耿春紅

?

談錢(qián)穆《中國(guó)文學(xué)史》中的文化自信及其啟示

耿春紅

(衡水學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，河北 衡水 053000)

錢(qián)穆先生作為一代通儒，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)及文化充滿(mǎn)崇仰之情，主張要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，尤其推崇儒家文化，體現(xiàn)出一代學(xué)人的文化自信。這種文化自信在錢(qián)先生的《中國(guó)文學(xué)史》中有著充分的體現(xiàn)。文章對(duì)文化自信的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了較為詳細(xì)的梳理，可以看出主要通過(guò)詳略自裁的精彩講述、中西文化對(duì)比、對(duì)五四以來(lái)的錯(cuò)誤做法的批評(píng)和對(duì)儒家文化的偏愛(ài)和側(cè)重等方面來(lái)體現(xiàn)。錢(qián)穆先生六十多年前講課內(nèi)容，對(duì)我們今天無(wú)論學(xué)術(shù)界還是教育界依然有許多有益的啟迪。

錢(qián)穆；《中國(guó)文學(xué)史》；文化自信

在老一輩學(xué)術(shù)名家中，錢(qián)穆先生以學(xué)問(wèn)淹博、著述宏富著稱(chēng)。不過(guò)他對(duì)中國(guó)文學(xué)史這一塊著述不多，但是錢(qián)穆先生卻講過(guò)中國(guó)文學(xué)史，他的講課記錄被整理成了一本《中國(guó)文學(xué)史》①書(shū)。該書(shū)既填補(bǔ)了錢(qián)先生著述方面的一個(gè)空白，也對(duì)研究中國(guó)文學(xué)史的人來(lái)說(shuō)，可從中得到許多有益的啟迪。

錢(qián)穆先生的《中國(guó)文學(xué)史》是他的學(xué)生葉龍將錢(qián)先生于1955年至1956年間在香港新亞書(shū)院“中國(guó)文學(xué)史”的課堂筆錄整理而成的一部書(shū)，分成31篇，從文學(xué)起源講到明清章回小說(shuō)，結(jié)構(gòu)是相當(dāng)完整的。該書(shū)按章節(jié)于2014年7月至10月先在《深圳商報(bào)·文化廣場(chǎng)》連載，并組織大批資深專(zhuān)家如劉再?gòu)?fù)、陳平原、張伯偉、莫礪鋒等進(jìn)行專(zhuān)題訪(fǎng)談，同時(shí)結(jié)合“重提‘重寫(xiě)文學(xué)史’”話(huà)題，訪(fǎng)談內(nèi)容基本與連載同時(shí)刊登在《深圳商報(bào)·文化廣場(chǎng)》上，后經(jīng)多人的勘誤和校對(duì)之后于2015年6月由天地出版社出版。

正如駱玉明先生在序言中講道的：“不過(guò)講課還是跟著述不一樣，各篇之間，簡(jiǎn)單的可以寥寥數(shù)語(yǔ)，詳盡的可以是細(xì)細(xì)考論，對(duì)均衡是不甚講究的。……要是拿專(zhuān)著的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)度量，會(huì)覺(jué)得有很多不習(xí)慣的地方。”（第2頁(yè)）他又說(shuō)：“錢(qián)先生講中國(guó)文學(xué)史，既認(rèn)識(shí)到它作為一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科的特質(zhì)，同時(shí)又深刻地關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)上的文學(xué)價(jià)值觀和文學(xué)史意識(shí)。在眾多重大問(wèn)題上，錢(qián)先生都避免用西方傳統(tǒng)的尺度來(lái)衡量和闡釋中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象，而盡可能從文化機(jī)制的不同來(lái)比較中西文學(xué)的差異，使人們對(duì)中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)有更清楚的認(rèn)識(shí)?！保ǖ?頁(yè)）

的確，正如駱玉明先生所言，錢(qián)先生講課有自己的詳略?xún)?nèi)容安排；在價(jià)值觀方面，對(duì)傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)大的自信和尊崇。尤其是后者，筆者在讀這本書(shū)的時(shí)候，最強(qiáng)烈的感受是，錢(qián)先生作為一代通儒，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)是崇仰、肯定的，并且非常重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)，其中有對(duì)儒家文化推崇有加。一句話(huà)，錢(qián)穆先生在這本文學(xué)史中對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了充分的自信。何謂文化自信，還沒(méi)有一個(gè)確切的概念。一般認(rèn)為，文化自信“是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心”。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為，生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明、并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)可看作是文化自信的表現(xiàn)。對(duì)照錢(qián)先生的文化自信，既包含有上述的一些含義，也有其自身的一些特點(diǎn)。筆者通過(guò)通讀全書(shū)進(jìn)行了梳理，在此基礎(chǔ)上總結(jié)其文化自信的特點(diǎn)。

一

第三篇《詩(shī)經(jīng)》中的第14頁(yè)。錢(qián)先生由對(duì)“賦比興”的講解過(guò)渡到天人合一的哲學(xué)思想，他講道：“俗語(yǔ)說(shuō)：‘萬(wàn)物一體’?！@是儒、道、墨、名各家及宋明理學(xué)家都曾講到的。意即天人合一，也即大自然和人的合一，此種哲學(xué)思想均寓于文學(xué)中……”隨后他舉例做了說(shuō)明。既有理論，又有例證，很有說(shuō)服力，使人很形象地理解了天人合一的理念。說(shuō)到這里，錢(qián)先生又與西方文學(xué)相比較，認(rèn)為“天人合一、心物合一的意境，這與西方文學(xué)不同。西方之神性，乃依靠外在命運(yùn)之安排，故鬧成悲劇，如《鑄情》（即《羅密歐與朱麗葉》）。馬克思要達(dá)到掌握自己命運(yùn)，要打倒敵體，絕不能和平共存，故不會(huì)有天人、心物合一……”接著舉了他崇奉的兩位儒學(xué)大家——孔子和孟子學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)驗(yàn)和方法，實(shí)際上也是學(xué)習(xí)中國(guó)詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)和方法，非常有說(shuō)服力，而且過(guò)渡自然。

第四篇《尚書(shū)》中的第22頁(yè)。錢(qián)先生開(kāi)篇即講：“我國(guó)文學(xué)史與西洋文學(xué)史有極大不同之點(diǎn)。我國(guó)重散文，次為韻文。”可見(jiàn)錢(qián)先生學(xué)貫中西。

第六篇《論語(yǔ)》中的第32頁(yè)。錢(qián)先生講道：“諸子中之首位即孔子，其《論語(yǔ)》為其弟子所筆記，文學(xué)價(jià)值極高，更遑論其思想?！笨梢?jiàn)錢(qián)先生把對(duì)儒家思想的深刻認(rèn)識(shí)自覺(jué)不自覺(jué)當(dāng)中貫穿到了課堂上。

第七篇《中國(guó)古代散文》中的第38頁(yè)。他講，中國(guó)古代散文的第二期，可以稱(chēng)之為“子”的散文時(shí)期，它是思想性的，也可以說(shuō)是哲學(xué)性的。并將諸子散文分為三期，最后總結(jié)說(shuō)：“以上諸子各家的古代散文，自孔子一直到呂不韋，時(shí)間已前后經(jīng)歷了兩百多年，每一本子書(shū)的文件，都隨著時(shí)代而有所演進(jìn)。其中《莊子》和《呂氏春秋》在文體上是較為精進(jìn)的，但這并不是說(shuō)《論語(yǔ)》這部書(shū)的思想不及其他諸子，這點(diǎn)是各位務(wù)必明白的。”錢(qián)先生對(duì)儒家的崇仰之情可見(jiàn)一斑，但這種肯定也是他的理性判斷。

第十一章《漢賦》中的第64頁(yè)。講漢賦，錢(qián)先生認(rèn)為有地域性，充分展現(xiàn)了他深厚的地理學(xué)知識(shí)。他講道：“漢高祖得國(guó)后封建，封在江蘇、安徽的叫吳王濞。吳王在安徽銅山開(kāi)礦，可鑄銅錢(qián)；沿?？芍篼}。因此，漢初全國(guó)最富有的是吳王濞。因此吸引了漢賦大家之一的鄒陽(yáng)投奔吳王。”又講到中國(guó)的神話(huà)文學(xué)，說(shuō)：“一在楚，一在魯。都是漢初賦體的興盛之地，這與兩個(gè)地方的發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)及文化傳統(tǒng)有密切關(guān)系?！笨梢?jiàn)文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系相當(dāng)密切，此乃文學(xué)發(fā)展機(jī)理之一。

“賦后來(lái)變成皇室的消遣文學(xué)，作為供奉之用，即成為御用的、幫閑的文學(xué)，如司馬相如作的賦，便是這一類(lèi)作品，與屈原的賦成為相對(duì)的兩大派”。之后，錢(qián)師講：“漢賦寫(xiě)得最好的當(dāng)推司馬相如和賈誼兩位。故有人說(shuō)：‘如孔門(mén)要用賦，那么相如入室，賈誼登堂矣?！薄安贿^(guò)孔門(mén)并不重視幫閑的、御用的文學(xué)?！笨梢?jiàn)錢(qián)穆先生時(shí)刻在維護(hù)儒家的聲譽(yù)，以免人們誤解儒家。

第十二篇《漢代樂(lè)府》第72頁(yè)。錢(qián)先生時(shí)刻提醒學(xué)生注意中西文學(xué)之不同，他認(rèn)為漢樂(lè)府作品很多是講人生共性的，他說(shuō)：“這種中國(guó)文學(xué)作品，直透入生活中，講人生的共性，并無(wú)個(gè)性，是抽象的，與西洋文學(xué)之具體描寫(xiě)不同?！彼悦恳淮俗x了都能引起共鳴?？梢?jiàn)錢(qián)先生對(duì)華夏傳統(tǒng)文學(xué)之自豪感。

第十三篇漢代散文《史記》第76－77頁(yè)。錢(qián)先生認(rèn)為漢代最佳散文作品，“非司馬遷的《史記》莫屬”。同時(shí)他認(rèn)為“吾人從《史記》這部書(shū)已可解決有關(guān)西方文學(xué)的難題。西方人一致認(rèn)為道德意識(shí)是不能加進(jìn)文學(xué)中去的。如西方的莎士比亞、歌德等大文豪，無(wú)不有如此想法。自從《史記》面世以后，其書(shū)有道德思想融入作品中，這個(gè)傳統(tǒng)從屈原開(kāi)始，卻并不損害其文學(xué)價(jià)值……在文學(xué)中可以將道德與人生合一，講公的人生，有其最高的人生境界，《史記》講的是整個(gè)時(shí)代的大生活?！边@是講文道可以合一，是中國(guó)文學(xué)與文化的偉大之處，也是西方文學(xué)的難題之一；其難題之二就是文史能否合一。錢(qián)先生認(rèn)為“這亦可從《史記》得到充分的答案”。他認(rèn)為最高的文學(xué)就是最高的歷史，“文章同史”，且《史記》中所記載的歷史都是真實(shí)的，都是活的、生動(dòng)的。從文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，“描寫(xiě)人物”難于“創(chuàng)造人物”，而《史記》是極為生動(dòng)地來(lái)描寫(xiě)人物。這里既是對(duì)司馬遷《史記》的肯定，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)文學(xué)和文化的充分肯定，因?yàn)槲覀兊奈膶W(xué)史創(chuàng)造了很多標(biāo)準(zhǔn)，解決了文學(xué)創(chuàng)作中的一些難題。

本篇第78頁(yè)。太史公作《孔子世家》，而不是作“列傳”，因?yàn)椤翱椎乐畟鞅染粑桓L(zhǎng)，又特別為孔子作《仲尼弟子列傳》，其他如墨家、孟子、荀子等，太史公都沒(méi)有為其弟子作列傳，以表示對(duì)孔子的特別崇敬”。錢(qián)先生說(shuō)：“這就是太史公卓越的史學(xué)眼光?！笨梢?jiàn)錢(qián)先生對(duì)儒家的尊崇再次通過(guò)表彰司馬遷而表現(xiàn)出來(lái)。

本篇第79頁(yè)。錢(qián)先生還講到司馬遷的寫(xiě)作方法是將一人分述于個(gè)人之傳記中，如寫(xiě)漢高祖劉邦之事跡?！半m使人讀來(lái)感到枯燥些，但卻是公平的、客觀的，并不重英雄觀念。這也是科學(xué)態(tài)度，與西方的崇拜個(gè)人英雄主義不同”“是嚴(yán)謹(jǐn)而公平的寫(xiě)法”。由此，錢(qián)先生提出：“凡寫(xiě)歷史，必須嚴(yán)格遵守兩個(gè)條件：（一）不可以只著重于單一的領(lǐng)袖和以單一的團(tuán)體為單位，須顧及其全面性。（二）要著重于事件進(jìn)展的過(guò)程，不能單看其結(jié)論?！睂?duì)比西方《圣經(jīng)》的寫(xiě)法，就可以看出，錢(qián)先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)是大加肯定的，并且將此作為寫(xiě)史的標(biāo)準(zhǔn)。重整體、重過(guò)程，可見(jiàn)錢(qián)先生受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之大。

在本篇的結(jié)尾，他又談到了中西文化的不同，錢(qián)先生認(rèn)為，“中國(guó)的歷史是應(yīng)用的、實(shí)用的，詩(shī)歌亦是應(yīng)用的、實(shí)用的。正如中國(guó)的藝術(shù)產(chǎn)生于工業(yè)，如陶瓷（有花紋）、絲（有繡花）與鐘鼎（有器具、鍋）等。并不如西方那樣專(zhuān)門(mén)為了欣賞而刻畫(huà)像。中國(guó)的藝術(shù)是欣賞與應(yīng)用不分，應(yīng)用品與藝術(shù)品合一，亦即是文學(xué)與人生合一。中國(guó)的古硯與古花瓶，是古董，但同時(shí)又可使用，并不如西方般專(zhuān)為擺設(shè)之用，故中國(guó)歷史與文學(xué)始終是應(yīng)用的”。這里由談中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)涉及中國(guó)文化及藝術(shù)的特點(diǎn)，可見(jiàn)錢(qián)穆先生之博學(xué)。但內(nèi)容轉(zhuǎn)得又如此得順暢得體，沒(méi)有絲毫的賣(mài)弄，反倒是將文學(xué)與藝術(shù)的打通。

第十四篇《漢代奏議、詔令》第84－85頁(yè)。開(kāi)篇即說(shuō)“奏議是政治上應(yīng)用的散文，人民有意見(jiàn)時(shí)寫(xiě)文章上書(shū)給政府”，而“詔令是政府寫(xiě)給民間，只簡(jiǎn)單講說(shuō)幾句”。短短數(shù)語(yǔ)就將兩個(gè)文體講清楚了。接著錢(qián)先生認(rèn)為，賈誼是“能寫(xiě)出最高級(jí)的政治文章”的人，歷來(lái)對(duì)賈誼的文章寫(xiě)法都大加贊賞，唯獨(dú)認(rèn)為其文章缺乏“孔子之學(xué)”，即缺乏儒家精神。對(duì)此錢(qián)穆先生認(rèn)為“賈生在其文中常提及應(yīng)‘與民休息’，應(yīng)‘親民如子’，主張鼓勵(lì)農(nóng)民生產(chǎn)，倡導(dǎo)輕田租等等?！比缓蟠蠖我觅Z誼的《論積貯疏》，進(jìn)一步說(shuō)明“賈生的這種筆勢(shì)縱橫的政治文章，言簡(jiǎn)意賅，筆力雄偉而凝練”，而且“處處表露出其關(guān)懷國(guó)家、體恤人民之愛(ài)心”?？梢?jiàn)錢(qián)穆先生對(duì)有儒家情懷的文人及其文章是獨(dú)具慧眼的，并不同意前人的一些說(shuō)法。

本篇第88頁(yè)。在談到漢代文學(xué)時(shí)，錢(qián)先生不忘提及大儒董仲舒的文章，認(rèn)為“他也是寫(xiě)奏議的高手。武帝時(shí)舉賢良文學(xué)之士，董作《舉賢良對(duì)策》三篇。討論天人相與、陰陽(yáng)災(zāi)異諸問(wèn)題，其著作有《春秋繁露》《董仲舒文》……”可惜寥寥數(shù)語(yǔ)。可能錢(qián)先生對(duì)董仲舒沒(méi)有太多、太深的認(rèn)識(shí)，也可能把董仲舒更多當(dāng)作哲學(xué)家看待。但是在文學(xué)史中提到董仲舒和他的文章，也是錢(qián)先生尊儒的表現(xiàn)之一了。

第十六篇《漢代五言詩(shī)（下）〈古詩(shī)十九首〉》第107頁(yè)和109頁(yè)。錢(qián)先生對(duì)詩(shī)歌中的“孟冬”“秋蟬”和“孟秋之月”等歷法知識(shí)列表講述，可見(jiàn)其對(duì)傳統(tǒng)文化之博學(xué)。

本篇第108頁(yè)。錢(qián)先生又談到了中西文學(xué)的對(duì)比。他認(rèn)為“西方的戲劇有其特定的時(shí)空，是逼真的，悲劇是其最高境界……中國(guó)的戲劇則是脫離時(shí)空的，正與西方的相反，它是群性的、空靈的，中國(guó)的文學(xué)亦然。中國(guó)的道德與人生是在文學(xué)的共相中常在的，且有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值；西方的則是短暫的、無(wú)價(jià)值的。”且不說(shuō)錢(qián)先生評(píng)價(jià)是否正確，但是他對(duì)中國(guó)文化與文學(xué)的自信與肯定是不容置疑的。

本篇第119－120頁(yè)。錢(qián)先生在講完《古詩(shī)十九首》之后，將中西文學(xué)做了一下對(duì)比：“中國(guó)文學(xué)是帶有教訓(xùn)性的，是上層的、政治的、內(nèi)向型的，且不必一定求人了解，是陽(yáng)春白雪，別人不懂欣賞亦不在乎；而不是主張低級(jí)的下里巴人……”“中國(guó)文學(xué)是傳下去的，是等待后人去發(fā)掘欣賞的。數(shù)千年的文章，今日仍可誦讀。”“至于西方文學(xué)，則是下傾的、向外開(kāi)展擴(kuò)張的，且是都會(huì)性的、外向型的，如由希臘、羅馬兩城市文化而形成今日歐洲的文化，但政治是分散而不統(tǒng)一的。只有西方中古時(shí)期的耶穌教略似中國(guó)……西方文學(xué)史是娛樂(lè)性的，如荷馬的詩(shī)歌可在眾人面前唱，但須求人了解，否則便失??；且主張推廣銷(xiāo)路，重視空間，但時(shí)間一久，便會(huì)埋沒(méi)?！?/p>

由此可知，中國(guó)的文學(xué)尤其古典文學(xué)是以雅文學(xué)為主，它經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，且歷久彌新。中外對(duì)比中肯，文化自信溢于言表。

第十七篇《建安文學(xué)》第128頁(yè)。錢(qián)先生談到“中國(guó)的一切藝術(shù)均以氣為主，此乃與西方談文學(xué)不同之點(diǎn)所在”。所以他認(rèn)為中國(guó)的文藝作品多是生動(dòng)活潑的。

從本章開(kāi)始，錢(qián)先生陸續(xù)談到五四新文化運(yùn)動(dòng)?？傮w上說(shuō)錢(qián)先生對(duì)五四運(yùn)動(dòng)多是批評(píng)。如本篇第129頁(yè)，講文體時(shí)，他認(rèn)為當(dāng)年印度泰戈?duì)杹?lái)中國(guó)，徐志摩寫(xiě)的一首詩(shī)，文體不合適。由此認(rèn)為“五四運(yùn)動(dòng)之大影響，并非有一套理論，卻是有一套新文學(xué)幫助，來(lái)吸引感動(dòng)人。這是粗的俗的通俗文學(xué)，有力量，但這種文體并不能用來(lái)討論嚴(yán)肅的文化思想?！彼又f(shuō)：“現(xiàn)在生物已進(jìn)化到人類(lèi)，但其他動(dòng)植物仍然不能不要。所以，有了白話(huà)文，仍然可以存在其他文體，不能單用白話(huà)文學(xué)史代表全部過(guò)去的歷史?！敝v出了傳統(tǒng)不能被拋棄。

緊接著第130頁(yè)。由書(shū)札也有一體，談到中西方文學(xué)：“西方人描寫(xiě)人生是別人的、社會(huì)的；中國(guó)人描寫(xiě)的人生則是將自己投入進(jìn)去，材料均來(lái)自自己本身?！边@次錢(qián)先生沒(méi)有肯定誰(shuí)的意思，而是暢想“說(shuō)不定將來(lái)創(chuàng)出一種東西調(diào)和的文體，讓我們可以接受新的作品”。

另外錢(qián)先生在講課過(guò)程中，還講養(yǎng)生問(wèn)題。如第140頁(yè)，講建安七子時(shí)，錢(qián)先生說(shuō)道：“建安時(shí)期的文人，多是英年早逝，不知是否詩(shī)酒應(yīng)酬過(guò)頻，以致傷肝病亡。這是養(yǎng)生問(wèn)題，實(shí)在是我們讀書(shū)人應(yīng)該注意之事。”可見(jiàn)錢(qián)先生講課能聯(lián)系實(shí)際人生，不是腐儒，也體現(xiàn)出其儒家的人文情懷。

錢(qián)穆先生在講課中也有自己很多的創(chuàng)見(jiàn)和個(gè)性化見(jiàn)解，其個(gè)性化除表現(xiàn)在講課實(shí)錄體、自有其詳略處外，同時(shí)也有很多創(chuàng)見(jiàn)是前人所沒(méi)有的。如第141－142頁(yè)對(duì)曹操的講解，錢(qián)先生認(rèn)為“建安時(shí)期乃古今文體一大轉(zhuǎn)變，不但當(dāng)時(shí)繼承漢末之五言詩(shī)，且散文體亦有大變異，曹氏父子三人為建安時(shí)期文學(xué)帶頭人，故有其大貢獻(xiàn)”。“而曹操在文學(xué)史上之成就與特殊地位，實(shí)為錢(qián)師近代最早之發(fā)現(xiàn)者”（第142頁(yè)“葉龍附志”語(yǔ)）。

第十八章《文章的體類(lèi)》第144－145頁(yè)。在談文章的體類(lèi)時(shí)，錢(qián)先生認(rèn)為，應(yīng)從三方面談起：（一）文學(xué)的內(nèi)容。（二）文學(xué)的對(duì)象。（三）文學(xué)的工具與技巧。錢(qián)先生連引了三條《論語(yǔ)》中的話(huà)語(yǔ)，非常恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了這三方面是非常重要的。由此看出，錢(qián)先生對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉和熟練運(yùn)用，真乃大儒也。

本篇第147頁(yè)。錢(qián)先生講道：“儒家的孔子、孟子和荀子都是教育家，都是最會(huì)講話(huà)的人?！敝笥峙c莊、老、墨子進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為他們意境都很高，但是唯有“孔子之偉大，正如一間百貨公司，貨真而價(jià)實(shí)”。盡管此語(yǔ)不好用作文學(xué)評(píng)價(jià)，但是學(xué)生若是有悟性，從中可以體會(huì)出許多東西。而現(xiàn)在我們作為文本來(lái)讀，會(huì)心處，仍可聽(tīng)到聲音的親切。亦可見(jiàn)出錢(qián)先生對(duì)儒家大圣人孔子的推崇之情。

本篇第148頁(yè)。錢(qián)先生又談到了中西方文學(xué)的不同：“至于西方的，如荷馬和蘇格拉底，他們是面對(duì)群眾的、社會(huì)的。與中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》之針對(duì)政治圈子，諸子的針對(duì)學(xué)術(shù)圈，均非為社會(huì)大眾不同，所以中西文學(xué)是有所不同的?！庇终f(shuō)：“中國(guó)人重視寫(xiě)史的自由。立言是三不朽之一，寫(xiě)史就可立言，為的是要在歷史上留名，卻并不重視天堂、靈魂這一套說(shuō)法?！睆奈膶W(xué)到文化，中西的確各有不同。錢(qián)先生講得恰切而明白。

第十九篇《昭明文選》。錢(qián)先生用19頁(yè)（第164－182頁(yè)）篇幅，講《昭明文選》。因?yàn)殄X(qián)先生認(rèn)為，《昭明文選》中所選入的古代詩(shī)文辭賦已經(jīng)相當(dāng)廣泛，“如要學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，再加上一本《詩(shī)經(jīng)》，也已足夠了”。這也是錢(qián)先生的文學(xué)創(chuàng)見(jiàn)，也是他讀書(shū)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)之談，為后學(xué)指明了一條學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的路徑。

第二十一篇《〈唐詩(shī)〉（中）盛唐時(shí)期》第204頁(yè)。錢(qián)先生也談到了文化的共容性，他說(shuō)：“一國(guó)的文化是其民族性情的表現(xiàn)，為表現(xiàn)民族文化的偉大，可以讓萬(wàn)物共容，不必定于一尊，才是表示文化偉大?！北憩F(xiàn)了他對(duì)儒釋道文化共生共容的尊重。

但錢(qián)先生畢竟對(duì)儒家文化更加尊崇，儒家對(duì)文學(xué)價(jià)值的看法，是重視它的社會(huì)功用，要求文學(xué)有益于政治和世道人心，而錢(qián)先生非常認(rèn)同這一原則。所以在文學(xué)成就的評(píng)價(jià)上，他認(rèn)為杜甫高于李白，所以他給予杜甫7頁(yè)（第204－210頁(yè)）大篇幅的講解，對(duì)李白只一帶而過(guò)，可見(jiàn)出他的儒家立場(chǎng)。

第二十二篇《〈唐詩(shī)〉（下）中晚唐時(shí)期》第219頁(yè)。錢(qián)先生講到白居易的《長(zhǎng)恨歌》，認(rèn)為它是一首用詩(shī)歌組成的小說(shuō)，如歌德的《浮士德》，印度的詩(shī)亦然。不經(jīng)意間的中西對(duì)比，顯出錢(qián)先生的博學(xué)。

第二十三篇《唐代古文》（上）第230頁(yè)。開(kāi)篇即說(shuō)“如欲研究唐代的詩(shī)、文，可參考《全唐詩(shī)》和《全唐文》；如欲研究唐代小說(shuō)，則要參考《太平廣記》”，寥寥數(shù)語(yǔ)，簡(jiǎn)明扼要，見(jiàn)出大家的指導(dǎo)風(fēng)范。

本篇第244頁(yè)。錢(qián)先生對(duì)韓愈極為推崇，認(rèn)為他是數(shù)千年來(lái)中國(guó)文學(xué)史上最偉大的第一流大文豪之一。韓愈無(wú)論從政，還是寫(xiě)作詩(shī)文，“確實(shí)是奉行著孔孟之道，以此作為他的終身的核心思想與為人目標(biāo)，他是切實(shí)做到了”，接著錢(qián)先生又講了一大段，何為孔孟之道的信徒：“退之絕不是像別人那樣，口中說(shuō)自己才是孔孟的真?zhèn)魅?，行為上卻拉幫結(jié)派，只是為個(gè)人和集團(tuán)的名利打算，而且對(duì)金錢(qián)私利特別看重，不惜排斥傷害曾經(jīng)幫過(guò)他們的彬彬君子和好友，他不愧為孔孟的繼承者。其實(shí)信奉孔孟，任誰(shuí)都可以，只要他服膺《論語(yǔ)》《孟子》，也便是孔孟之忠實(shí)門(mén)徒了?？谑切姆?、陽(yáng)奉陰違的，那才不配作為孔孟之徒?！?/p>

錢(qián)先生作為儒家的信奉者，一方面推崇韓愈的為人和為文，一方面也感慨周?chē)娜撕褪轮搨?。可以看出韓愈的可貴和值得學(xué)習(xí)。

緊接著錢(qián)先生又說(shuō)：“再回過(guò)頭來(lái)看：五四運(yùn)動(dòng)之大毛病，在于忽略了韓愈體裁的文學(xué)而只重視應(yīng)用散文，其實(shí)都不會(huì)欣賞，也不去作這種類(lèi)似韓愈的文學(xué)作品了?！蔽逅奈幕\(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)和文化的片面接受，錢(qián)先生是有深刻而清醒認(rèn)識(shí)的，對(duì)學(xué)習(xí)韓愈散文而忽略其文學(xué)性感到深深惋惜。

本篇第245頁(yè)，錢(qián)先生認(rèn)為韓愈是中國(guó)散文作家之始。至于他的學(xué)生里面，除李翱之外，“此等新文體的文學(xué)已無(wú)后繼者，要過(guò)兩百年左右，等宋代的歐陽(yáng)修出，才有了‘文起八代之衰’的傳承者”?？梢?jiàn)錢(qián)先生重文學(xué)史脈絡(luò)，三言?xún)烧Z(yǔ)就串起來(lái)了。

第二十四篇《唐代古文》（下）第250頁(yè)。錢(qián)先生講柳宗元，才能不為世用，非?？上?。“但又得說(shuō)回來(lái)，如果子厚在政治上順利又有成就，做到將軍或丞相，那他的文學(xué)創(chuàng)作必定沒(méi)有今天那么大的文學(xué)成就，兩者相比，孰得孰失，旁觀者一眼就能辨明，這也可說(shuō)是子厚因禍得福吧”。簡(jiǎn)練而平和的話(huà)語(yǔ)中顯出了錢(qián)先生的通達(dá)，這份通達(dá)來(lái)自于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，放浪江湖，親近山水大自然，自由的心才能創(chuàng)作出偉大的作品。聽(tīng)課的學(xué)生若悟性強(qiáng)的話(huà)，對(duì)人生也會(huì)有了些許感悟吧。

第二十五篇《宋代散文》第258－263頁(yè)。錢(qián)先生講課，隨手加進(jìn)名人的趣聞?shì)W事，既得體又增加了講課的趣味性。在講歐陽(yáng)修時(shí)，基本上是用故事串起來(lái)，將歐陽(yáng)修文章的簡(jiǎn)潔凝練、不喜用冷字僻典等特點(diǎn)及為人有推免后學(xué)的好心腸、做學(xué)問(wèn)精讀精改、勤勉好學(xué)等，一一用故事串講起來(lái)，非常恰切，又活躍了課堂氣氛。不由讓人感嘆，大學(xué)問(wèn)家講課游刃有余，文化典故俯拾即是。

本篇第264頁(yè)。錢(qián)先生講完歐陽(yáng)修、王安石后，隨后說(shuō)了深情的一段話(huà)：“永叔、介甫兩人政見(jiàn)容或有異，但論人品之正直同樣，又同是宗仰孔孟師道，同是師法韓文公的文章，可謂惺惺相惜，贊美對(duì)方絕無(wú)絲毫保留，實(shí)厚道可風(fēng)?！睂?duì)中國(guó)古人的為文為人之道贊美之情溢于言表，景仰效法之意流露無(wú)疑。其話(huà)可信，其情可感。對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)的濡染自然流露，毫無(wú)掩飾。

本篇第264－265頁(yè)。錢(qián)先生讀書(shū)太多，講完歐陽(yáng)修，講王安石依然用故事的形式。

本篇第266頁(yè)。講“韓潮蘇?！保核^“韓文似潮是指其剛猛；蘇文似海指其為文平坦無(wú)奇，但無(wú)所不有”。寥寥數(shù)語(yǔ)即講明白兩位文學(xué)大家的特點(diǎn)。沒(méi)有深厚的文學(xué)與文化修養(yǎng)是難以做到的。

本篇第266－267頁(yè)。講完唐宋八大家之后，錢(qián)先生有一段非常中肯的話(huà)：“韓愈的復(fù)古文風(fēng)以及文以載道之理想，如沒(méi)有歐陽(yáng)修的繼起、堅(jiān)持此種主張，則晚唐五代以來(lái)的靡靡之音歪風(fēng)將無(wú)法扭轉(zhuǎn)趨正，所幸永叔所提攜的這批后輩，包括王安石在內(nèi)，還有蘇軾、轍兄弟在內(nèi)諸人，均能追隨歐公，并力向前，才完成復(fù)興古文的大業(yè)?！卞X(qián)先生在沒(méi)有現(xiàn)成文學(xué)教科書(shū)的情況下，這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的。也可以看出，錢(qián)先生認(rèn)為文化及文學(xué)的傳承和發(fā)揚(yáng)不是在一兩個(gè)人手里完成的，需要文化或文學(xué)大家及眾人的共同努力。

本篇第267頁(yè)。錢(qián)先生講歐陽(yáng)修作詞講浪漫情調(diào)，又聯(lián)系到杜牧，這種關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)的例子，錢(qián)先生隨口講出，非博學(xué)不能如此！本來(lái)文學(xué)是講浪漫情調(diào)的，歐陽(yáng)修等人的文學(xué)世界里是不能缺情調(diào)的，這才是一個(gè)全面而立體的文學(xué)世界?？梢?jiàn)儒學(xué)大師對(duì)人性是能全面看待的。

第二十六篇《宋詞》第273頁(yè)。錢(qián)先生對(duì)中國(guó)文化懷有深沉的贊嘆之情，他在講到李煜的時(shí)候，說(shuō)道：“三國(guó)時(shí)代出人物眾多，五代最差，不出人才，但仍有開(kāi)創(chuàng)新文學(xué)的人物，顯出中國(guó)文化的偉大。”隨后不無(wú)痛惜地說(shuō)：“今日人們陷落于物質(zhì)生活中，已不出人才了?！?/p>

本篇第279－280頁(yè)。錢(qián)先生講完宋詞中的蘇東坡、柳屯田、辛稼軒等詞人后，可明顯見(jiàn)出他偏愛(ài)慷慨激昂的詞人和詞作。因?yàn)榭犊ぐ旱脑~篇有詩(shī)歌的作用。他說(shuō)：“今天要喚醒國(guó)魂，非詞的工作，而是需要詩(shī)，詩(shī)是歌唱人生的，而非咒罵的。學(xué)文學(xué)要不怕老舊，要能傳承保留?！笨梢?jiàn)錢(qián)先生骨子里儒家的家國(guó)情懷是如此的濃厚，同時(shí)也再次強(qiáng)調(diào)文學(xué)要做好傳承與保留的重要性。

第二十七篇《元曲》第283頁(yè)。當(dāng)時(shí)在香港的錢(qián)先生不忘關(guān)心內(nèi)地文化的傳承和發(fā)展，在講完京劇名家之后，說(shuō)道：“今日內(nèi)地提倡中醫(yī)、京劇、各種地方戲、武技等，能從多方面來(lái)提倡、來(lái)培養(yǎng)，這才好?！?/p>

第二十八篇《小說(shuō)戲曲的演變》。這一部分錢(qián)先生講中國(guó)神話(huà)故事為什么早前沒(méi)有形成文學(xué)即小說(shuō).第290頁(yè)：“這和西方是不同的，吾人不能用批評(píng)，只宜從歷史、文化即文化機(jī)制中去找答案，才能說(shuō)明中西為何有異，使人們對(duì)中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)有更清楚的認(rèn)識(shí)?！闭珩樣衩飨壬谛蜓灾兴f(shuō)（第3頁(yè)）：“也許，我們對(duì)某些具體問(wèn)題的看法與錢(qián)先生有所不同，但他提示了一個(gè)重要的原則，卻是有普遍意義的?！蹦蔷褪侵形魑幕牟町悾獜母髯缘奈幕瘷C(jī)制中找原因，而不是以此評(píng)價(jià)彼，或以彼評(píng)價(jià)此。都有其存在的原因和價(jià)值，這是錢(qián)先生對(duì)否定中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和文化的一種間接批評(píng)。

因此，接下來(lái)第295頁(yè)，錢(qián)先生講京劇時(shí)，又講到了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和尊重的問(wèn)題：“所以中國(guó)文學(xué)是代代相傳、一脈相承的。同時(shí)我們也不能認(rèn)為，今日中國(guó)自五四以來(lái)因有人提倡有了新文學(xué)，便認(rèn)為京劇及以前那些文學(xué)都是舊文學(xué)，應(yīng)該棄舊迎新那是十分不合理的。也不能因?yàn)樾挛膶W(xué)是與西方文化接軌的，而認(rèn)為值得重視，而舊文學(xué)就都是古老腐舊之物。這確如有了子女，便把父母拋棄不顧。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)自有其一套生生不息的活的永恒的生命。”

拋棄傳統(tǒng)，就如同有了子女而把父母拋棄掉，這是一種直接而嚴(yán)厲的批評(píng)。

第二十九篇《明清古文》第300頁(yè)。錢(qián)先生繼續(xù)對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)提出批評(píng)，他說(shuō)：“北大有選派與桐城派，五四運(yùn)動(dòng)出，兩派都被打到了?！薄拔逅奶岢自?huà)文后，再無(wú)文學(xué)可講，大學(xué)只是講語(yǔ)言、甲骨文和人物作品的考據(jù)，大學(xué)里就沒(méi)有文學(xué)了。在文學(xué)系里聽(tīng)的只是語(yǔ)言、文字與考據(jù)而已。三十年來(lái)至今，已危險(xiǎn)了，致使今日青年已無(wú)國(guó)文根基?！?/p>

對(duì)于新文學(xué)領(lǐng)袖之一的胡適，錢(qián)先生說(shuō)反對(duì)其理論，但是認(rèn)為胡適的文章很成功，“至今有影響力”。但今人不易懂了，因青年人的“國(guó)文根基已差了，水準(zhǔn)低落了”。

五四文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)和文化的破壞，對(duì)此錢(qián)穆先生盡管惋惜并嚴(yán)厲批評(píng)，但對(duì)青年人還是提出了做學(xué)問(wèn)的方法。他說(shuō)：“今日青年應(yīng)能看兩千年前的國(guó)文?！薄叭缫趯W(xué)術(shù)上能自由、能獨(dú)立，必須要讀書(shū)才是正路?！弊x書(shū)是繼承和發(fā)揚(yáng)的前提，錢(qián)先生深諳此道并以此勉勵(lì)后學(xué)。對(duì)胡適的評(píng)價(jià)，可以見(jiàn)出，錢(qián)先生談意見(jiàn)是對(duì)事不對(duì)人，透出君子的胸襟和厚道。

本篇第303頁(yè)。錢(qián)先生談到了挽聯(lián)及對(duì)聯(lián)的來(lái)歷，并舉了很多例子講對(duì)聯(lián)文化，其學(xué)識(shí)之淵博可見(jiàn)一斑。

本篇第304頁(yè)。錢(qián)先生又談到五四文化運(yùn)動(dòng)，盡管如同古人一樣也講文學(xué)要配合人生，但講得“太爛了”。他認(rèn)為“徐志摩為歡迎泰戈?duì)栕鳌短┥饺粘觥罚⒉贿m合東方中國(guó)的文學(xué)風(fēng)情”。比起姚鼐的《登泰山記》——此文無(wú)人能出其右，有天壤之別。

因?yàn)榘自?huà)文的蒼白，而使得中國(guó)文化失去了很多味道，即景生情，錢(qián)先生隨即發(fā)出一句深深的感嘆：“今日中國(guó)的人生實(shí)感枯燥，實(shí)足惋惜?！?/p>

因此，本篇第305－307頁(yè)，錢(qián)先生再次認(rèn)為用白話(huà)文來(lái)抒情是不容易的，他說(shuō)：“文章有體有用，今日可用白話(huà)文描寫(xiě)的文體太少了，只有小說(shuō)、戲劇、書(shū)信、新聞稿及論文等類(lèi)而已。”同時(shí)與西方文學(xué)進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為“中國(guó)用文言文抒情，此乃西洋所無(wú)；中國(guó)人生在詩(shī)中表現(xiàn)，詩(shī)落實(shí)下來(lái)則為散文，西洋人生在劇中，落實(shí)表現(xiàn)則成小說(shuō)?！眰鬟_(dá)出了錢(qián)先生對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的厚愛(ài)和肯定及對(duì)中西文學(xué)不同的清醒認(rèn)識(shí)。

第三十篇《明清章回小說(shuō)》第321頁(yè)。錢(qián)先生講王國(guó)維對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究，他認(rèn)為“其實(shí)，這些榮華富貴如夢(mèng)的思想人人皆知，即叔本華的悲觀思想，中國(guó)人也早就有了，不過(guò)我們沒(méi)有系統(tǒng)地說(shuō)出來(lái)而已。這是王國(guó)維將中西文化配合起來(lái)講了。”懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化的人都應(yīng)該知道中國(guó)人早就有人生如夢(mèng)的感慨和表述，但確實(shí)缺乏系統(tǒng)言說(shuō)。所以中國(guó)文化需要講出來(lái)，且是系統(tǒng)講出來(lái)。錢(qián)先生正是自覺(jué)地在做這件事。

第三十一篇《結(jié)論》第330頁(yè)。開(kāi)篇即說(shuō)：“以上講詩(shī)、賦、散文較詳細(xì)，講詞、曲、小說(shuō)則時(shí)間較少?！笨赡苁菚r(shí)間方面的原因，但主要還是錢(qián)先生認(rèn)為中國(guó)文學(xué)的正宗是詩(shī)文，這確是客觀事實(shí)。

本篇第330頁(yè)，錢(qián)先生不無(wú)遺憾地重復(fù)說(shuō)：“中國(guó)至今尚無(wú)一本好的文學(xué)史?！币?yàn)樗诘谝黄毒w論》中已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“直至今日，我國(guó)還未有一冊(cè)理想的‘文學(xué)史’出現(xiàn)，一切尚待吾人之尋求與創(chuàng)造?！保ǖ?頁(yè)）錢(qián)先生講課時(shí)很注重首尾的呼應(yīng)，正如儒家經(jīng)典《大學(xué)》所說(shuō)的：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”錢(qián)先生的首尾感嘆也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)的感嘆，這么好的文化和文學(xué)，我們卻沒(méi)有好好地寫(xiě)出來(lái)，講給后人聽(tīng)，是多么可惜的一件事情！

本篇，錢(qián)先生依然對(duì)五四文化運(yùn)動(dòng)后至他所生活的時(shí)代的一些錯(cuò)誤做法，進(jìn)行了帶有建設(shè)性的批判。直到今天依然值得警醒。

二

通過(guò)以上的梳理，可以看出錢(qián)先生在其所講文學(xué)史中，處處表現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)與文化的崇仰，體現(xiàn)出充分的文化自信，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，錢(qián)穆先生主要是通過(guò)自己的博學(xué)和精彩講述，將傳統(tǒng)文學(xué)的脈絡(luò)清晰地娓娓道來(lái)，展示出博大精深而又豐富多彩的長(zhǎng)長(zhǎng)的一幅畫(huà)卷。他或祥或略，自裁自剪，但各篇章、段落及上下文之間，前后連貫，起承、轉(zhuǎn)合自如，過(guò)渡銜接自然，沒(méi)有突兀感，像一部一氣呵成的著作，可讀性非常強(qiáng)。另外錢(qián)先生時(shí)不時(shí)恰當(dāng)?shù)夭迦胍恍┟说娜ぢ勢(shì)W事，增加了該書(shū)的可讀性、趣味性，可以看出錢(qián)穆先生講課時(shí)并不是板著面孔，也自有其調(diào)皮、活潑、幽默的一面。充分表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大和精深、通達(dá)和圓融。

第二，通過(guò)中西文化及文學(xué)的對(duì)比，表現(xiàn)中國(guó)文化及文學(xué)自有其特點(diǎn)，自有其發(fā)展的文化機(jī)制，更多表現(xiàn)出與西洋文化的不同，它獨(dú)自成系統(tǒng)，它傳承不息，有繼承有發(fā)展，是我們的古人用自己的聰明才智創(chuàng)造出來(lái)的，并將它貢獻(xiàn)給全人類(lèi)。作為后人，我們應(yīng)該很好地繼承、學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。

第三，通過(guò)對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化全面打倒、全面否定的錯(cuò)誤做法提出批評(píng)，以此表明對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，以及對(duì)傳統(tǒng)文化遭到破壞和拋棄的痛惜之情。

第四，錢(qián)穆先生對(duì)傳統(tǒng)文化的尊崇也是有側(cè)重的，主要表現(xiàn)為對(duì)儒家文化的尊崇和弘揚(yáng)。儒家文化講修身齊家治國(guó)平天下，歷來(lái)對(duì)知識(shí)分子有著深刻的影響，自然在詩(shī)文方面表現(xiàn)得最強(qiáng)烈，最主流，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和人生的成長(zhǎng)，影響尤其大，作為一代通儒的錢(qián)穆先生對(duì)此自是了然于心。

錢(qián)穆先生的《中國(guó)文學(xué)史》盡管是60多年前講述的，但是對(duì)今天的我們依然有啟示作用?？纯次覀?cè)鴰缀螘r(shí)，不僅在自然科學(xué)領(lǐng)域，而且在人文科學(xué)領(lǐng)域，跟隨西方話(huà)語(yǔ)，妄自菲薄我們自己的文化，我們看不起自己，自己打倒自己，以至于讓西方話(huà)語(yǔ)權(quán)久久把持于各種學(xué)科領(lǐng)域。另外，由于多年的這種迷失，我們的一代代年輕人沒(méi)有了傳統(tǒng)文學(xué)的根基，更沒(méi)有了傳統(tǒng)文化的概念，比如說(shuō)在輔導(dǎo)本科學(xué)生的畢業(yè)論文中，課題論證及論文寫(xiě)作中見(jiàn)不到一絲一毫將文學(xué)知識(shí)與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)的做法，他們不知道文學(xué)來(lái)自于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，文學(xué)的背后反映的是文化。有鑒于此，我們無(wú)論是撰寫(xiě)文學(xué)史，還是講授文學(xué)史，在傳授文學(xué)知識(shí)的同時(shí)理應(yīng)結(jié)合文化，否則文學(xué)就成了無(wú)本之源。

正如錢(qián)先生在《結(jié)論》部分所談道的：“我們中國(guó)人如果將來(lái)在學(xué)術(shù)上有地位，必須要懂的三方面，便是中文的、西洋英文的以及參考日文。”

尤其是中文方面的，要看到我們有博大精深的文學(xué)及文化傳統(tǒng)，關(guān)于這點(diǎn)錢(qián)先生有一段充分的說(shuō)明：“講中國(guó)文學(xué)史，論到文集之完備，自《詩(shī)經(jīng)》起，歷三千年，自《楚辭》起，歷兩千三百年左右。材料充足，且每一部集的注釋有多至一二百種的，又有批評(píng)，如詩(shī)話(huà)、詞話(huà)、曲話(huà)等極多，即文學(xué)批評(píng)的書(shū)亦很多，又對(duì)作者及作品的考訂極詳細(xì)?？梢哉f(shuō)，古人為我們做的工作極多，材料均預(yù)備好了?！钡菂s被日本人努力整理著，但“日本沒(méi)有靈魂，并不起帶頭作用”。

錢(qián)先生對(duì)我們中國(guó)人有期待，有信心。我們要感謝他這份期待和信心。因?yàn)榻裉煸趯?duì)待傳統(tǒng)文化方面，我們已經(jīng)有了很大的改觀。尤其是習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上曾講道，中國(guó)共產(chǎn)黨人“堅(jiān)持不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”，為此要樹(shù)立四個(gè)自信，即“中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。由此帶動(dòng)起了國(guó)學(xué)熱的盛行，在學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面無(wú)論學(xué)界還是民間都在積極行動(dòng)著。感謝錢(qián)穆先生在60多年前給我們樹(shù)立的榜樣，這就是對(duì)傳統(tǒng)文化要自信，而且要講出這份自信。

(責(zé)任編校：魏彥紅 英文校對(duì)：楊 敏)

①本文所引內(nèi)容均出自錢(qián)穆《中國(guó)文學(xué)史》，天地出版社，2015年版。

Culture Confidence in Qian Mu’s History of Chinese Literature and Its Enlightenment

GENG Chunhong

(Editorial Department of Journal, Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)

Qian Mu, as an expert scholar who masters all kinds of sinology, gives high respect to traditional Chinese literature and culture, and stands for inheriting and promoting traditional culture, especially Confucian culture, which presents his culture confidence. And this confidence is fully reflected in his. In this paper, the author clears up the relevant content of culture confidence in the following aspects in the book: wonderful representation with details and brevity, comparison between Chinese and western cultures, criticism of the wrong practice since May Forth Period, preference for Confucian culture and so on. The teaching contents delivered by Qian Mu over sixty years ago can still bring good enlightenment to academic field and educational circles as well.

Qian Mu;; culture confidence

10.3969/j.issn.1673-2065.2017.06.017

耿春紅（1968-），女，河北衡水人，衡水學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部教授。

I209

A

1673-2065(2017)06-0099-08

2017-06-16