陳志剛

（曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院 曲靖 655011）

東晉是古代詩書畫結(jié)合的開始

陳志剛

（曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院 曲靖 655011）

漢末、魏、西晉是詩、書、畫結(jié)合的積蓄期，東晉是我國詩書畫結(jié)合的真正開始。從詩與畫結(jié)合的方面看，詩歌的抒情傳統(tǒng)與繪畫的傳神思想在東晉初次相遇，我國古代詩畫相通的大門被叩開。從詩與書結(jié)合的方面看，以“二王”書帖為代表的東晉書法中的抒情成為詩與書結(jié)合的紐帶，可謂之“書法文學(xué)”。從書與畫結(jié)合的方面看，東晉書法、繪畫都要求體現(xiàn)書寫者的人格理想和美學(xué)情趣，書畫深入融合已經(jīng)達(dá)到了我國古代文藝史上的最高潮。

東晉 詩書畫 結(jié)合 開始

詩書畫乃我國古代文人名為三項(xiàng)實(shí)為一體的鮮明標(biāo)志，它承載著文人的道德情操、人生情趣和美學(xué)風(fēng)尚等，兼通詩、書、畫是古代文人夢(mèng)寐以求的藝術(shù)極境。自漢代末年起，我國實(shí)際已經(jīng)初步具備詩、書、畫三者相互結(jié)合的基本條件，漢末、魏、西晉依然是詩書畫結(jié)合的積蓄期，東晉成為我國詩書畫結(jié)合的開始。本文從詩與畫的結(jié)合、詩與書的結(jié)合、書與畫的結(jié)合三個(gè)方面揭示東晉確為我國古代文藝史上詩書畫結(jié)合的開始時(shí)期。

一、詩與畫的結(jié)合

王彪之（王廙弟王彬次子）《二疏畫詩序》云：“因扇上有畫二疏事，作詩一首，以述其美。”[1]202王彪之觀扇畫作詩稱述疏廣、疏受叔侄倆的故事，因觀畫而生詩情。雖然王彪之的詩歌未能流傳下來，但是應(yīng)為詠史抒懷類詩歌，抒發(fā)的該是淡泊功名、急流勇退的情感吧！王彪之是與謝安齊名的少有的東晉賢臣，其觀畫作詩抒懷之舉對(duì)東晉士人的影響應(yīng)該很大。張可禮先生認(rèn)為，王彪之的《二疏畫詩》“可能是我國古代最早的題畫詩”[2]125。

《世說新語·巧藝》載：“戴安道（戴逵）就范宣學(xué)，視范所為，范讀書亦讀書，范抄書亦抄書。唯獨(dú)好畫，范以為無用，不宜勞思于此。戴乃畫《南都賦圖》（東漢張衡有《南都賦》），范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫?！盵3]386《晉書·儒林傳·范宣傳》載：“（范宣）尤善三禮……（庾）爰之問宣曰：‘君博學(xué)通綜，何以太儒？’宣曰：‘漢興，貴經(jīng)術(shù)，至于石渠之論，實(shí)以儒為弊。正始以來，世尚《老》《莊》。逮晉之初，競(jìng)以裸裎為高。仆誠太儒，然丘不與易?！盵4]2360恪守儒家思想甚至批評(píng)道家思想的范寧是東晉的純?nèi)?，他輕視繪畫，認(rèn)為繪畫是“無用”的。然而，在看了戴逵畫的《南都賦圖》后，他改變了以前的看法，認(rèn)為畫“有益”而重視起來。大概范宣以前所見的繪畫與戴逵的繪畫有很大的不同，范宣所見的承載著儒家鑒戒功能的繪畫在東晉已經(jīng)被人喬裝打扮，加以利用，粉飾、頌贊之意太濃，所以范宣對(duì)這種畫比較反感，故而視其為“無用”。戴逵據(jù)張衡《南都賦》畫的《南都賦圖》顯然屬于景物畫，主要顯示了繪畫的細(xì)致入微的描摹技藝，可以增長(zhǎng)見識(shí)。由此，東晉的繪畫已經(jīng)不是只有承載鑒戒功能的人物畫，而是逐漸產(chǎn)生了以描摹自然、人文景觀為主的景物畫，就連范宣這樣的純?nèi)逡惨虼烁淖兞艘酝鶎?duì)繪畫的看法。東晉繪畫借文學(xué)發(fā)展新變之走勢(shì)是再明顯不過的了！

《世說新語·巧藝》載：“顧長(zhǎng)康道：畫‘手揮五弦’易，‘目送歸鴻’難?！盵3]388《晉書·文苑傳·顧愷之傳》載：“愷之每重嵇康四言詩，因?yàn)橹畧D?！盵4]2405嵇康《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩》第十四章云：“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言?！盵5]483在顧愷之看來，“手揮五弦”較易用繪畫表現(xiàn)，而“目送歸鴻”之所以難，難在要畫出仰望歸鴻的眼睛所蘊(yùn)蓄的觀者之神。傳顧愷之《女史箴圖》（現(xiàn)藏英國倫敦大英博物館）即依據(jù)西晉張華《女史箴》而作，畫中山水、禽獸、人物的布置也獨(dú)具匠心。傳顧愷之《洛神賦圖》依據(jù)曹植《洛神賦》而作，乃我國古典人物畫的經(jīng)典之作。這些都是詩與畫相互融合的典型例子。由此可見，顧愷之其實(shí)已經(jīng)初步的揭示出“詩中有畫，畫中有詩”（蘇軾《題藍(lán)田煙雨圖》）詩畫相融相通的普遍藝術(shù)規(guī)律。詩蘊(yùn)畫境，畫現(xiàn)詩意，東晉時(shí)期，詩畫相融的藝術(shù)規(guī)律首次被顧愷之點(diǎn)了出來。有研究者就認(rèn)為：“中國繪畫，自顧愷之始，標(biāo)志著文人進(jìn)入畫壇，逐漸釀造出中國畫濃濃的詩情，以宋代詩書畫三絕的蘇軾為代表的文人畫思潮，將這種詩情畫意推向成熟?！盵6]115《世說新語·巧藝》載庾亮之子庾龢看了戴逵所畫的精妙的行像后說：“神明太俗，由卿世情未盡?！盵3]387就是說，行像的“神明太俗”是由于畫家“世情未盡”，可見東晉士人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，繪畫不僅要求所繪圖畫有“神明”，而且還要求畫家脫略“世情”，其實(shí)也是注重畫家的內(nèi)在人格和精神。這應(yīng)該是我國古代文藝史上以繪畫表現(xiàn)詩人神情、心境的最初嘗試，由此可見東晉時(shí)期詩、畫兩種藝事的初步結(jié)合。

綜上所述，不論是王彪之感扇畫作詩，還是戴逵將賦繪成圖后讓純?nèi)宸缎淖儗?duì)繪畫的看法，亦或是顧愷之欲借繪畫顯詩人之內(nèi)在精神的努力，都表明，東晉士人已經(jīng)開始朦朧地意識(shí)到詩與畫進(jìn)一步結(jié)合的可能性。德國美學(xué)家萊辛（1729—1781）在《拉奧孔》中說：“時(shí)間上的先后承續(xù)屬于詩人的領(lǐng)域，而空間則屬于畫家的領(lǐng)域?！盵7]97萊辛著重分析詩與畫的規(guī)律和差異，從而批評(píng)當(dāng)時(shí)甚為流行的詩畫一致說。萊辛所說的“詩”指廣義的文學(xué)，而且是以敘事為主的西方傳統(tǒng)，他所說的“畫”可以泛指一切造型藝術(shù)，且是以焦點(diǎn)透視為主的西方傳統(tǒng)。所以，照西方的傳統(tǒng)和思想來看，詩與畫的差異是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于相同的。其實(shí)，這也可以用來反思我國古代詩與畫的關(guān)系。我國古代詩歌從一開始就形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的抒情傳統(tǒng)，我國古代的繪畫從一開始就是以線條塑形從而傳神的傳統(tǒng)，因此，繪畫重在傳神與詩歌重在抒發(fā)內(nèi)在情感是可以產(chǎn)生共鳴的，是可以融合的。這就是我國古代藝術(shù)的獨(dú)特之處。漢代以前，詩歌的抒情傳統(tǒng)在先秦發(fā)端，爾后隨著儒家思想的興盛而漸趨衰頹。自漢末以來，以《古詩十九首》為代表，詩歌的抒情傳統(tǒng)重又興盛，魏晉承續(xù)著這股抒情傳統(tǒng)。陸機(jī)《文賦》首倡“詩緣情”，但理論意義大于實(shí)際創(chuàng)作中的意義，西晉士人遺落了漢末和魏之抒情傳統(tǒng)，走向消極頹放，東晉士人追求個(gè)體精神的自由和玄遠(yuǎn)的人格，在看似抽象的哲理外衣下涌動(dòng)一股濃郁的抒情傳統(tǒng)。繪畫的發(fā)展遠(yuǎn)沒有詩歌那么曲折，晉以前，還是以人物、動(dòng)物為主要題材，注重的是繪畫的形似和鑒戒功能，故有以“畫贊”命名之作，如：潘岳《故太堂任府君畫贊》。至東晉，隨著士人投入自然，山水題材開始興盛，繪畫的鑒戒功能弱化，繪畫也不再以形似論高低優(yōu)劣，而是模糊朦朧地開始追求自然山水中蘊(yùn)含的哲理和意趣。詩歌的抒情傳統(tǒng)與繪畫的傳神思想在東晉初次相遇，終于即將叩開我國古代詩畫相通的大門。在這里，我國的傳統(tǒng)與西方的傳統(tǒng)是不一樣的。

二、詩與書的結(jié)合

詩與書的結(jié)合可以說就是文學(xué)與書法的結(jié)合。在書法的實(shí)用性還很強(qiáng)的時(shí)代，在書法的抒情性還沒有得到發(fā)展的時(shí)代，書法僅被視為文學(xué)的媒介和載體，實(shí)在談不上什么結(jié)合。我國書法在東晉十分興盛，不僅因?yàn)楦鞣N書體均達(dá)到很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，也不是因?yàn)槌霈F(xiàn)了書法象征——王羲之，而是因?yàn)榇藭r(shí)書法的抒情功能首次蓋過了書法的實(shí)用功能。王羲之《又遺謝萬書》云：“須得書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間，皆有意，自有言所不盡?！盵1]209所謂“言所不盡”的“書意”，可以說既指書法的形式美，又包含了書法家的情感和思想。《世說新語·文學(xué)》載：“羊孚作《雪贊》云：‘資清以化，乘氣以霏，遇象能鮮，即潔成輝?！肛匪煲詴取！盵3]149羊孚的《雪贊》如此之清美，桓胤忍不住將其書之于扇，這完全是出自一種審美的沖動(dòng)，書法的抒情性、審美性得到了極大的彰顯。再有，王獻(xiàn)之書魏曹植《洛神賦》。在東晉，似這樣的情形是比較多的。從西晉開始，研究探討書法用筆、體勢(shì)等問題的專門文章逐漸出現(xiàn)且呈增多之勢(shì)，這表明，兩晉士人對(duì)書法的美有了比前代更加自覺的關(guān)注，由此再前進(jìn)一步，書法家將自己的喜怒哀樂融進(jìn)書寫中，書法的抒情功能得到初步的展示。

東晉書法傳世的真跡不多，但留下的書帖卻很多。下面引錄數(shù)則“二王”書帖，以此領(lǐng)略東晉書家信筆所書的閑情逸致，有的書帖簡(jiǎn)直就是一篇極簡(jiǎn)短的小品文。由此可見東晉詩與書的結(jié)合狀況。

先看王羲之的書帖。“吾前東，粗足作佳觀。吾為逸民之懷久矣，足下何以方復(fù)及此，似夢(mèng)中語耶？無緣言面為嘆，書何能悉！”[1]209—210

“瞻近無緣，省告，但有悲嘆，足下小大悉平安也。云卿當(dāng)來居此，喜遲不可言，想必果，言告有期耳。亦度卿當(dāng)不居京。此既僻，又節(jié)氣佳，是以欣卿來也。此信旨還，具示問?！盵1]210

“雨寒，卿各佳不，諸患無賴，力書不一一。羲之問。”[1]22

“六月十六日羲之頓首：秋節(jié)垂至，痛悼傷惻，兼情切割，奈何奈何！”[1]223

“初月一日羲之白：忽然改年。新故之際，致嘆至深，君亦同懷。近過得告，故云腹痛，懸情災(zāi)雨，比復(fù)何似？氣力能勝不？仆為耳。力不一一，王羲之?！盵1]225

綜觀上引雜貼，我們至少可以看出這樣幾點(diǎn)：首先，書法的實(shí)用功能似乎僅剩下互通消息、互訴情感的載體。其次，書法的抒情功能大大彰顯，或抒發(fā)“逸民之懷”，或抒發(fā)“無緣言面”、“瞻近無緣”的相思之嘆，或抒發(fā)由季節(jié)變遷引發(fā)的“痛悼”“致嘆”之情，等等。在嚴(yán)可均先生輯錄的《全晉文》“王羲之”部分，這樣的簡(jiǎn)短抒情書帖簡(jiǎn)直太多了！再次，書帖頗有文學(xué)色彩。讀者稍加細(xì)讀，羲之書帖流露出的自然、真摯之情是不難體會(huì)的?！扒锕?jié)垂至，痛悼傷惻，兼情切割，奈何奈何！”，“忽然改年。新故之際，致嘆至深，君亦同懷。近過得告，故云腹痛，懸情災(zāi)雨，比復(fù)何似？”這些語句頗似四言詩歌，讀來不禁讓人與作者一道體會(huì)由自然變化引起的傷感和對(duì)生命的憂慮之情。而這些極具文學(xué)抒情、簡(jiǎn)潔敘事的文字又是由大書家“二王”所寫，其緣于詩書結(jié)合的內(nèi)外之美自不待言。《宋書·謝靈運(yùn)傳》載：“靈運(yùn)詩書皆兼獨(dú)絕，每文竟，手自寫之，文帝成為二寶?！盵8]1772謝靈運(yùn)一生跨越晉宋，但從其情感、心態(tài)等來看，其實(shí)更有晉人神韻。宋文帝將靈運(yùn)手書的詩歌稱為“二寶”，這透露出當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)朦朧認(rèn)識(shí)到詩書結(jié)合后生發(fā)出得一種更加沁人心魄的藝術(shù)之美。這種不刻意于詩書的書帖和詩歌恰巧體現(xiàn)出東晉詩、書兩種文藝形式親密無間的關(guān)系，待到后世有意為之的時(shí)候，詩、書結(jié)合的那種自然之美隨之多了幾分刻意的人工氣。由此，我們不得不驚嘆東晉由詩書結(jié)合衍生的這種天然藝術(shù)美。

下面，再來看幾則王獻(xiàn)之的書帖。

“得書為慰。吾先夜遂大得服湯酒，諸治漸折，故頓極難勞。知足下便去，不得面別，悵恨，深保愛。臨書增懷。王獻(xiàn)之?！盵1]268

“獻(xiàn)之等再拜：不審海鹽諸舍上下動(dòng)靜，比復(fù)常憂之。姊告無他事，崇虛劉道士鵝群并復(fù)歸也。獻(xiàn)之等當(dāng)須向彼謝之。獻(xiàn)之等再拜?！盵1]271

“南中佳音一一，小慰解數(shù)月也。吾甚憂慮卿，君何如耶？獻(xiàn)之。今送梨三百顆，晚雪，殊不能佳。鏡湖澄澈，清流瀉注，山川之美，使人應(yīng)接不暇。”[1]272

由上引獻(xiàn)之雜貼可見，“臨書增懷”、“常憂之”、“甚憂慮”等表明了書法的抒情功能。書法還可以用來記錄自然山川之美。在獻(xiàn)之的雜貼里，“馳情”出現(xiàn)了三次，這說明獻(xiàn)之也是一個(gè)極其敏感多愁的人，他的憂愁借與親人、朋友間的簡(jiǎn)短書信得以寬慰消解?？傊浴岸酢睍麨榇淼臇|晉書法的抒情功能遠(yuǎn)甚于其實(shí)用功能，簡(jiǎn)直就是一則則簡(jiǎn)短的記錄日常生活瑣事的精美小品文，抒情就是詩與書互相結(jié)合的緊密紐帶。張可禮先生將東晉書法與文學(xué)融合后形成的文藝現(xiàn)象概括為“書法文學(xué)”[2]194。竊以為，這種說法是很有見地的。

三、書與畫的結(jié)合

我國古代文藝書與畫的結(jié)合向來就有天然的優(yōu)勢(shì)，且有著迥異于其他民族的鮮明特色。書、畫均用同一種書寫工具，漢字早期發(fā)展演變中的象形文字就頗有幾分繪畫的意味。我國書法講究的是筆畫（早期實(shí)為線條）和，我國繪畫也逐漸形成一個(gè)以線條為主的傳統(tǒng)，這是形成書、畫相通的基本條件。唐代張彥遠(yuǎn)說：“是故書、畫異名而同體也。”[9]2又說：“故工畫者多善書?！盵9]16又說：“故知書畫用筆同法?！盵9]26東晉書法是我國書法發(fā)生重要轉(zhuǎn)變的時(shí)期，各種書體都已經(jīng)出現(xiàn)，有的書體還達(dá)到后世無法企及的高度，被后世稱為“晉書”或“晉字”。東晉繪畫還是我國繪畫發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期之一，其時(shí)山水畫開始萌芽，打破了人物畫一統(tǒng)天下的局面，而且對(duì)繪畫的功能的認(rèn)識(shí)更趨于多樣化。這都是促成東晉書畫相通相融的有利條件。

在初唐史臣撰的《晉書》中，記載了一些兼擅書畫的士人?！稌x書·王廙傳》載：“廙少能屬文，多所通涉，工書畫，善音樂、射御、博弈、雜伎?！盵4]2002—2004年“（王獻(xiàn)之）工草隸，善丹青。”[4]2104“（戴逵）能鼓琴，工書畫?！盵4]2457以上是明言兼擅書畫，還有《晉書》雖未明言其兼擅書畫，但也可隱約看出其兼擅書畫的，如：明帝司馬紹、王濛、王羲之、謝安等。再如顧愷之和宗炳?！坝壬频で?，圖寫特妙，謝安深重之，以為有蒼生以來未之有也……故俗傳愷之有三絕：才絕、畫絕、癡絕?！盵4]2405—2406說顧愷之“尤善丹青”，那么意味著顧愷之也是擅長(zhǎng)書法的，只不過其書法沒有繪畫那么精進(jìn)罷了！所以，顧愷之也是一位書畫兼擅的東晉文士。“棲丘飲谷，三十余年”的宗炳，對(duì)宋高祖劉裕的征辟、餼赍均堅(jiān)辭不應(yīng)不受，宗炳一生雖跨越晉宋，實(shí)為晉人矣。《宋書·隱逸傳·宗炳傳》云：“（宗炳）妙善琴書。……凡所游履，皆圖之于室，謂人曰：‘撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響?！盵8]2278—2279宗炳“妙善琴書”，精通音樂書法，將足跡所至的自然山水“圖之于室”，宗炳也是一位兼擅書畫的士人。宗炳還有著名的《畫山水記》流傳于世。據(jù)張可禮先生統(tǒng)計(jì)，東晉書畫兼擅者有十人之多。這在唐代文藝全面繁盛融合之前是十分突出的。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》云：“江南地潤(rùn)無產(chǎn)，人多精藝，三吳之跡，八絕之名，逸少右軍，長(zhǎng)康散騎，書畫之能，其來尚矣?！盵9]29

東晉書法已經(jīng)發(fā)展到不僅要寫得美，而且廣泛被人們認(rèn)為能體現(xiàn)書寫者人格、美學(xué)情趣的一種文藝。東晉繪畫中自然山水成分的增加與此時(shí)期士人普遍以玄學(xué)眼光觀看、體悟自然同步前進(jìn)，正在改變著以前繪畫的題材和寄寓，醞釀出一種可以寄托士人個(gè)體情趣和精神的繪畫。這就給書畫的深入融合創(chuàng)造了有利的條件。東晉士人的文藝實(shí)踐表明，書法與繪畫的結(jié)合已經(jīng)達(dá)到了我國古代文藝史上的最高潮。

綜上所述，在詩畫結(jié)合方面，東晉士人已經(jīng)開始朦朧意識(shí)到詩與畫結(jié)合的可能性。與西方詩畫相異的傳統(tǒng)不同，我國古代詩歌以抒情傳統(tǒng)開端，我國古代繪畫開始雖以線條塑造形象開始，但發(fā)展至東晉日漸趨向傳神，東晉士人雖沉迷于玄、佛義理之中，但也涌動(dòng)著追求超俗人格和精神自由的情感暗流。詩歌抒情傳統(tǒng)與繪畫的傳神旨趣在東晉相遇，注定了詩畫結(jié)合的深度將大大得以開拓，東晉因此成了我國古代詩、畫結(jié)合的初步成型期。在詩書結(jié)合方面，東晉書法興盛，書家自覺探索書法本身的美，書家在實(shí)際的交往、應(yīng)酬中大大減弱了書法的實(shí)用功能，發(fā)展了書法的抒情功能，詩書結(jié)合具備了歷史最好條件。以“二王”書帖為代表，簡(jiǎn)直就是用書法記錄日常生活的小品文，其中的抒情因素是非常濃厚的。抒情是詩書結(jié)合的紐帶。歷史給了東晉士人千載難逢的機(jī)會(huì)——詩書畫的結(jié)合，有時(shí)還是相融相通的深度結(jié)合，因此，東晉是我國古代文藝史上詩書畫結(jié)合的初步成型時(shí)期。我國文藝史表明，唐宋文人士大夫最終鑄成我國文人詩書畫兼擅的傳統(tǒng)，然也不能忘記東晉士人對(duì)此曾做出的努力和貢獻(xiàn)。在這方面，學(xué)術(shù)界的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

[1]嚴(yán)可均輯.全晉文[M].商務(wù)印書館,1999.

[2]張可禮.東晉文藝綜合研究[M].山東大學(xué)出版社,2009.

說新語校箋[M].中華書局,1984.

[4]房玄齡等撰.晉書[M].中華書局,1974.

[5]逯欽立輯校.先秦漢魏晉南北朝詩[M].中華書局,1983.

[6]宮建華.文藝評(píng)論[J].2011（7）.

[7]萊辛.拉奧孔[M].朱光潛譯.人民文學(xué)出版社,1979.

[8]沈約撰.宋書[M].中華書局,1974.

[9]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M].浙江人民美術(shù)出版社,2014.

J120.9

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2017-03-29

陳志剛，曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)、文論。

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.15.33