劉艷萍，王銘

（長春理工大學(xué)，吉林長春 130000）

1 古希臘先賢對(duì)人的發(fā)展的探尋

在馬克思人的全面發(fā)展理論中，關(guān)于人的本質(zhì)問題進(jìn)行了全面的探討。其實(shí)無論是馬克思，亦或是費(fèi)爾巴哈，亦或是黑格爾都對(duì)人的本質(zhì)問題進(jìn)行深入研究，形成完備的理論體系。古希臘先賢在人的本質(zhì)問題上同樣眾說紛紜，其中有代表性的哲學(xué)家阿那克西曼德與恩培多克勒都認(rèn)為人是在漫長進(jìn)化過程中發(fā)展而來的,并且阿那克西曼德認(rèn)為“人是從動(dòng)物中產(chǎn)生的”[1]。德謨克利特認(rèn)為人產(chǎn)生于的原子的規(guī)整運(yùn)動(dòng)。普羅泰戈拉則認(rèn)為“人的萬物的尺度”[2]。盧克萊修從人的誕生與發(fā)展的目的的維度揭示人的誕生和發(fā)展與神的意志無關(guān)。這一時(shí)期的古希臘先賢首次質(zhì)疑了神在物質(zhì)生活和精神生活中的統(tǒng)治地位，開始了對(duì)人的存在與發(fā)展的思考，并積極肯定了人在自然界主宰地位。但對(duì)人的界定仍停留在單個(gè)個(gè)體或群體的人，未能將人上升到對(duì)全人類整體進(jìn)行研究，由于對(duì)人的界定不全面導(dǎo)致思想上主觀性強(qiáng)。

2 蘇格拉底對(duì)人的發(fā)展的理性思考

蘇格拉底以凌駕于當(dāng)時(shí)的思想認(rèn)識(shí)構(gòu)成了自己的人學(xué)哲學(xué)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：蘇格拉底的人學(xué)世界觀，蘇格拉底的人學(xué)人生觀，蘇格拉底的人學(xué)價(jià)值觀以及人學(xué)方法論——蘇格拉底法，且四者高度的辯證統(tǒng)一?！疤K格拉底第一次將哲學(xué)從天空召喚下來，使它立足于城邦，并將它引入家庭之中，促使它研究生活、倫理、善和惡[2]?！陛^之前蘇格拉底時(shí)期的古希臘哲學(xué)家，蘇格拉底是首位將哲學(xué)問題的浩渺無邊凝聚回歸到“人”，前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家關(guān)注客觀世界，探尋世界的本源，然而蘇格拉底在反對(duì)智者運(yùn)動(dòng)之中撿起智者的實(shí)用主義轉(zhuǎn)而將視野落在真切的生活中，研究人的倫理，人的善惡。蘇格拉底終其一生傳道與辯論，他提出道德與倫理問題，并致力于教化人們向善構(gòu)建和諧的道德體系。他認(rèn)為靈魂代表了人類所擁有的不同于其他動(dòng)物的理性，因此他從人的存在與發(fā)展的目的的價(jià)值出發(fā)，指出人只有從“認(rèn)識(shí)你自己”出發(fā)展開理性思考，從而不斷通過理性思考自己來填充靈魂這一收納理性的容器，才能最終使它圓滿。再此我們也應(yīng)正視蘇格拉底以領(lǐng)頭羊的姿態(tài)將哲學(xué)帶進(jìn)了人的理性的哲學(xué)研究思路，但不得不說在其眼中靈魂是靈魂神賦予人類的，其“人學(xué)”是客觀唯心的。

3 柏拉圖對(duì)人的發(fā)展中社會(huì)性的推動(dòng)

如果說蘇格拉底是將哲學(xué)研究對(duì)象從自然世界轉(zhuǎn)變?yōu)樗褜げ⒉蹲降健叭恕钡暮毛C手，那么柏拉圖則是將原是獵物精準(zhǔn)解剖的好屠夫。柏拉圖繼承蘇格拉底的靈魂論認(rèn)為想要達(dá)到人生的最高目標(biāo)需要凈化被肉體污染其純潔性的靈魂，而理性思維是凈化的根本途徑，索求知識(shí)是方法。他認(rèn)為人應(yīng)該在理性思維的引導(dǎo)下和諧發(fā)展自身，在道德、求知和體能等方面不斷提升。柏拉圖以此解釋“人”并提出完善人的方法。馬克思在人的能力的全面發(fā)展維度肯定了柏拉圖指出的知識(shí)和體能對(duì)人的發(fā)展的積極作用。同時(shí)柏拉圖從人的發(fā)展中人的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考，肯定了人在發(fā)展中合作的重要性。他認(rèn)為人在發(fā)展中需要他人幫助也為他人提供幫助，這種勞動(dòng)力和物品的交換可以被看做是物質(zhì)生產(chǎn)資料的交換，這是社會(huì)分工出現(xiàn)的萌芽，也是馬克思人的全面發(fā)展思想中對(duì)分工探討的起源，馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中著重分析資本主義舊式分工并據(jù)此在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判舊式分工對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的片面發(fā)展。因此柏拉圖的人與人之間的合作的思想對(duì)馬克思提出人的社會(huì)關(guān)系全面發(fā)展有指導(dǎo)意義。

4 亞里士多德對(duì)人的全面發(fā)展社會(huì)性和個(gè)性的探究

亞里士多德被比作廚藝精湛的廚師再好不過，他批判的繼承了兩位思想家的核心思想，對(duì)人的本質(zhì)做出了界定，即“求知是所有人的本性”，“人是理性的動(dòng)物”，“人是政治的動(dòng)物”。馬克思恩格斯的人的本質(zhì)思想可以追溯到亞里士多德提出的三個(gè)命題。他再次強(qiáng)調(diào)了理性思辨并首次將人賦予了社會(huì)的屬性，并提出了閑暇思想，他認(rèn)為“閑暇”是反映人本真的生活狀態(tài)；是“人生的唯一本原”；是人在閑暇時(shí)光中追尋自我高尚的，自足的，愉悅的生活。它與馬克思人的全面發(fā)展觀同樣都關(guān)懷人的發(fā)展、人自由追求真我，人的回歸本質(zhì)，體現(xiàn)了他們對(duì)人的社會(huì)性發(fā)展與人的個(gè)性發(fā)展的關(guān)注。但最大的不足是亞里士多德遺漏了勞動(dòng)實(shí)踐這一實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑，這一點(diǎn)被千年后的馬克思恩格斯所發(fā)掘。其次亞里士多德片面肯定自由人的從事政治活動(dòng)發(fā)揚(yáng)其社會(huì)性，卻狹隘地認(rèn)為奴隸只能從事體力勞動(dòng)，在他的思想中階級(jí)思想反過來卻挾制了人的全面發(fā)展。

5 伊壁鳩魯對(duì)人的發(fā)展中能動(dòng)性的發(fā)掘

同其他青年黑格爾學(xué)派一樣，馬克思早期的人的全面發(fā)展思想受伊壁鳩魯主義影響頗深。伊壁鳩魯主張的世界在原子偏斜與碰撞中形成的原子論。他認(rèn)為原子在規(guī)則的運(yùn)動(dòng)中會(huì)出現(xiàn)個(gè)別原子偶爾的偏斜以推翻德謨克里特的原子論，馬克思在他的觀點(diǎn)之上對(duì)人的自由的相關(guān)問題進(jìn)行深層次的探討。進(jìn)而將對(duì)原子運(yùn)動(dòng)的偶然性和隨機(jī)性的探討轉(zhuǎn)向?qū)θ说淖杂尚院湍軇?dòng)性的探討，馬克思認(rèn)為正如原子打破規(guī)則的偏斜一般，人的發(fā)展應(yīng)該打破對(duì)自由性與能動(dòng)性的束縛，鼓勵(lì)人在發(fā)展中發(fā)揮自主性和主觀能動(dòng)性。催生出人的全面發(fā)展思想中人的個(gè)性的發(fā)展的萌芽。然而，馬克思卻不贊同伊壁鳩魯將自由看作是與外界事物無關(guān)的人的自我意識(shí)的寧靜，認(rèn)為人的自由應(yīng)是規(guī)范和規(guī)定在社會(huì)關(guān)系中的“定在”中的自由。但不能否認(rèn)伊壁鳩魯?shù)脑诱搶?duì)馬克思人的全面發(fā)展中人的個(gè)性自由的發(fā)展與人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展所起的積極作用。

6 結(jié)語

總而言之，古希臘哲學(xué)家們在人的發(fā)展問題上貢獻(xiàn)斐然不論是從對(duì)神學(xué)和自然的探討轉(zhuǎn)而對(duì)人的關(guān)懷，還是對(duì)的本質(zhì)的探尋和對(duì)人的發(fā)展的條件和外部因素的探討與爭論。不論是蘇格拉底對(duì)人的首次關(guān)懷，或是柏拉圖與亞里士多德對(duì)人的社會(huì)性和個(gè)性的深入思考，又或是伊壁鳩魯對(duì)人的發(fā)展中能動(dòng)性的肯定，都是古希臘思想家對(duì)人本身的關(guān)懷。馬克思吸收了先賢們在人的發(fā)展問題上的觀點(diǎn)，無論是馬克思對(duì)其思想的積極繼承，還是對(duì)其思想的辯證地?fù)P棄，甚至是對(duì)其觀點(diǎn)的批判，古希臘哲學(xué)家們積極追尋人的發(fā)展問題的渴求和其思想的進(jìn)步性都為馬克思在人的全面發(fā)展思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館，1982.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.西方哲學(xué)原著選讀(上卷)[M].北京:商務(wù)印書館，1981.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系，外國哲學(xué)史教研室.北京大學(xué)哲學(xué)系西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1985.