(qǐng)周樹(shù)人修改寄給戰(zhàn)地伯父的慰問(wèn)信，以及津田認(rèn)為第三國(guó)的人都有可能當(dāng)間諜，進(jìn)而對(duì)周樹(shù)人采取一面親切一面監(jiān)視的外交策略這兩件事上，再次宣揚(yáng)了日本舉國(guó)上下都為天皇，為大日本帝國(guó)盡忠的“忠義之心”。

此外，周樹(shù)人滿懷救國(guó)之心，初踏日本國(guó)土?xí)r，將眼前看到的日本的井然有序、和諧自然稱之為“世界任何地方都沒(méi)有的日本獨(dú)特的清潔感”。在漏題事件中，矢島流淚坦白的原因之一，是其“擁有可以稱作東北人道德中特有的潔癖性這種素質(zhì)”。這里的“清潔感”“潔癖性”，在深層意義上，指的正是日本人思想中的“潔”，即信仰的“潔”，也就是“忠”。

(二)大力鼓吹“大東亞主義”

松島初次相識(shí)，徹夜詳談，周樹(shù)人向田中卓講述了自己的生平志向及清國(guó)的現(xiàn)狀。提到日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，說(shuō)到“我覺(jué)得：這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有問(wèn)題，日本人能勝利?！绻悄呐率莾H僅具備統(tǒng)治自己國(guó)家的實(shí)力，這次戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)發(fā)生，看上去這簡(jiǎn)直像是為了保全支那的獨(dú)立而請(qǐng)日本來(lái)作戰(zhàn)”，此種言論就是在竭力掩蓋日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的事實(shí)，表明日本尊重中國(guó)獨(dú)立及領(lǐng)土完整。另一場(chǎng)景中，田中卓因與周樹(shù)人的交往受到津田的警告，在在去找藤野先生確認(rèn)時(shí)，藤野先生的一番話頗有深意。他提到自己認(rèn)識(shí)的一家人，有兄弟三個(gè)，開(kāi)始時(shí)兄弟間常常吵架，后來(lái)相互非常尊重，“即使每個(gè)人都想開(kāi)出自己的花，但整個(gè)家才是一朵大花”，藤野先生將東洋整體比為一個(gè)家庭，巧妙傳達(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)只是暫時(shí)的，大東亞建立之后會(huì)彼此和諧共處的寓意。至此，周樹(shù)人與藤野先生均已成為太宰治宣傳“大東亞主義”的代言人。

另外，在上文提到的忠孝討論中，田中卓認(rèn)為忠孝思想源于中國(guó)，這一點(diǎn)上“忠孝”超越國(guó)界，構(gòu)成中日兩國(guó)共同的道德基礎(chǔ)，太宰治在此構(gòu)建了一個(gè)精神層次上的“大東亞”。

(三)竭力突顯“獨(dú)立親和”

“獨(dú)立親和”為太宰治創(chuàng)作《惜別》的主題，其貫穿小說(shuō)始終。小說(shuō)開(kāi)篇田中卓在接受記者采訪時(shí)說(shuō)：“即使周先生后來(lái)沒(méi)有成為那樣有名的人，即使僅僅是當(dāng)年和我們一起在仙臺(tái)學(xué)習(xí)、游玩的周先生，我也一樣尊敬他”，其已成功奠定了小說(shuō)“獨(dú)立親和”的基調(diào)。

周樹(shù)人在描述自己開(kāi)始仙臺(tái)醫(yī)專的留學(xué)生活時(shí)，是這樣說(shuō)的：“據(jù)說(shuō)我是第一個(gè)也是唯一的一個(gè)清國(guó)留學(xué)生，因此很受重視?！瓕W(xué)校的先生們就像是對(duì)待重要的客人那樣善待我，……對(duì)我來(lái)說(shuō)，能得到大家這么多溫情，還是有生以來(lái)第一次。……同年級(jí)的學(xué)生們也好像很稀罕似的早晨如果在教室看到我，他們大多都向我微笑，坐在鄰座的學(xué)生，還主動(dòng)借給我刀子、橡皮之類(lèi)的東西?！弊掷镄虚g都能感受到日本人對(duì)周樹(shù)人的親切善意。

漏題事件中，矢島諷刺考試漏題，寫(xiě)匿名信痛斥周樹(shù)人，最后坦白懺悔，讓周樹(shù)人覺(jué)得因?yàn)榭偸钦?qǐng)?zhí)僖跋壬薷墓P記，引起這樣的誤會(huì)也是情有可原的，并且在交談中“發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)非常正直的人”。之后，周樹(shù)人意識(shí)到改造國(guó)人靈魂比體格健全更重要，產(chǎn)生棄醫(yī)從文的想法，漸漸對(duì)學(xué)醫(yī)失去熱情時(shí)，矢島上課時(shí)總喜歡坐在他身邊并幫他寫(xiě)作業(yè)。到此，漏題事件由最初的矛盾演化為深厚的友情而結(jié)束。“矢島”在太宰治的筆下完美地詮釋了“獨(dú)立親和”。此次事件中，對(duì)藤野先生的描述卻與魯迅的散文《藤野先生》大相徑庭，魯迅筆下的藤野先生是一個(gè)全身心投入醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)的人，厚待魯迅是為了中國(guó)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)的發(fā)展，而《惜別》中的藤野先生在田中卓向其匯報(bào)之后，教育學(xué)生說(shuō)：“有句話叫‘以和為貴’，所謂‘和’，不僅僅是好好地在一起玩。‘互相鼓勵(lì)、一起學(xué)習(xí)’也叫‘和’?！毡驹诠糯苍蛱扑闻蛇^(guò)留學(xué)生，受到了那個(gè)國(guó)家的很多照顧?，F(xiàn)在日本作為回報(bào)，必須把我們所知道的事情交給他們?！碧字瓮ㄟ^(guò)如此的藝術(shù)處理將藤野先生塑造成一位通過(guò)“和”和“感恩”對(duì)大和民族進(jìn)行宣傳的“獨(dú)立親和”的代表人物。

三、結(jié)語(yǔ)

《惜別》于1945年9月5日發(fā)表[6]，為日本宣布投降后二十天，不失為對(duì)日本《大東亞宣言》的一種諷刺。太宰治將主人公限定為在仙臺(tái)求學(xué)期間的周樹(shù)人，選擇周樹(shù)人與日本有交集的這一時(shí)期來(lái)描寫(xiě)，就是企圖把中晚年作為革命斗士的魯迅與周樹(shù)人加以區(qū)別，并將這一時(shí)期與日本同窗有深厚友情，對(duì)藤野先生無(wú)比尊敬的周樹(shù)人塑造成“獨(dú)立親和”的典型，借其之口表達(dá)中國(guó)人對(duì)日本的態(tài)度?？梢哉f(shuō)，在借用文學(xué)對(duì)“獨(dú)立親和”進(jìn)行宣傳上，太宰治完成了他的使命。他在小說(shuō)中大肆宣揚(yáng)日本的優(yōu)良傳統(tǒng)，美化“大東亞主義”，并以此竭力說(shuō)明日本的必勝，但是二戰(zhàn)日本的必?cái)∫呀?jīng)得到證明。由于篇幅所限，本文只從“忠義一元論”“大東亞主義”“獨(dú)立親和”三個(gè)方面解讀了《惜別》的政治痕跡，更為深層的分析是今后努力的方向。

[1]董炳月.《惜別》與“太宰治”[N].中華讀書(shū)報(bào)，2006-01-25(011).

[2]王向遠(yuǎn).“亞細(xì)亞主義”“大東亞主義”及其御用文學(xué)[J].名作欣賞，2015，(25)：53-61.

[3][4]川村湊，董炳月.《惜別》論——“大東亞之和睦”的幻影[J].魯迅研究月刊，2004，(7)：61-65.

[5]太宰治，董炳月.《惜別》之意圖[J].魯迅研究月刊，2004，(12)：71-72.

[6]王光民.太宰治·《惜別》·魯迅[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2002，(2)：75-78.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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2017-05-10

劉芳(1986-)，女，山西呂梁人，助教，主要從事日語(yǔ)教育教學(xué)及日語(yǔ)詞匯研究。