鄔冰

(遼東學(xué)院師范院，丹東遼寧 118001）

“絲綢之路”是中國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易和文化交流的重要通道，是古代連接亞洲、非洲和歐洲最早的商業(yè)貿(mào)易路線。其中以陸上絲綢之路最為經(jīng)典，始于長(zhǎng)安（今西安市），經(jīng)陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆等西北地區(qū)，以及中亞、阿富汗等國(guó)終抵地中海沿岸。這條具有2000多年歷史的絲綢之路，沉淀著宗教信仰、語(yǔ)言文字、生活習(xí)俗等豐富的文化資源[1]，凝聚和蘊(yùn)藏了無(wú)限的文化元素。2013年，中國(guó)提出“一帶一路”倡議，這是全方位開(kāi)放的一種新格局，暢通了塵封千年的文化交流和文明交往，延伸了古“絲綢之路”的地理空間，建構(gòu)了中國(guó)-中亞-西亞、中蒙俄、中國(guó)-中南半島、新歐亞大陸橋等多條經(jīng)濟(jì)走廊和發(fā)展軸帶，搭建了區(qū)域合作、文化與教育對(duì)接的平臺(tái)?！耙粠б宦贰辈粌H是一種空間思維，更是文化包容與開(kāi)放的一個(gè)品牌，這個(gè)空間鏈接了中華文化教育的眾多分支。

滿(mǎn)族是中國(guó)最古老的民族之一，滿(mǎn)族文化與教育的融合深度是任何民族無(wú)法比擬的。本文從空間視角探索滿(mǎn)族文化與教育的發(fā)展歷史空間，“一帶一路”鏈接的滿(mǎn)族文化聚落空間，以及國(guó)家戰(zhàn)略視角下滿(mǎn)族文化教育傳承空間，以期文化軟實(shí)力對(duì)“一帶一路”的建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1 滿(mǎn)族文化教育發(fā)展的歷史空間

滿(mǎn)族文化形態(tài)多元復(fù)雜，空間演變多樣，從肅慎文化、挹婁文化、勿吉-靺鞨文化到女真文化、旗人文化，再到民國(guó)和當(dāng)代滿(mǎn)族文化，都傳承了滿(mǎn)族先民的氏族文化和部落文化以及融入了蒙古族、漢族、朝鮮族、藏族、錫伯族、赫哲族等多種民族的文化血統(tǒng)，形成了具有地域和族群特色的文化體系[2]。

1.1 滿(mǎn)族文化歷史發(fā)展空間

1.1.1 早期文明——肅慎文化

“肅慎”屬通古斯語(yǔ)，不是滿(mǎn)語(yǔ)。通古斯原始人發(fā)祥于阿彥嶺和貝加爾湖，近黑龍江與長(zhǎng)白山脈，石器時(shí)代，在牡丹江和烏蘇里江流域居住時(shí)被稱(chēng)為肅慎。肅慎文化遺存距今3000年左右，當(dāng)時(shí)肅慎部落過(guò)著原始農(nóng)業(yè)和漁獵為主的原始生活。

1.1.2 唐朝發(fā)展——渤海文化

渤海國(guó)（公元698～926年）是我國(guó)唐朝時(shí)期東北地區(qū)的多民族政權(quán)，以靺鞨族為主體，包括高句麗、漢族、突厥等民族在內(nèi)。據(jù)《魏書(shū)·勿吉傳》記載，粟末靺鞨遷至粟末江（松花江）流域與高句麗政權(quán)因爭(zhēng)奪土地產(chǎn)生沖突而連年征戰(zhàn)，后來(lái)大祚榮建立靺鞨政權(quán)，唐玄宗冊(cè)封大祚榮為渤海郡王，傳國(guó)十五世，是當(dāng)時(shí)東北地區(qū)的封建強(qiáng)國(guó)，創(chuàng)造了燦爛的渤海文化。

1.1.3 后期發(fā)展——女真文明

渤海國(guó)滅亡后，數(shù)十萬(wàn)渤海人融入了女真族（稱(chēng)黑水靺鞨），隨后完顏部落統(tǒng)一了女真各部，女真人在東北地區(qū)保持狩獵、漁獵、農(nóng)耕和畜牧等生活形態(tài)。后來(lái)，建州女真首領(lǐng)努爾哈赤起兵，經(jīng)過(guò)三十多年戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一女真各部，在赫?qǐng)D阿拉城(今新賓縣永陵鎮(zhèn)）建國(guó)稱(chēng)汗，史稱(chēng)后金。1635年皇太極改女真族為滿(mǎn)洲族，簡(jiǎn)稱(chēng)滿(mǎn)族，族人舊稱(chēng)旗人。

滿(mǎn)族文化發(fā)展的歷史空間，延續(xù)了古今滿(mǎn)族及先世同語(yǔ)同群的氏族文化和部落文化，延續(xù)著金代女真文化和清代旗人文化，是以滿(mǎn)族共有文化要素拼接組合而成的復(fù)合體系，具有系統(tǒng)性、繼承性、階段性和穩(wěn)定性。

1.2 滿(mǎn)族文化教育的發(fā)展體系

每一種文化都處于一種恒常的變遷之中，這種變遷“可能是在群體中完成一種穩(wěn)定的重新調(diào)整，可能是一個(gè)群體的消亡，可能是發(fā)生同化，也可能是群體的文化淪為亞文化而并入其它文化”[3]。趙展先生分滿(mǎn)族為“留守群體、駐防群體、留守與駐防結(jié)合群體和屯墾群體”四個(gè)部分，而郭孟秀從滿(mǎn)族文化變遷視角劃分出京旗滿(mǎn)族文化、留守滿(mǎn)族文化和駐防滿(mǎn)族文化三種。滿(mǎn)族文化教育的發(fā)展體系可以劃分為京旗滿(mǎn)族兼容文化、留守滿(mǎn)族傳承文化、駐防滿(mǎn)族轉(zhuǎn)型文化，最早實(shí)現(xiàn)了滿(mǎn)族文化轉(zhuǎn)型又可以稱(chēng)為“文化融合”。

2 “一帶一路”對(duì)滿(mǎn)族文化教育的鏈接

2.1 滿(mǎn)族文化教育的地域鏈接

當(dāng)前，我國(guó)滿(mǎn)族人口約為1041萬(wàn)，僅次于壯族和回族的少數(shù)民族人口，滿(mǎn)族人在東北、河北、北京最多，占滿(mǎn)族總?cè)丝诘?0%以上，其他散居于西北地區(qū)及山東、湖北、貴州、云南等省區(qū)。全國(guó)滿(mǎn)族聚落空間多為清朝駐防遷徙形成的，主要分布在遼寧、河北、吉林、等197個(gè)滿(mǎn)族自治鄉(xiāng)以及分布各地的滿(mǎn)族村。

2.1.1 鏈接聚居空間，整合滿(mǎn)族文化的多元與轉(zhuǎn)型

“一帶一路”平臺(tái)鏈接了國(guó)內(nèi)滿(mǎn)族的聚居空間，尤其東北、華北、西北的滿(mǎn)族聚落，整合了滿(mǎn)族文化的多元融合發(fā)展過(guò)程。滿(mǎn)族文化的多元性主要表現(xiàn)為三方面：從族群看，滿(mǎn)族文化是以滿(mǎn)族為主體，融入漢、蒙古、朝鮮、鄂溫克、鄂倫春、赫哲、錫伯等多個(gè)民族文化，是動(dòng)態(tài)發(fā)展、融合的文化體系；從經(jīng)濟(jì)類(lèi)型看，滿(mǎn)族文化兼容了女真的狩獵、漁獵采集文化和漢族的農(nóng)耕文化，以及北方民族的文化元素，是開(kāi)放、學(xué)習(xí)的文化體系；從文化載體看，京旗、留守和駐防三大滿(mǎn)族群體或多或少都融進(jìn)了的滿(mǎn)漢交融的生活空間，尤其駐防滿(mǎn)族，在偏僻邊遠(yuǎn)的新疆、云南、貴州等民族地區(qū)有著滿(mǎn)族身份、存在著對(duì)滿(mǎn)族的認(rèn)同、完全融入了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活群體，也許這是最早的滿(mǎn)族文化轉(zhuǎn)型或文化融合。從社會(huì)維度看，滿(mǎn)族文化不是一個(gè)封閉、片面和孤立的系統(tǒng)，在“小聚居和大雜居”的布局中，在“一帶一路”平臺(tái)上，走一條包容和多元的發(fā)展道路。

2.1.2 鏈接生活群體，彰顯滿(mǎn)族文化的開(kāi)放和創(chuàng)新

滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化受到國(guó)內(nèi)漢族與其他民族文化以及西方文化的多重影響，呈現(xiàn)出一種嶄新的形態(tài)。滿(mǎn)族文化中的民居、服飾、飲食、婚俗、禮儀等或者被新形式所取代或者被賦予新的內(nèi)容；滿(mǎn)語(yǔ)已退出交際工具的舞臺(tái)，以“文化碎片”形式融進(jìn)東北方言和滿(mǎn)族聚居的地名之中；現(xiàn)存的滿(mǎn)族四合院及民居以物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式被保護(hù)起來(lái)；曾經(jīng)是滿(mǎn)族男女老幼四季服裝的 “衣介”，成為中華民族標(biāo)志性的服飾旗袍，并成為國(guó)際服裝的特色文化元素?！耙粠б宦贰笨臻g鏈接了現(xiàn)代滿(mǎn)族的生活群體，彰顯了滿(mǎn)族文化更廣泛的開(kāi)放性。從現(xiàn)代維度看，滿(mǎn)族文化的傳播擴(kuò)散和傳承發(fā)展是開(kāi)放的、是嶄新的。

2.2 滿(mǎn)族文化教育的跨境鏈接

我國(guó)陸路邊境分布著33個(gè)跨境民族，其中8個(gè)民族建有民族國(guó)家，4個(gè)民族在鄰國(guó)建有一級(jí)行政區(qū)，沿東北邊疆國(guó)境線居住著朝鮮族（同朝鮮人和韓國(guó)人）、赫哲族（同俄羅斯那乃族）、鄂倫春族（同俄羅斯埃文基人）、鄂溫克族（同俄羅斯埃文基人）、蒙古族、俄羅斯族等6個(gè)跨境民族，跨境民族與朝鮮、韓國(guó)、蒙古、俄羅斯等國(guó)的同一民族毗鄰而居，這六個(gè)跨境民族在地域、族群和歷史發(fā)展上都是滿(mǎn)族文化體系的源流和補(bǔ)充。

“一帶一路”框架下的中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊和中國(guó)-中亞經(jīng)濟(jì)走廊，鏈接了滿(mǎn)族文化體系的跨境民族空間，鏈接了跨境民族的多元共生、開(kāi)放包容、教育發(fā)展的本質(zhì)。盡管跨境民族的語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等的文化傳承機(jī)制各具特色，文化傳承的主要內(nèi)容也不盡相同，但朝鮮族創(chuàng)造的平原農(nóng)耕文化、赫哲-那乃族的漁獵文化、鄂溫克-埃文基人的馴鹿文化都將成為發(fā)展“一帶一路”的文化軟實(shí)力。

3 “一帶一路”背景下滿(mǎn)族文化傳承的創(chuàng)新路徑

黨的十九大報(bào)告指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！睗M(mǎn)族文化的傳承與教育發(fā)展需要借助“一帶一路”鏈接平臺(tái)，挖掘東北、華北、西北地區(qū)乃至全國(guó)的滿(mǎn)族留守文化、京旗文化、駐防文化以及跨境文化，促進(jìn)文化協(xié)同，實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)族文化體系的完整性、連續(xù)性和創(chuàng)新性。

3.1 滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化的傳承空間

傳統(tǒng)滿(mǎn)族文化以清代東北地區(qū)留守滿(mǎn)族群體為主的，是繼承、發(fā)展、保護(hù)得最深刻的生活文化，這種文化的傳承需要深度挖掘和不斷創(chuàng)新。

3.1.1 滿(mǎn)族非物質(zhì)文化的生活傳播

滿(mǎn)族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，如東北大鼓、滿(mǎn)族傳統(tǒng)小吃制作技藝、大秧歌、滿(mǎn)族說(shuō)部等，幾乎遍布滿(mǎn)族文化的東北核心區(qū)。滿(mǎn)族聚居區(qū)遺存著諸多傳統(tǒng)滿(mǎn)族文化并被列入國(guó)家和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，加速促進(jìn)生活傳承，形成持久的生命力。

3.1.2 滿(mǎn)族物質(zhì)文化的生活傳遞

滿(mǎn)族自古居于東北，把山野納入了食譜，探索了在北方生活的腌制、晾曬、風(fēng)干、冷凍等食物保存風(fēng)俗，延續(xù)使用著挖地窖貯藏保鮮蔬菜的技術(shù)和方法。在民間醫(yī)藥、飲食文化方等方面不斷探索民族產(chǎn)業(yè)文化。

3.2 滿(mǎn)族融合文化的傳承空間

滿(mǎn)族融合文化主要指京旗滿(mǎn)族文化和駐防滿(mǎn)族文化。對(duì)于京旗滿(mǎn)族文化，要深入挖掘優(yōu)秀的滿(mǎn)族藝術(shù)家、學(xué)者、民族英雄等歷史人物和歷史事件，發(fā)揚(yáng)和傳承其滿(mǎn)族文化精神。挖掘滿(mǎn)漢融合的非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化瑰寶，在人文、社會(huì)、科學(xué)等領(lǐng)域傳承滿(mǎn)族文化精華，建構(gòu)滿(mǎn)族文化融合發(fā)展的經(jīng)典。對(duì)于駐防滿(mǎn)族文化，由于其與當(dāng)?shù)匚幕诤系纳钊?，甚至幾乎被同化，滿(mǎn)族文化教育符號(hào)和歷史遺存較少，像新疆蘇拉宮、福建琴江村、貴州附源村等，傳承以保護(hù)、恢復(fù)滿(mǎn)族聚居地的民居街巷和傳統(tǒng)習(xí)俗為主，發(fā)展聚居地滿(mǎn)族特色旅游業(yè)，把零星的滿(mǎn)族文化元素和教育思想延續(xù)下去。

3.3 滿(mǎn)族跨境文化的傳承空間

滿(mǎn)族跨境文化與其說(shuō)是滿(mǎn)族文化，不如說(shuō)是中華民族文化，這種文化已經(jīng)不具備任何滿(mǎn)族文化的符號(hào)和元素，傳承的是一種勤勞、開(kāi)放、包容、合作的教育思想和行為。借助“一帶一路”空間格局，弘揚(yáng)中華民族的時(shí)代精神和民族美德，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，推動(dòng)中華民族文化與教育的繁榮興旺。

[1]劉吉發(fā),袁春潮.跨域治理與區(qū)域協(xié)同:絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶建設(shè)的時(shí)代審視[J].人文雜志,2015(7)：42-48.

[2]鄔冰,張芳.聚居區(qū)滿(mǎn)族文化與新型城鎮(zhèn)化互動(dòng)發(fā)展研究——以遼寧省鳳城市為例[J].黑龍江民族叢刊,2015(6):129-133.

[3]趙展.論清代滿(mǎn)族的四種社會(huì)群體的形成[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),2001(1).