?

《董仲舒與儒學(xué)研究》專欄特約主持人按語(yǔ)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸夏中國(guó)禮壞樂(lè)崩，及至漢武帝，朝廷上下都致力于禮樂(lè)重整。“習(xí)禮樂(lè)、傳禮經(jīng)、議禮典、闡禮義成為漢代儒者精神修養(yǎng)和學(xué)術(shù)研討的重要組成部分”。張樹業(yè)教授指出，董子思想系統(tǒng)中，禮樂(lè)乃是天人之分際所在，是人之所以為人的根本，也是人間政治、倫理生活秩序的核心。董子禮樂(lè)思想以教化為旨?xì)w，但他并非單純?cè)谝环N社會(huì)政治－倫理的平面視野中肯定教化的意義，而是將禮樂(lè)教化置于天、地、人三維結(jié)構(gòu)中予以定位，這恰恰構(gòu)成了董子禮樂(lè)論的重要特點(diǎn)。這些顯然都是極具啟發(fā)性的見解。

董仲舒乃景帝朝《春秋》博士，以公羊?qū)W為業(yè)，居今文經(jīng)學(xué)之潮頭，“為群儒首”。后世之人通常都以為，漢儒長(zhǎng)于外王之學(xué)而短于心性探究，董仲舒之學(xué)只重政體綱常建構(gòu)而缺乏內(nèi)在義理之分析與闡釋。這顯然是一種不甚了了的偏見。張豐乾教授不落俗套、獨(dú)辟蹊徑而認(rèn)真耙梳出董仲舒的“心學(xué)”系統(tǒng)，揭示出董子“尊禮重信”是基于“良心”之“察視其外，可以見其內(nèi)”，并“賤其無(wú)人心”；在“心”與“禮”、“志”與“物”的概念比較和內(nèi)容交代中凸顯出前者的優(yōu)先性；天降災(zāi)異是對(duì)帝王的警醒，則體現(xiàn)了“天心之仁愛”。于是，心學(xué)便構(gòu)成了“董仲舒的思想基礎(chǔ)”。文章詮釋從《春秋》經(jīng)切入還原董學(xué)意旨，值得首肯，但其詮釋仍在伸張王道正義之理路而與“心學(xué)”尚有距離和隔膜。董子文本出現(xiàn)“心”字但未必成“心學(xué)”。董仲舒對(duì)“他人有心，予忖度之”的重申乃是圣門恕道的工夫落實(shí)，恐難歸入“心學(xué)”譜系。

董仲舒的美學(xué)思想一向少有關(guān)注，聶春華教授能夠以董子為切入點(diǎn)而展開陰陽(yáng)五行與漢代美學(xué)的關(guān)聯(lián)性研究，洋洋灑灑。在他看來(lái)，董仲舒美學(xué)思想與其天人感應(yīng)體系息息相關(guān)，董子的天人感應(yīng)體系把人格神之天、自然之天和人三元密切聯(lián)結(jié)了起來(lái)，任何一元都無(wú)法自身獨(dú)立，而必須在其他二元中顯現(xiàn)自身，同時(shí)也作為映像顯現(xiàn)出其他二元，由此構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)狀系統(tǒng)。在此系統(tǒng)中，神性美須通過(guò)自然美、社會(huì)美才得以顯現(xiàn)，自然美也受神性美和社會(huì)美的影響，社會(huì)美也受神性美和自然美的監(jiān)督與警戒。陰陽(yáng)五行系統(tǒng)的五行之象具有高度的概括性和抽象性，構(gòu)成理解漢代人豐富而有序的審美意象的隱喻原型。這些論述都很有創(chuàng)意，讀來(lái)令人耳目一新。

所謂“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，自近代以來(lái)一直備受爭(zhēng)議，著書者甚眾。王宏海博士從“媒體歷史學(xué)”的角度透析出，梁?jiǎn)⒊葘W(xué)人對(duì)這一命題的批判，其歷史價(jià)值并不在于歷史上的本真如何，而在于傳統(tǒng)對(duì)清末民初的社會(huì)究竟“應(yīng)該承擔(dān)什么樣的責(zé)任”的問(wèn)題，“罷、尊”所表達(dá)的媒體信息就是專制概念。但從文化情境論的角度予以審視，則可以較好認(rèn)識(shí)“罷、尊”作為媒體歷史的發(fā)展演變過(guò)程已經(jīng)超越所謂歷史人物評(píng)價(jià)的“對(duì)錯(cuò)”二元論。轉(zhuǎn)換視角、改變方法，的確能夠?qū)^(guò)往學(xué)術(shù)問(wèn)題做一番富有新意的解讀和處理。但把《史記》《漢書》《資治通鑒》《論語(yǔ)》等史籍當(dāng)作“經(jīng)作者加工成為媒體”，則有待商榷。

古今學(xué)者關(guān)于董學(xué)祥瑞災(zāi)異之說(shuō)的研究論作已經(jīng)汗牛充棟了，可惜卻都沒能真實(shí)地成為鮑有為博士撰寫《董仲舒與漢代災(zāi)異理論的建構(gòu)》一文的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，他是直接面向漢人原典而展開自己的論述的。近幾年本欄發(fā)表的許多文章都患此病，忽視學(xué)術(shù)史的積累，不顧前人論述，不讀不引，自話自說(shuō)，而又不能免于重復(fù)別人，層層相因的內(nèi)容太多，而導(dǎo)致董學(xué)研究總難以形成有序推展、逐步上升之功效。但其文充分注意到了《穀梁傳》與《公羊傳》災(zāi)異觀念的不同，還能夠涉及道家、墨家的災(zāi)異觀念，視野開闊，值得肯定。

任蜜林研究員在詳盡梳理儒家養(yǎng)老思想脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，特地挖掘了董仲舒的資源。董子以為，理想君王治理天下，教以仁愛，使以忠信，敬重老人，并且，按照木、火、土、金、水用事各七十二日。至土用事，則應(yīng)“養(yǎng)長(zhǎng)老”，至金用事，則要“存長(zhǎng)老”。有漢一代，唯楊雄以孟子后繼者自居，倍加推崇孟子，并仿效孟子辟楊拒墨，捍衛(wèi)孔孟之道。宋冬梅研究員指出，楊雄認(rèn)為人性中同時(shí)存在著善良、邪惡兩方面因素，可以很好地解決為什么社會(huì)上有善人、惡人以及一個(gè)人有時(shí)具有善念和善行、有時(shí)又具有惡念和惡行的問(wèn)題，這無(wú)疑是對(duì)孟子性善論的發(fā)展。分析精當(dāng)有據(jù)，頗見學(xué)術(shù)功力。

中華孔子學(xué)會(huì)董仲舒研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，

董子學(xué)院、董子研究院、董子講壇首席專家，

上海交通大學(xué)教授、博導(dǎo) 余治平博士

B234.5

A

1673-2065(2017)06-0001-01

2017-12-05