李佳宇

(哈爾濱師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

【文化哲學(xué)】

從《老子》看“無(wú)為”思想的提出依據(jù)

李佳宇

(哈爾濱師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

“無(wú)為”是老子對(duì)社會(huì)尤其統(tǒng)治者提出的愿望甚至要求，在《老子》一書(shū)中，可以較全面地了解“無(wú)為”思想提出的依據(jù)。首先，“無(wú)為”基于老子對(duì)最高范疇“道”的理解，涉及“道法自然”“道常無(wú)為”；其次，“動(dòng)靜”“強(qiáng)弱”“榮辱”等對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證思維加強(qiáng)了對(duì)“無(wú)為”主張的確認(rèn)；最后，東周社會(huì)大變革時(shí)代，秩序混亂，老子面對(duì)各種紛爭(zhēng)，對(duì)世人尤其是統(tǒng)治者提出“無(wú)為”的解決辦法。

《老子》；“無(wú)為”；提出依據(jù)

“無(wú)為”是老子思想中重要且突出的觀點(diǎn)，《老子》一書(shū)，寥寥五千余字，卻涵蓋豐富，意味無(wú)窮，古今眾人對(duì)它的解讀也是不拘一格、不執(zhí)一義。對(duì)于“無(wú)為”思想，從《老子》文本出發(fā)，將分散的章句加以整合、關(guān)聯(lián)，可勾勒出它的提出依據(jù)。

一、道法自然，道常無(wú)為

“道”是老子思想的基本概念，在老子看來(lái)，“道”是其哲學(xué)的最高范疇，是世界的本源與始基，是萬(wàn)物的主宰，同時(shí)又是萬(wàn)物運(yùn)行所遵循的規(guī)律、準(zhǔn)則。因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧薄暗莱o(wú)為”，所以人的行為選擇也不可回避。

老子給予“道”最高的預(yù)設(shè)與推崇，“開(kāi)創(chuàng)了以‘道’為本體和核心的宇宙觀”[1]?！暗馈笔鞘澜绲谋驹矗瑸槿f(wàn)物之母，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”?！暗馈庇篮阕饔糜谑篱g，是事物的總原則、總規(guī)律，它循環(huán)往復(fù)地運(yùn)行著，通過(guò)事物的運(yùn)動(dòng)、變化來(lái)體現(xiàn)自身，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”?！暗馈辈豢梢?jiàn)、不可聞、不可觸，恍惚渾沌，是“無(wú)狀之狀”“無(wú)物之物”，“道”具有一般性、本質(zhì)性，而不是個(gè)別的具象：“道可道，非常道”，它“視之不見(jiàn)”，“聽(tīng)之不聞”，”博之不得”；它“不可名”，是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”，不可見(jiàn)其首尾；它“執(zhí)古之道”，“能知古始”，是謂“道紀(jì)”。

“道”居于最高的地位，但其并不施展強(qiáng)大的控制力，而是“法自然”，“常無(wú)為”。所謂“法自然”，是順應(yīng)自然法則、宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而非故意為之，強(qiáng)加行為干涉。“生之畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，“萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”?！暗馈笨陀^運(yùn)行、發(fā)揮作用，不干擾、不稱(chēng)雄、不壓迫眾生，反而成為萬(wàn)物的主宰，成為偉大的、為人敬畏的存在，所謂“道常無(wú)為而無(wú)不為”。因而，“無(wú)為”是合理的存在，是符合自然規(guī)律的，人也當(dāng)以此為選擇。

二、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證思維

《老子》將事物存在的正反對(duì)立的兩方面凸顯了出來(lái)，進(jìn)行了多次的闡述，特別推重了“靜”“弱”“辱”“下”等看來(lái)消極、不被重視甚至為人排斥的方面，看到了這些方面所發(fā)揮的積極作用，由此可見(jiàn)出老子察覺(jué)事物對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證思維。

老子指出事物存在兩面性，“有無(wú)”“難易”“長(zhǎng)短”“高下”“音聲”“前后”等，它們相輔相成，相伴而生，這樣的相對(duì)性存在于一切事物、現(xiàn)象中，相反對(duì)立的狀態(tài)始終不滅，兩面性并立而生?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”，事物因著它的對(duì)立面而形成。

相反對(duì)立的狀態(tài)能相互轉(zhuǎn)化?！案Ｙ猓溨?；禍兮，福之所倚”，禍福相依，事物好壞兩面的轉(zhuǎn)化是在不斷進(jìn)行的，不是一成不變的。事物的每一方面都潛藏著向另一方面變動(dòng)的因素，因此不能固守一方。

“事物發(fā)展到某種極限時(shí)，就會(huì)改變?cè)袪顟B(tài)，轉(zhuǎn)化成它的反面”[2]，即“物極必反”?！皩⒂麖U之，必固興之。將欲取之，必固與之”，盛極而衰，恃強(qiáng)是衰敗的先兆，因此要把握好度，不要逞強(qiáng)。

老子不僅看到事物存在的對(duì)立面及其轉(zhuǎn)化變動(dòng)，還看到處在弱勢(shì)位置的方面的掌控作用。“守靜制動(dòng)”：“致虛極，守靜篤……歸根曰靜”，“靜”是根，是達(dá)于“道”的重要途徑；“重為輕根，靜為躁君……輕則失根，躁則失君”，“靜”可以止躁、穩(wěn)重行事，避免疏失；“大國(guó)者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下”，“靜”能處下，故能取勝?！百F柔守弱”：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒……強(qiáng)大處下，柔弱處上”，柔弱是生命、靈活的體現(xiàn)，守弱才是生養(yǎng)之道；“柔弱勝剛強(qiáng)”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“柔”制約著“堅(jiān)”，甚至高于“堅(jiān)”“強(qiáng)”，應(yīng)推崇“柔”“弱”。二十八章有：“知其雄，守其雌……知其白，守其黑……知其榮，守其辱……常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。”“知雄守雌”“知白守黑”“知榮守辱”，是常德，不可離棄。還有“賤為貴本”“高以下基”等等，要敢于自賤、處下。

《老子》大量的篇幅展示著強(qiáng)行作為的不可取，因?yàn)樗罱K會(huì)轉(zhuǎn)化為衰微，因此要節(jié)制行動(dòng)，保持“靜”“弱”“辱”“下”等狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)周全。從對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證思維出發(fā)，老子認(rèn)為世人競(jìng)相追逐的才是應(yīng)該摒棄的，而被世人忽略的、相反的一面應(yīng)該得以提倡。陳鼓應(yīng)先生也指出，老子提醒大家不僅要從反面的關(guān)系中來(lái)觀看正面，還應(yīng)重視相反對(duì)立面的作用，甚至他認(rèn)為對(duì)立面所產(chǎn)生的作用，更能勝于正面所顯示的作用。[3]所謂“無(wú)為而無(wú)不為”，正體現(xiàn)著老子的辯證思維。

三、“無(wú)為”提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

《老子》中直接提到“無(wú)為”的章節(jié)，集中在圣人為政治民的“無(wú)為”“無(wú)事”上，《老子》書(shū)上談到‘無(wú)為’的地方，大都是從政治立場(chǎng)出發(fā)的。[4]對(duì)于采取、發(fā)布政策的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，“無(wú)為”雖然不是指“什么都不做”“不作為”，但它仍指向不活動(dòng)或少活動(dòng)的行為，這是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中過(guò)多的“有為”提出來(lái)的，最終是為了達(dá)到一種讓人滿(mǎn)意的理想狀態(tài)，即所謂“無(wú)不為”。

“無(wú)為”的觀念可以說(shuō)滲透于全書(shū)，五十七章：我“無(wú)為”而民自化，我“好靜”而民自正，我“無(wú)事”而民自富，我“無(wú)欲”而民自樸?！昂渺o”“無(wú)事”“無(wú)欲”針對(duì)統(tǒng)治者的騷亂攪擾、煩苛政舉、擴(kuò)張意欲而提出。這三者即是“無(wú)為”的內(nèi)涵，“好靜”“無(wú)事”“無(wú)欲”就是“無(wú)為”思想的寫(xiě)狀。如果為政者能做到“無(wú)為”，讓人民自我化育，自我發(fā)展，自我完成，那么人民自然能夠安平富足，社會(huì)自然能夠和諧安穩(wěn)。[5]老子的哲學(xué)思想最終還是回到服務(wù)于社會(huì)治理的實(shí)用性上，《老子》一書(shū)中對(duì)統(tǒng)治者的具體要求既體現(xiàn)了“無(wú)為”的實(shí)現(xiàn)方法，也體現(xiàn)了“無(wú)為”提出的社會(huì)背景。

統(tǒng)治者要憐愛(ài)百姓，少要求少索取。圣人懷有慈愛(ài)之心：“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”，圣人善“不善者”，信“不信者”。統(tǒng)治者要避免苛政刑罰，降低賦稅，減少對(duì)民眾生活的干擾，減輕百姓的負(fù)擔(dān)：“其政悶悶，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺”，“治大國(guó)若烹小鮮”，“民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭”，“民之饑”因?yàn)椤吧鲜扯愔唷保懊裰y治”因?yàn)椤吧现袨椤薄?/p>

執(zhí)政者要謹(jǐn)慎征戰(zhàn)?！耙缘雷羧酥髡撸灰员鴱?qiáng)天下。其事好還，師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”，“夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右……吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之”，“用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，扔無(wú)敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣”。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給民間帶來(lái)不幸，人主對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)要慎重，不可窮兵黷武、以兵強(qiáng)稱(chēng)霸天下，要盡量避免戰(zhàn)爭(zhēng)。

絕圣棄智，絕巧棄利，絕仁棄義。圣人以自己為愚、為不知，不賣(mài)弄聰明：“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)……我愚人之心也哉……俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶”，“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病”。統(tǒng)治者不賣(mài)弄聰明、不施展權(quán)謀，同時(shí)也不在民眾間推行教育、發(fā)展智慧，以杜絕機(jī)巧、偽詐等行為：“絕圣棄智，民利百倍……絕巧棄利，盜賊無(wú)有”，“人多伎巧，奇物滋起”，“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”。為政者不實(shí)施仁義禮德的教化、不采取法令的制約，以合于“大道”：“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”，“法令滋彰，盜賊多有”；“無(wú)為”是“上德”“上仁”，“有為”是“下德”“上義”，“禮”是強(qiáng)行為之，“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。

老子所處的春秋末期，政治動(dòng)蕩，諸侯相侵，戰(zhàn)亂頻繁，民眾沒(méi)有安生立命之所，詐偽爭(zhēng)權(quán)不斷，詭譎、竊奪叢生，秩序混亂。面對(duì)人們?cè)诖蠡靵y中的競(jìng)相追逐，老子從眾人求生存、求利益的反面出發(fā)，提出制約它的方法，以期達(dá)到社會(huì)安定的理想狀態(tài)?？梢?jiàn)，這“無(wú)為”具有不活動(dòng)或少活動(dòng)的行為特征，是老子反對(duì)現(xiàn)實(shí)人為過(guò)多干預(yù)行為的思想體現(xiàn)，是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中壓迫、貪婪、不幸等現(xiàn)象提出的解決方法。老子的“無(wú)為”思想不只是世界觀、方法論，更是治世之道與人生智慧。

老子“無(wú)為”思想的提出，既植根于哲學(xué)思想方面的根本世界觀、宇宙觀，也以事物、現(xiàn)象對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證思維視角為支撐，最終還是為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這些都是從《老子》書(shū)中闡釋出來(lái)的?！独献印芬粫?shū)，讀來(lái)似覺(jué)混沌不清、玄妙難明，但又有其大致的思考方向，“無(wú)為”的思想觀念滲透各處，需要將分散的片段重組、構(gòu)架，才能見(jiàn)其體系大概。老子微言大義，后人又延展極廣，實(shí)須多加揣摩鉆研。

[1]謝俊，劉國(guó)華.論老子“無(wú)為”思想體系的建構(gòu)及其價(jià)值取向[J].理論界，2006，(3)：91.

[2]陳文華.老子思想的教育價(jià)值探究[J].山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008，(4)：22.

[3][4][5]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京：中華書(shū)局，1984.8-9.32.34.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725(2017)07-0113-03

2017-05-28

李佳宇(1992-)，女，山西大同人，主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。