宗彩娥 ，李昊遠(yuǎn)

（1.常州大學(xué)，江蘇常州 213164；2.江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心，江蘇常州 213164）

早在1980年，著名未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒便在他的《第三次浪潮》一書(shū)中，將大數(shù)據(jù)高度頌揚(yáng)為“第三次浪潮的華彩樂(lè)章”。對(duì)大數(shù)據(jù)引發(fā)的哲學(xué)本體論、方法論、認(rèn)識(shí)論及價(jià)值論進(jìn)行考察與追問(wèn)，在于求得時(shí)代啟示。

1 “大數(shù)據(jù)本體論”引發(fā)世界觀的革命性影響

數(shù)據(jù)的發(fā)展歷史非常悠久。所謂數(shù)據(jù)就是把數(shù)字作為記錄生活、科學(xué)判斷的根據(jù)，它與人類(lèi)社會(huì)文明的進(jìn)步和發(fā)展息息相關(guān)。早在古希臘時(shí)期畢達(dá)哥拉斯就提出了“數(shù)是萬(wàn)物的本原”，把數(shù)據(jù)上升到的本體論的高度進(jìn)行定義。但是，在中外哲學(xué)的世界觀問(wèn)題上，數(shù)據(jù)基本上被表征述為事物關(guān)系的量度。隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的數(shù)據(jù)與信息呈現(xiàn)出“爆炸”的態(tài)勢(shì)，數(shù)據(jù)存儲(chǔ)單位也由原來(lái)的GB變?yōu)門(mén)B（太字節(jié)）再到ZB（澤字節(jié)）[1]。數(shù)據(jù)逐漸脫離了對(duì)事物關(guān)系的附庸而走向主導(dǎo)地位甚至主體地位，人類(lèi)對(duì)數(shù)據(jù)的理解發(fā)生了顛覆性的改變，數(shù)據(jù)也再次被賦予了世界本原的地位，成為一個(gè)獨(dú)立自在的客觀實(shí)在。大數(shù)據(jù)認(rèn)為，無(wú)論客觀世界和主觀世界的一切存在和關(guān)系都可用數(shù)據(jù)來(lái)描述和表現(xiàn)，世界上一切自然活動(dòng)或者人類(lèi)活動(dòng)都會(huì)留下數(shù)據(jù)的足跡，萬(wàn)物皆是被“數(shù)據(jù)化”了的，一切皆可“量化”[1]。世界是數(shù)據(jù)化的世界，數(shù)據(jù)是世界的表現(xiàn)和存在方式。于是，傳統(tǒng)上對(duì)世界的本原是物質(zhì)的還是意識(shí)的爭(zhēng)論之外，數(shù)據(jù)也被推崇成為與這二者平行的第三種可能的本原和實(shí)體。以往的研究只是停留在用數(shù)據(jù)描述物質(zhì)世界，使用的是定量分析的方法。而現(xiàn)在，大數(shù)據(jù)這種新鮮的技術(shù)同時(shí)帶來(lái)了描繪給人類(lèi)精神世界、社會(huì)心理和社會(huì)行為等主觀世界的科學(xué)工具，從而為人文社會(huì)科學(xué)從定性研究向定量研究邁進(jìn)提供了可能。這又回到了原初的問(wèn)題上，世界是物質(zhì)的、意識(shí)的、亦或是數(shù)據(jù)的？

2 “大數(shù)據(jù)思維”帶來(lái)方法論的躍進(jìn)式變革

大數(shù)據(jù)技術(shù)的進(jìn)步也改變了人們以往的思維方式，大數(shù)據(jù)的思維方式是一種整體性思維，它以采集的海量數(shù)據(jù)和樣本為基礎(chǔ)，考慮問(wèn)題的復(fù)雜性和多樣性，利用事物一般性和特殊性原理，追求事物的相關(guān)性而非因果性，認(rèn)為“整體優(yōu)于部分，復(fù)雜優(yōu)于簡(jiǎn)單，相關(guān)優(yōu)于因果”，傳達(dá)了整體、多樣、相關(guān)、分享、透明等新的理念，實(shí)現(xiàn)了在人類(lèi)思維領(lǐng)域的深刻變革。展開(kāi)來(lái)說(shuō)，大數(shù)據(jù)不執(zhí)著于追求部分細(xì)節(jié)的精準(zhǔn)而側(cè)重于事物發(fā)展的趨向性，通過(guò)數(shù)據(jù)化的整體論，實(shí)現(xiàn)了部分與整體的融貫；通過(guò)承認(rèn)復(fù)雜的多樣性強(qiáng)調(diào)了科學(xué)知識(shí)的條件和和具體性；通過(guò)建立事物的相關(guān)性聯(lián)系來(lái)做出因果性推斷。除此以外，大數(shù)據(jù)還通過(guò)將事物數(shù)據(jù)化，把定性定量?jī)煞N研究方法綜合起來(lái)，把定量研究從自然科學(xué)領(lǐng)域帶入了人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，從而帶來(lái)了思維方法的革命性變革。由大數(shù)據(jù)得出的結(jié)論都是基于整體性的，因此它可以忽視某個(gè)個(gè)體的偶然性因素而得出相對(duì)科學(xué)的理論，可以預(yù)測(cè)事物的發(fā)展規(guī)律和行為的發(fā)生規(guī)律。但是，每個(gè)人類(lèi)個(gè)體的行為都是不同的，“一千讀者就有一千個(gè)漢姆雷特”，尤其是人作為一種能動(dòng)的有意識(shí)的生命體，每個(gè)人的主觀精神世界與他人都存在差異，大數(shù)據(jù)的整體性思維對(duì)于每個(gè)單獨(dú)的人是否能夠完全適用？這對(duì)于人類(lèi)的主體性是否會(huì)造成損害？大數(shù)據(jù)的“整體性”是否囊括了所有的數(shù)據(jù)？這些數(shù)據(jù)能否準(zhǔn)確的匹配新的場(chǎng)域中的各個(gè)環(huán)節(jié)？

3 “大數(shù)據(jù)時(shí)代”提出認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)

在西方哲學(xué)的研究歷史上，從中世紀(jì)以來(lái)人們對(duì)世界的注意力逐漸從本體論擴(kuò)展到認(rèn)識(shí)論，試圖建立事物之間、世界和自我之間聯(lián)系。以大量的數(shù)據(jù)為前提條件，以弗蘭西斯·培根為代表；理論科學(xué)是從不證自明的真理出發(fā)，使用的是演繹和邏輯推理的方法，以“物理學(xué)之父”牛頓為代表。這兩種認(rèn)識(shí)世界的方法各有所長(zhǎng)，但是它們的缺陷也很明顯，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的前提條件是歸納法，而基于小數(shù)據(jù)不完全歸納或單獨(dú)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)不足以概括全部的現(xiàn)象，因此無(wú)法推出必然的規(guī)律；而理論科學(xué)雖然在邏輯論證過(guò)程上是嚴(yán)密的，但是它的起點(diǎn)又似乎是形而上的，以至于牛頓把第一推動(dòng)力歸結(jié)為上帝。因此這兩種科學(xué)的研究方法都有其捉襟見(jiàn)肘之處。相對(duì)與康德將先天形式與后天經(jīng)驗(yàn)的糅合，大數(shù)據(jù)時(shí)代從技術(shù)層面的視角將把這兩種研究方法融合起來(lái)。由于對(duì)海量數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)和計(jì)算分析，不用再抽取部分的樣本。大數(shù)據(jù)時(shí)代可以利用數(shù)據(jù)挖掘、計(jì)算分析等技術(shù)，把數(shù)據(jù)看成一個(gè)整體，從現(xiàn)有的全部數(shù)據(jù)出發(fā)，進(jìn)行趨勢(shì)性的歸納總結(jié)，洞察事物背后的信息和智慧[2]。大數(shù)據(jù)要建立的是事物的相關(guān)性關(guān)系，這也避免了認(rèn)為因果性關(guān)系必然存在的尷尬。大數(shù)據(jù)試圖通過(guò)各種變量之間的起伏變化而探尋它們之間的相關(guān)性聯(lián)系，而不是把出發(fā)點(diǎn)立足于如何確定因果聯(lián)系上，這就超越了以往人們對(duì)事物的關(guān)系的單一追求。但這里不可避免的問(wèn)題是，相關(guān)性分析雖然是分析的利器，卻同時(shí)又是最容易引出問(wèn)題的地方，它終究不能代替人類(lèi)對(duì)因果必然性的好奇和追索。那么在大數(shù)據(jù)時(shí)代，如何辨識(shí)事物之間的關(guān)系究竟是相關(guān)性還是因果性？

4 “大數(shù)據(jù)時(shí)代”對(duì)數(shù)據(jù)價(jià)值觀念的社會(huì)性滲入

隨著大數(shù)據(jù)的興起，數(shù)據(jù)從原先僅具有符號(hào)價(jià)值逐漸延伸到同時(shí)還具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、政治價(jià)值等諸多價(jià)值的重要資源，從而帶來(lái)了數(shù)據(jù)價(jià)值本質(zhì)的根本性變化。首先，數(shù)據(jù)雖然不是直接的物質(zhì)財(cái)富，卻可以轉(zhuǎn)變成新興的物質(zhì)財(cái)富，具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而引發(fā)財(cái)富價(jià)值觀的變革[2]。在傳統(tǒng)的價(jià)值觀念中，土地、廠房、材料、能源等“硬資源”“有形財(cái)富”代表了財(cái)富，在信息時(shí)代，與這些“硬資源”相對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)為知識(shí)、信息、技術(shù)等“軟資源”“無(wú)形資產(chǎn)”，這些“無(wú)形資產(chǎn)”被看作是財(cái)富的象征。尤其是在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)突破了原有的符號(hào)意義，在量化財(cái)富的同時(shí)，同時(shí)也是財(cái)富的象征和標(biāo)志，即數(shù)據(jù)本身也變?yōu)橐环N新興的財(cái)富，很多新興的行業(yè)如“信息技術(shù)咨詢(xún)公司”“數(shù)據(jù)經(jīng)理人”正悄然興起，大數(shù)據(jù)的產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)讓我們充分意識(shí)到有形資本日益依賴(lài)于信息社會(huì)的知識(shí)、信息技術(shù)等無(wú)形資本，一種新型的擁有無(wú)形資本的資本家正在興起。馬云的阿里巴巴幾乎白手起家，最頂峰時(shí)卻臨近了三千億美元的市值，他不正是大數(shù)據(jù)時(shí)代這種無(wú)形資本的代言人嗎？大數(shù)據(jù)時(shí)代把人們從實(shí)體經(jīng)濟(jì)的單一視角中釋放出來(lái)，帶來(lái)全新的產(chǎn)業(yè)升級(jí)、商業(yè)類(lèi)型，投資模式和就業(yè)機(jī)會(huì)，制造出類(lèi)似阿里巴巴的致富神話(huà)。其次，數(shù)據(jù)成為人類(lèi)認(rèn)知世界的新源泉，蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)認(rèn)知價(jià)值。大數(shù)據(jù)是一種重要的科學(xué)認(rèn)識(shí)工具，它將數(shù)據(jù)化從自然世界延伸到人類(lèi)世界，原先只能進(jìn)行定性研究的人類(lèi)思想、行為，如今逐漸被數(shù)據(jù)化。

[1]李昊遠(yuǎn).應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)提高高校社會(huì)思潮治理能力探析[J].思想教育研究，2016(5):53-57.

[2]李昊遠(yuǎn).大數(shù)據(jù)技術(shù)嵌入國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)：內(nèi)涵與對(duì)策[J].求實(shí)，2017(1):14-21.

[3]陳明.大數(shù)據(jù)與鏡像化生存:對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)反思[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào),2015,22(6):143-148.