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        從祭祀到健身
        ——恩施土家族巴山舞的發(fā)展研究

        2017-03-11 04:41:24楊勤張華江湖北文理學(xué)院體育學(xué)院湖北襄陽441053
        文體用品與科技 2017年22期
        關(guān)鍵詞:巴山土家恩施

        □楊勤 張華江(湖北文理學(xué)院體育學(xué)院 湖北 襄陽 441053)

        從祭祀到健身
        ——恩施土家族巴山舞的發(fā)展研究

        □楊勤 張華江(湖北文理學(xué)院體育學(xué)院 湖北 襄陽 441053)

        本文采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法、錄像分析法對恩施土家族“巴山舞”的發(fā)展進(jìn)行了研究,探索了恩施土家族“巴山舞”如何從祭祀性的“跳喪舞”走向大眾健身舞的發(fā)展歷程,分析了“跳喪舞”及“巴山舞”的文化內(nèi)涵,理清了“巴山舞”的推廣價(jià)值,促進(jìn)恩施土家族“巴山舞”的進(jìn)一步發(fā)展。

        跳喪舞 巴山舞 祭祀 健身

        1、前言

        恩施土家文化博大精深,種類繁多,是中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分。土家族以白虎為圖騰,形成巴人特有的文化和標(biāo)志。土家族及其先民巴人,經(jīng)過歷史的演變不斷繁衍生息,數(shù)以千年的歷史,生活的變遷,巴人后裔保留了大量民族風(fēng)俗,“巴山舞”就是其演變過程中的璀璨文化。這個(gè)由最初原始的“跳喪舞”演變而來的“巴山舞”獨(dú)具一格,是恩施土家族文化的典型代表。“巴山舞”自形成后,通過不斷交流融合,引進(jìn)創(chuàng)新,目前已作為一種大眾健身廣場舞呈現(xiàn)在大江南北。“巴山舞”不僅僅是一支健身舞,它同時(shí)包含了土家人對生死觀的敬仰和民族自立、自強(qiáng)、積極向上的情感,成為土家人民的精神寄托。也正是這種精神,激勵著土家人民不斷進(jìn)步,推動了土家傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。

        2、研究對象與方法

        2.1、研究對象

        恩施土家族“巴山舞”。

        2.2、研究方法

        (1)文獻(xiàn)資料法。

        通過學(xué)校圖書館及互聯(lián)網(wǎng)收集“跳喪舞”及“巴山舞”相關(guān)資料,同時(shí)查看傳統(tǒng)土家文化書籍及恩施州志,歸納整理,形成一定研究基礎(chǔ)。

        (2)訪問調(diào)查法。

        到恩施州咸豐縣、來鳳縣、宣恩縣等多個(gè)巴山舞推廣較為普及的縣市進(jìn)行調(diào)研,分析發(fā)展現(xiàn)狀。到恩施州體育文化局、湖北民族學(xué)院、咸豐縣初高中學(xué)校等單位訪問相關(guān)專家、學(xué)者,記錄收集相關(guān)資料。

        (3)錄像分析法。

        通過觀看恩施土家族“巴山舞”的不同時(shí)期的錄像資料,分析“巴山舞”演變過程,探究其相應(yīng)的發(fā)展價(jià)值。

        3、與分析

        3.1、恩施土家族祭祀性“跳喪舞”分析

        (1)恩施土家族“跳喪舞”起源。

        巴山舞最初起源“跳喪舞”?!疤鴨饰琛笔挤Q跳“撒葉爾嗬”、跳喪鼓,是土家古老民族對生死觀的敬畏的表現(xiàn),是一種喪葬儀式的歌舞。曾有古書《后漢書》記載巴山舞最初源于巴渝舞。數(shù)年前,巴人在面對強(qiáng)敵無所畏懼的精神,在數(shù)萬大軍前氣勢磅礴演繹 “巴渝舞”,一方面為了滿足人們驅(qū)鬼避邪的寄托;另一方面為了鼓舞將士們氣,打敗敵軍。實(shí)際上,巴渝舞在此次對敵伐紂戰(zhàn)役中起了相當(dāng)大作用,戰(zhàn)役結(jié)束后武王下令將此列為宮廷舞。后來,巴渝舞逐漸演化為土家族祭祀舞,在劉向的《世本》、酈道元的《水經(jīng)注》、唐人的《晉書》、杜佑的《通典》、樊綽的《蠻書》都有記載。

        隋唐時(shí)期,土家族先民就有“其父母初喪,擊鼓以道哀,其歌必號,其眾必跳”的習(xí)俗。據(jù)有關(guān)史料記載:“家有親喪,鄉(xiāng)鄰來吊,至夜不去,曰伴亡。于柩旁擊鼓,唱俚歌哀詞,曰喪鼓歌?!边@種極具獨(dú)特的祭祀歌舞,在土家族世代居民的不斷繼承沿襲,融匯成土家傳統(tǒng)不朽文化。哪家死了老人,村民們聞訊而至,通宵達(dá)旦,這叫“人死眾家喪,一打喪鼓二幫忙”,“打不起豆腐送不起情,跳一夜喪鼓陪亡人”。在亡者死去后以震撼歌舞來祭奠亡人,從而達(dá)到安慰生者的方式,同時(shí)表現(xiàn)了土家人對死亡的一種特殊理解。跳喪舞分別從音樂形式上、舞蹈動作上以至于歌詞內(nèi)容上,音樂旋律高亢激昂,舞步輕盈瀟灑。跳喪是“生死樂觀”的生命觀,只有生前坦蕩、受人尊敬的人可以享受跳喪的資格。如父母尚在而晚輩先去世,除非已有兒女抱“靈牌”,否則是不能跳喪的。這種習(xí)俗經(jīng)過不斷傳承,逐步演變?yōu)槎魇┑貐^(qū)土家族的“跳喪舞”。

        (2)恩施土家族“跳喪舞”的舞蹈動作分析。

        恩施土家族“跳喪舞”舞蹈是二男或四男在棺材前對舞,高潮時(shí),少則百人,多達(dá)幾百人上千人觀看和參與跳喪。演唱形式是一人(掌鼓者)執(zhí)鼓領(lǐng)唱,其他人合唱。

        跳喪舞具有多種多樣的特點(diǎn),按不同格局、風(fēng)格、內(nèi)容大致可分“搖喪”、“打喪”、“哭喪”等20多種類型。按模擬形象動作分,有“犀牛望月”、“燕兒含泥”、“古樹盤根”、“猛虎下山”、“犀牛望月”、“虎抱頭”、“風(fēng)夾雪”、“猴子爬巖”、“狗吃月”、“狗撒尿”、“耍五巾”、“滾身子”、“幺姑篩籮”等。動作表現(xiàn)時(shí)身體擺動幅度大,膝蓋上下起伏,胯部左右搖擺,手臂隨著肢體的擺動自然舞動,呈現(xiàn)出身體的姿態(tài)美和曲線美。

        跳喪時(shí),鑼鼓聲聲,鞭炮陣陣,開場時(shí)由一人擊鼓而唱,提鑼圍棺邊敲邊唱,腳步和手臂與音樂合之,眾舞者與歌而起,鼓聲一起,歌聲一唱,舞者跟隨音樂繞尸而作,變換不同的舞步。有時(shí)掌鼓擊鑼二人坐唱,其余人唱和,此名“坐喪歌”;有時(shí)掌鼓擊鑼二人坐唱,另二人邊跳邊唱,此名“跳喪鼓”;有時(shí)四人圍棺轉(zhuǎn)圈,邊跳邊唱,此名“轉(zhuǎn)喪鼓”。

        (3)恩施土家族“跳喪舞”曲調(diào)分析。

        跳喪舞的曲調(diào)有 “撒爾嗬”、“叫歌”、“搖喪”、“將軍令”、“正宮調(diào)”、“一字詞”、“節(jié)節(jié)高”、“螃蟹歌”等數(shù)十個(gè)曲牌,節(jié)奏明快,氣氛熱烈。跳喪的唱腔分高腔、平調(diào),節(jié)奏鮮明,主要是6/8拍。跳喪形式多樣,歌舞結(jié)合,舞蹈成分尤為重要。舞者表演時(shí),跟隨掌鼓人的節(jié)奏、旋律不停的變換舞蹈動作。跳喪舞舞蹈風(fēng)格豪邁奔放,隨一人擊鼓而唱,根據(jù)音樂旋律不斷變換舞蹈形式與舞蹈動作,時(shí)而舞姿優(yōu)美,時(shí)而瀟灑奔放。

        (4)恩施土家族“跳喪舞”歌詞內(nèi)容分析。

        跳喪舞的歌詞內(nèi)容十分豐富,有頌贊土家先民開疆拓土、回憶民族歷史的;有反映先民圖騰崇拜、漁獵活動的;還有歌唱死者生平事跡的,前唐后漢的歷史傳奇、日常的生活趣事都是歌唱的題材。跳喪舞歌詞形式為四句七言,內(nèi)容十分豐富,每當(dāng)一首曲落,眾人大唱“解憂愁噢”,從而達(dá)到安慰生者,同時(shí)表現(xiàn)了土家人對死亡的一種特殊理解

        3.2、恩施土家族“跳喪舞”向健身性“巴山舞”的演變

        (1)“跳喪舞”傳承的困境。

        隨著我國城市化進(jìn)程的加快,各種高科技技術(shù)的運(yùn)用,促使中國高速地從鄉(xiāng)土型轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘行?,人們的傳統(tǒng)觀念隨著時(shí)代的變化而改變,全球成為彼此相鄰的地球村,從而造成原生態(tài)民俗體育自然發(fā)展的天然屏障被無情地打破,民俗體育文化如“跳喪舞”的地方性逐步減弱,并時(shí)刻面臨著外來文化的沖擊。少年求學(xué),青年謀生,老者減少,會隨著時(shí)代的變化年齡的增長以及現(xiàn)代知識的同化而對傳承文化失去興趣,從而造成“跳喪舞”傳承的人群的逐年減少,“跳喪舞”面臨失傳的境地。

        (2)“跳喪舞”向“巴山舞”的演變。

        上世紀(jì)80年代,我國實(shí)行大力開放外交政策,中外文化不斷交流融合,“迪斯科”在中國開始流行,少數(shù)民族地區(qū)如土家族也不例外,被稱為“巴山舞之父”的民間舞蹈工作者覃發(fā)池,他從舞蹈工作者和傳統(tǒng)民族文化的繼承者角度,想讓“跳喪舞”成為一種標(biāo)志走向大眾舞臺,對其進(jìn)行大膽的創(chuàng)新,編制出一套具有民族風(fēng)俗特色的大眾舞蹈,深受人們喜愛。從此,“巴山舞”正式走向大眾?!鞍蜕轿琛贝蚱屏嗽肌疤鴨饰琛惫潭ㄋ季S和局限性,吸取精華不斷創(chuàng)新,通過不斷改編,巴山舞結(jié)合新的藝術(shù)形式從另一方面表達(dá)了傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵,不僅保留原始跳喪舞的傳統(tǒng)風(fēng)格,而且結(jié)合大眾需求具有強(qiáng)烈的地方特色、鮮明的民族風(fēng)格和不一樣時(shí)代感。

        (3)“巴山舞”創(chuàng)編的時(shí)代進(jìn)步。

        原始的“跳喪舞”受封建思想的影響,只能男人跳,所謂“女人跳喪,家破人亡”,而“巴山舞”的改變,從思想上就發(fā)生了改變,使過去只能旁觀的女性進(jìn)入了巴山舞的舞臺;原始的“跳喪舞”只能限制于窄小的靈堂前的有限空間,平時(shí)都忌諱跳喪,否則大禍臨頭,而巴山舞演變?yōu)楸姸嗳司蹠囊环N藝術(shù)感強(qiáng),風(fēng)格性強(qiáng),感染力強(qiáng)的群眾性舞蹈;原始的“跳喪舞”給人以沉重的壓抑感,向下、埋頭、扣胸的動作居多,而巴山舞形式上使人上身立起來,給人挺拔的感覺,自然、優(yōu)美、瀟灑、自豪,具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息;原始的“跳喪舞”音樂傷感悲涼,而巴山舞保留了原始鮮明具有鼓點(diǎn)的節(jié)奏和地域特色的風(fēng)格,結(jié)合人民大眾所熟悉和喜聞樂見的音樂相結(jié)合,以山歌、民歌為基礎(chǔ)而進(jìn)行編改,使音樂節(jié)奏相對明快,優(yōu)美動聽。巴山舞從原始的“跳喪舞”一步一步隨著歷史的長河而演變,從思想上、形式上、動作上和風(fēng)格上等都發(fā)生了改變,從而形成了土家族不可磨滅的璀璨文化,深受大眾群體喜愛,一步步走上國際大眾舞臺。

        (4)“巴山舞”發(fā)展過程中的健身娛樂價(jià)值。

        自國務(wù)院頒布《全民健身計(jì)劃》以來,健身逐步成為大家所關(guān)心的問題,健身運(yùn)動的方式多種多樣,健身不僅可以強(qiáng)身健體,還能鍛煉意志力,有益身心健康。但是健身運(yùn)動一定要在適度范圍內(nèi),從而達(dá)到良好效果。巴山舞融入現(xiàn)代時(shí)代文化因素,形成一種極具特色的民族健身方式,而巴山舞以人體肩、腕、髖、膝等主要關(guān)節(jié)的活動,以走和跳為基本形式,以手臂的擺動、脖子的轉(zhuǎn)動、髖部的分合等簡單的動作,對全身的肌肉、關(guān)節(jié)都等到了良好的鍛煉,而巴山舞以民歌、山歌為基礎(chǔ)的曲子美妙動聽,給人以精神上的放松和愉悅,盡情的抒發(fā)情感,與優(yōu)美的舞姿相結(jié)合,它是一種適合的全身性健身運(yùn)動。在蔣在爽的 《土家族巴山舞練習(xí)對老年女性BMI及血脂的影響》中表明,一些患有風(fēng)濕關(guān)節(jié)痛、肩周炎、頸椎病的人群通過巴山舞練習(xí)后,疼痛得到了明顯的改善和消失。巴山舞對于人們健身健體、陶冶情操起到重要作用。

        (5)“巴山舞”向大眾健身的推廣。

        人們通過對恩施土家族“巴山舞”的改編和簡化,在其原有的基礎(chǔ)上保留原始特色,加入時(shí)代風(fēng)格,逐漸演變?yōu)槿窠∩砟J?,使得巴山舞不受其特殊的民族性、儀式性所束縛,從祭祀走向大眾舞臺,把古老的傳統(tǒng)儀式與體育健身相融合,演變成為集體性健身舞蹈,不受人數(shù)和場地器材的限制,動作簡單易學(xué),極大地滿足了廣大群眾精神文化生活的需求。2008年國家體育總局把巴山舞列為全國廣場健身舞之一后,各地相關(guān)部門對于“巴山舞”進(jìn)行大力推廣,成為一項(xiàng)全民參與的體育健身運(yùn)動巴山舞的發(fā)展不僅響應(yīng)了政府全民健身的號召,豐富了大眾體育形式,還對中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了極大地推動作用。

        4、結(jié)語

        “巴山舞”作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,是土家傳統(tǒng)文化最具有代表性的舞蹈形式之一,通過改編,“巴山舞”用新的藝術(shù)形式表達(dá)了傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵,成為一種新型廣場健身性舞蹈,是民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的成功典例?!鞍蜕轿琛蓖ㄟ^改編與創(chuàng)新,突破固有思想,結(jié)合時(shí)代文化,不受外來文化沖擊,向社會傳達(dá)出一種傳承傳統(tǒng)文化的訊息。作為響應(yīng)政府全民健身的號召,發(fā)展為體育項(xiàng)目的趨勢,既要保持傳統(tǒng)文化精髓,又要與當(dāng)代社會需求緊密結(jié)合,也必須與國家政策相對應(yīng),抓住機(jī)遇,利用新興媒體等各種宣傳手段,使“巴山舞”向世界推廣,走向國際性健身大舞臺。

        [1]尚金霞,劉饒峰.土家族跳喪舞“撒爾嗬”的文化解讀[J].武術(shù)研究,2016,(10).

        [2]張逸,張夢妮.鄂西南與湘西北土家族跳喪舞比較[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(4).

        [3]鄧殊婷,胡修銀.鄂西土家族跳喪舞的古代哲學(xué)思考[J].云南社會主義學(xué)院學(xué)報(bào),2014,(5).

        [4]覃興耀.土家族跳喪舞的體育文化學(xué)意義[J].湖北體育科技,2015,(11).

        G85

        A

        1006-8902-(2017)-11-ZL

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