陸 剛

(貴州省民族研究院，貴州 貴陽 550004)

【文史論苑】

從《百苗圖》看明清貴州彝族社會

陸 剛

(貴州省民族研究院，貴州 貴陽 550004)

《百苗圖》是清代嘉慶年間貴州八寨理苗同知陳浩所作，原書名為《八十二種苗圖并說》，是記錄明清貴州境內(nèi)少數(shù)民族概況的民族志著作?！栋倜鐖D》以彝族作為全書開頭，圖文并茂地介紹了貴州彝族的分布概況、政治制度、經(jīng)濟社會及民風民俗，是了解明清貴州彝族社會的一個窗口。

《百苗圖》；貴州少數(shù)民族；彝族

《百苗圖》源自于清人陳浩的《八十二種苗圖并說》，作者陳浩在嘉慶年間曾任八寨(今貴州丹寨)理苗同知，他在整理前人典籍的基礎上，輔以大量實地調查資料繪制，寫成了《八十二種苗圖并說》。《八十二種苗圖并說》原書已遺失，但傳世的抄臨本有170多種。2004年，楊庭碩、潘盛之等學者收集了在貴州境內(nèi)流傳的11種抄本，匯編成《百苗圖抄本匯編》?！栋倜鐖D》圖文并茂，在圖畫中輔以文字說明，共列舉了貴州的八十二種民族支系，是歷史上較早全面描述貴州少數(shù)民族社會的民族志專著，是研究貴州少數(shù)民族歷史文化不可多得的珍貴文獻?！栋倜鐖D》中的“苗”，并非僅指今天的苗族，而是貴州各少數(shù)民族的統(tǒng)稱。貴州是彝族的主要分布區(qū)域之一，歷史上，水西、烏撒、播勒等彝族地方政權曾在貴州西部統(tǒng)治一千多年，對貴州社會歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響?！栋倜鐖D》對貴州彝族做了專門記述，并將其放在全書的開頭部分，包括地域分布、政治制度、社會經(jīng)濟、生活民俗等各個方面，雖有部分不實和訛誤之處，但仍在一定程度上反映了明清貴州彝族社會狀況，對研究貴州彝族社會歷史具有一定的參考價值。

一、地域分布

《百苗圖》中的第一幅圖即為“猓玀”(古代漢族對彝族的稱呼，含貶義)，文字說明稱猓玀“在大定府屬”，第三幅圖稱白猓玀“亦在大定及安順有之……居普定者名阿和，同此類”。書中對彝族分布情況的描述，大體符合當時的實際情況。約在戰(zhàn)國時期，彝族先民在滇東地區(qū)分支，分為武、乍、糯、恒、布、默六大部，秦漢時期，彝族六部中的布、默兩支向東發(fā)展，進入今貴州境內(nèi)。布支系中的一支進入今貴州西部的威寧、赫章一帶，建立紀俄勾政權，彝史稱“烏撒部”；一支進入今貴州安順一帶，后建立羅殿國，彝史稱“播勒部”。默支系進入今貴州大方、畢節(jié)一帶，建立羅施鬼國，彝史稱“阿哲部”(元朝實行土司制度后又稱“水西”)。蜀漢時期，阿哲部首領助諸葛亮南征有功，被諸葛亮封為羅甸王；一支進入今貴州盤縣、普安一帶，后建立自杞國，彝史稱“阿旺惹部”。以上彝族地方政權轄地，基本上就是后來貴州彝族的分布區(qū)域。自秦漢至南宋時期，中原王朝對西南少數(shù)民族地區(qū)實行較為寬松的“羈縻政策”，元朝建立后，覆亡了貴州境內(nèi)的彝族地方政權，實行土司制度，冊封彝族首領為土司，代朝廷管轄其原有區(qū)域?！栋倜鐖D》中所稱“大定府”，即為原水西和烏撒兩部彝族土司管轄的范圍，清康熙年間，吳三桂在貴州彝族地區(qū)實行改土歸流，將原水西土司轄地改為大定府，將原烏撒土司轄地改為威寧州，屬大定府。清代的大定府，管轄現(xiàn)在的大方、畢節(jié)、黔西、織金、金沙、納雍、赫章、水城等地，都是彝族比較集中的地方，直到現(xiàn)在，以上地區(qū)仍然是貴州彝族的主要分布區(qū)域。《百苗圖》稱白猓玀“亦在大定府及安順有之……居普定者名阿和者同此類”，亦符合當時彝族的分布情況，即主要分布在大定府，安順也有部分。元朝滅彝族播勒部后，安順一帶的彝族人口逐漸減少，及至清代改土歸流，安順地區(qū)的彝族人口已經(jīng)不多，并主要分布在普定。

二、政治制度

《百苗圖》描述彝族社會歷史稱“蜀漢時，有濟火者，滋武侯破孟獲有功，封羅甸國王，即今安氏祖，世長其土，分四十八部。部之長曰‘頭目’，其等有九，最貴為‘更苴’，不名不拜，賜鏤銀鳩杖，凡大事悉取決焉。次則‘慕魁’‘勺魁’以至‘黑乍’，皆有職守?！贝颂幏从车氖亲允駶h時期至改土歸流前水西彝族政權的政治制度。從蜀漢建興三年(225)，彝族阿哲部首領接受諸葛亮冊封，到清康熙三十七年(1698)改土歸流(康熙四年，吳三桂即在水西轄地改土歸流，后吳三桂反清，水西末代土司安勝祖起兵助清軍平叛，復為水西土司，三十七年，安勝祖卒，無嗣，清廷對水西地區(qū)進行改土歸流)，水西彝族地方政權前后延續(xù)了1474年。從元代之前的“羈縻政策”，到元明清三朝的土司制度，水西彝族政權雖受封于中央王朝，但一直都是彝族土官統(tǒng)治，其政權內(nèi)部形成了與中央王朝不同的政治制度。水西彝族政權的政治制度主要表現(xiàn)為以軍事和行政合二為一的則溪制度、以政權和族權合二為一的宗法制度、以九扯九縱為特征的職官制度。[1]則溪是基層的行政單位和軍事組織，水西彝族政權共有十三則溪，除中央則溪外還有十二則溪，又稱十二宗親。十二宗親又各領土目四人，共有四十八慕濯(宗支)，即《百苗圖》所稱的“四十八部”。水西彝族政權的九縱，是根據(jù)管理職能設置的九個平行的管理機構，互不統(tǒng)屬，各司其職，直接聽命于君長。九扯，是按等級自上而下設立的九個品級，分更苴、慕魁、濯魁、補木、器脈、備所、罵所、貊拔、黑乍，上下級為統(tǒng)屬關系，即《百苗圖》所稱“其等有九”。

《百苗圖》第二幅圖為“羅鬼女官”，文字說明為“即猓玀正妻，稱之曰‘耐德’……其子非耐德所生，不得立嗣，如子幼，不能主事，即耐德為土官，代理土務。”羅鬼亦是漢族對彝族的稱呼，因彝族阿哲部曾在貴州西部建立羅施鬼國，故漢文史籍稱彝族為“羅鬼”，《百苗圖》則稱“其俗尚鬼，故又名羅鬼”。女官制度也是彝族政權與中央王朝職官制度的一大區(qū)別，古時中原地區(qū)很少有女性做官，但彝族政權中因夫逝子幼而代為攝政的女官卻不在少數(shù)，在水西、烏撒彝族歷史上，先后有奢節(jié)、實卜、奢香、奢社輝等著名女官。其中，明朝初年的水西彝族土司、貴州宣慰使隴贊藹翠之妻奢香，在藹翠病逝后，因兒子年幼而攝理了貴州宣慰使一職。奢香攝理貴州宣慰使職后，筑道路，設驛站，溝通了內(nèi)地與西南邊陲的交通，鞏固了邊疆政權，促進了水西及貴州社會經(jīng)濟文化的發(fā)展。

《百苗圖》稱“猓玀……有黑白二種，黑者為大姓，白者為奴……白猓玀與黑猓玀同而為下姓”，反映的是古代彝族社會中的等級制度，但描述并不準確。首先，在等級森嚴的彝族傳統(tǒng)社會中，黑猓玀(彝族內(nèi)部稱黑彝)并不是最高等級，白猓玀(彝族內(nèi)部稱白彝)也不是“奴”，大多數(shù)是平民，在封建社會末期，部分白彝還占有了大量的生產(chǎn)資料和政治資源，擁有較高的經(jīng)濟和社會地位。其次，彝族等級制度中并不是只有黑白兩個等級，黑彝上面還有祖摩(元之前的君王，元明清時期的土司首領)，白彝之下還有“臘夠”(工匠)和“頗奏”(漢語稱“娃子”，意為奴隸)。彝族等級制度一直殘存至民國時期，新中國成立后才被廢除。

三、社會經(jīng)濟

《百苗圖》中有“善造堅甲、利刃、鏢槍、勁弩，畜良馬，好射獵”等描述，在一定程度上反映了明清貴州彝族的經(jīng)濟生活。據(jù)萬歷《貴州通志》記載，萬歷年間，水西彝族已開始開采朱砂、水銀、鐵、鉛等礦產(chǎn)，說明這一時期當?shù)氐纳a(chǎn)力已經(jīng)有了顯著的提高。彝族歷史上，手工業(yè)分工較細，有專門負責編制竹器的工匠，有專門搟制羊毛披氈的工匠，也有專門鍛造金屬用具的工匠，并且手藝世代相傳。明清時期，因礦產(chǎn)資源的大量開采，水西彝族地區(qū)冶金業(yè)、鑄造業(yè)發(fā)展很快，專業(yè)工匠除了制造農(nóng)具和生活用品外，也鍛造各種兵器、盔甲，以滿足軍事需要，其鍛造工藝具有較高的水平。貴州彝族善于養(yǎng)馬，在長期的養(yǎng)馬實踐中，培育出聞名全國的優(yōu)良馬種“烏蒙馬”“水西馬”。關于養(yǎng)馬之術，道光《大定府志》如此記述：“秣之以苦蕎焉，啖之以姜鹽焉，遇暑暍又飲之以齏漿?！盵2]“水西馬”“烏蒙馬”價格昂貴，清人田雯所著《黔書》記載：“水西烏蒙近于西，故多良馬，上者可數(shù)百金，中亦半之?！盵3]彝族所養(yǎng)之馬，除了用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和交通出行，最大的功用還是作為戰(zhàn)馬使用，南宋時期，朝廷曾在水西彝族地區(qū)大量購買戰(zhàn)馬，用于北方的戰(zhàn)事。元明清時期，水西、烏撒彝族地區(qū)一直是全國重要的戰(zhàn)馬馴養(yǎng)基地，催生了當?shù)氐膽?zhàn)馬貿(mào)易市場，戰(zhàn)馬貿(mào)易又帶動了彝族地區(qū)畜牧業(yè)和其他商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展。

四、生活習俗

《百苗圖》亦簡要提及彝族的飲食、服飾、喪葬的生活習俗。關于彝族飲食習俗，《百苗圖》稱“無論鼠雀蠕動之物，攫而燔之。飲食無盤盂，以三足釜攢食?！边@里反映的是處于底層社會民眾的生活，在物質條件較差的年代，社會底層廣大勞苦大眾食不果腹，食物和餐具必然過于簡陋，而在彝族上層社會，則是錦衣玉食、玉盤珍饈，極盡奢華。

服飾方面，“男以青布籠發(fā)，束于額，若角狀。短衣大袖，紫藍裙?！币妥迳形?，男子喜歡用青布和藍布包扎頭部，并在右前額處扎一長錐形的結，稱“英雄結”，以顯示威武的英雄氣概，這一習俗沿襲至今。

喪葬習俗方面，“其長死，集所屬，披甲馳馬，以錦緞氈衣裹尸，焚于野，招魂而葬……(白猓玀)人死以牛馬皮革裹而焚之?！贝颂幏从沉艘妥鍌鹘y(tǒng)的火葬習俗，但在葬儀上，有隆重和簡易的區(qū)別。上層統(tǒng)治者自視社會地位高貴，竭力夸示自己的英雄氣概，因而在葬禮中，要人為表演戰(zhàn)斗場面，意在顯示死者是在戰(zhàn)斗中陣亡，是英雄好漢。下層的葬禮則相對簡樸得多，但是牛馬皮裹尸，同樣含有顯示在戰(zhàn)斗中陣亡，并非自然死亡的意味。[4]在中國傳統(tǒng)社會中，火葬被中原王朝統(tǒng)治者視為“野蠻、不開化”的落后習俗，并被強令廢除，清代以后，除四川外，云貴彝族地區(qū)均改習漢俗，行土葬。

《百苗圖》是明清時期貴州少數(shù)民族社會的“百科全書”，其基本囊括了當時貴州境內(nèi)各少數(shù)民族及支系的大體情況，是了解當時貴州各民族地域分布和社會狀況的一個窗口?！栋倜鐖D》對彝族的文字介紹不過寥寥數(shù)百字，但大概勾勒了明清時期貴州彝族社會的輪廓，對研究彝族社會發(fā)展來說也是重要的檔案文獻。

[1]王明貴.貴州彝族制度文化研究[M].北京：民族出版社，2015.49．

[2]黃宅中.大定府志(道光)[M].北京：中華書局，2000.879.

[3]田雯.黔書[M].北京：中華書局，1985.76.

[4]劉鋒.百苗圖疏證[M].北京：民族出版社，2004.283．

【責任編輯：王崇】

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1673-7725(2017)09-0212-03

2017-07-03

陸剛(1981-)男，貴州納雍人，主要從事民族歷史與文化研究。