曾祥輝

(廣東科技學(xué)院 莞邑文化研究所，廣東 東莞 523000)

“海鯊化虎”：明清時(shí)期嶺南地區(qū)的一種文化想象

曾祥輝

(廣東科技學(xué)院 莞邑文化研究所，廣東 東莞 523000)

明清時(shí)期嶺南地區(qū)的方志中所記載的“海鯊化虎”，與傳統(tǒng)的“化虎”故事有著較為明顯的差別?！昂ｕ徎ⅰ钡膫髡f(shuō)最早可追溯至漢唐時(shí)期，其基于鯊魚(yú)和虎患兩種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，文本經(jīng)歷了由略到詳?shù)难葑冞^(guò)程，經(jīng)過(guò)明清兩代文人的傳抄改寫(xiě)，成為了獨(dú)具嶺南特色的一種文化想象。

化虎；嶺南地區(qū)；文化想象

方志記載風(fēng)物氣候的傳統(tǒng)，可以追溯至東漢時(shí)楊孚所著的《異物志》。史學(xué)研究者對(duì)物候資料的關(guān)注和使用相對(duì)較少，物候資料主要與輿地、氣候、農(nóng)史相關(guān)，且頗多怪誕之語(yǔ)，往往不為史家取信。如(民國(guó))《東莞縣志》記載物候時(shí)，提及四月時(shí)鯊魚(yú)會(huì)進(jìn)入山麓中化作老虎，不免與常識(shí)相悖，(同治)《番禺縣志》亦提及“海鯊化虎”之事，相關(guān)研究者則注曰：“似指一種地蟲(chóng)此時(shí)出現(xiàn)”[1]，但未加深入辨析。歷史上嶺南地區(qū)曾是虎患頻發(fā)之地，關(guān)于虎患與社會(huì)文化之間的聯(lián)系，黃志繁先生等人都有過(guò)詳細(xì)的研究，但“海鯊化虎”因其看似離奇且無(wú)足輕重，目前尚無(wú)人討論。

一、歷代“化虎”的主要方式

中國(guó)古代的虎類(lèi)故事有許多，“化虎”題材更是占據(jù)著重要的比例，以明人陳繼儒所作的《虎薈》一書(shū)為例，所錄虎類(lèi)故事215則，“化虎”題材便有68則。根據(jù)何勝莉的研究，這類(lèi)“化虎”題材又可細(xì)分為圖騰、宿命(天命)、報(bào)應(yīng)、情愛(ài)和趣味五種主題[2]4。不過(guò)有關(guān)“化虎”的方式或原因，則仍有待分析。

“化虎”故事中最廣為人知的應(yīng)是“公牛哀化虎”，《淮南子·俶真訓(xùn)》有載：“昔公牛哀，轉(zhuǎn)病也，七日化為虎，其兄掩戶而入覘之，則虎搏而殺之”，高誘注曰：“轉(zhuǎn)病，易病也，江淮之間公牛氏有易病化為虎，若中國(guó)有狂疾者發(fā)作，有時(shí)也其為虎者，便還食人者因作真虎，不食人者復(fù)化為人”[3]?？梢?jiàn)漢代“化虎”被視為疾病，而能否復(fù)原則在于是否食人。

唐《宣室志》中亦記載進(jìn)士李徵在赴任江南尉途中“舍于汝墳?zāi)媛弥校雠舶l(fā)狂”[4]，然后失蹤多年。此后御史袁傪在前往嶺南的途中，在山林里遇見(jiàn)老虎，非但不吃人還能人言，原來(lái)便是李徵所化之虎，于是人虎促膝而談，李徵娓娓道來(lái)衷情，并托妻獻(xiàn)子于袁傪，想來(lái)便是已無(wú)法復(fù)作人形。不過(guò)食人后亦有復(fù)原之例，如《齊諧記》記載在晉太元年間師道宣“因病化虎”，食人無(wú)數(shù)，此后仍能復(fù)為人形，且出仕官至殿中令史，但因某日不慎道出“吾嘗得病發(fā)狂，遂化作虎啗人”[5]3468，并道出受害者姓名，因此被捕餓死于獄中。

“因病化虎”題材在文獻(xiàn)記載中有較高的頻率，僅《太平廣記》中便有十余例。明人李時(shí)珍《本草綱目·人傀》中亦記載：“唐書(shū)云：武后時(shí)，郴州左史，因病化虎，擒之乃止，而虎毛生矣。又憲宗元和二年，商州役夫，將化為虎，眾以水沃之，乃不果。”[7]此二事不見(jiàn)載于《舊唐書(shū)》中，只見(jiàn)于《新唐書(shū)》，自然不可輕信，但仍可見(jiàn)時(shí)人之認(rèn)識(shí)：“化虎”與疾病相關(guān)，且是可治或可逆的。

文獻(xiàn)中的“化虎”題材還有著濃厚的巫術(shù)色彩，《冥祥記》記載了一種“化虎之術(shù)”：“尋陽(yáng)縣北山中蠻人，有術(shù)，能使人化作虎，毛色爪身悉如真虎……先嘗于蠻中告糴，有蠻師云有此術(shù)，乃以三尺布，一斗米，一只雞，一斗酒，受得此法?！盵5]2265這類(lèi)記載也多與蠻夷相關(guān)，明人包汝輯《南中紀(jì)聞》記載了大量西南地區(qū)變形的事例，其中“云南蠻能化形為虎，以人為糧”[8]。有些研究者認(rèn)為這與“古時(shí)人獸同祖、人獸互化的圖騰觀”[2]5有關(guān)，而筆者認(rèn)為這是古代知識(shí)分子基于華夷之辨的觀念所創(chuàng)作的，其根本目的在于教化而非紀(jì)實(shí)。

與宗教色彩相關(guān)的“化虎”題材也有著相似的用意，如裴铏《傳奇》講述了唐代王居貞的奇遇，同居逆旅的道士終日不食，他以卑劣的方法逼道士說(shuō)出真相：“吾非人，衣者，虎皮也。夜即求食于村鄙中，衣其衣，即夜可馳五百里。”[5]3495王居貞大概也忘了孔子“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利”之言，便向道士借皮化虎歸家，還在家門(mén)前吃了一頭豬，結(jié)果卻是自己的兒子，由是釀成一宗人倫慘劇。這類(lèi)披皮化虎和僧道化虎的故事，在《太平廣記》等歷代筆記小說(shuō)中十分常見(jiàn)，所載也多是隋唐故事，這與當(dāng)時(shí)釋道二教的發(fā)展固然有著密切聯(lián)系，以至于在經(jīng)書(shū)中亦不乏“化虎”題材的蹤跡，如《上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)·卷之六》便談到有女子為虎精所惑，產(chǎn)下四子均化為虎，幸得道士誦經(jīng)受戒，才得以痊愈長(zhǎng)壽。

明清以前的“化虎”故事中，人化虎占據(jù)了絕對(duì)多數(shù)。裴氏《廣州記》記載：“興寧縣，義熙四年，忽有數(shù)十大鳥(niǎo)，如鹙，少焉化為虎”[9]90，是所見(jiàn)唯一“飛鳥(niǎo)化虎”之例，而前述“海鯊化虎”在明清以前實(shí)為鮮例。

總的來(lái)看，歷代的“化虎”題材均以“人化”為主，而“化虎”的方式，則往往與疾病、巫術(shù)和宗教有關(guān)，這類(lèi)材料固然不能作為信史用于研究，但這類(lèi)題材創(chuàng)作的類(lèi)型化趨勢(shì)，在一定程度上足以反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)認(rèn)識(shí)與文化心態(tài)，這也是本文的立論之處。

二、“海鯊化虎”的文本流變

(民國(guó))《東莞縣志·輿地略三》載：“四月，佛桑紅綻，高榕蔭日，仙掌立，鯊入山麓化為虎，樹(shù)蘭綴珠?！标惒瞻凑Z(yǔ)提及，此材料出自鈕琇的《粵觚·廣東月令》，道光年間的阮元《廣東通志》中轉(zhuǎn)載，南海、番禺、香山三縣方志因襲，陳認(rèn)為東莞氣候大略相同，因此也照錄于下。事實(shí)上按文獻(xiàn)的次序來(lái)看，(乾隆)《番禺縣志》中已將鈕琇的《廣東月令》原文照錄，而(同治)《番禺縣志·輿地略四》的記載則略有差別：“夏四月，榴火明，柳成蔭，紫菱照水，佛桑紅綻，樹(shù)蘭墜珠，白雨以時(shí)至，仙掌立，鯊入山麓化為虎?！笨梢?jiàn)《番禺縣志》并非因襲阮《通志》，但兩條材料的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容大致相同，應(yīng)當(dāng)系出同源，故而陳伯陶有此按語(yǔ)。

乾隆以來(lái)廣東各地方志，在記載當(dāng)?shù)匚锖驎r(shí)，基本與上述兩種結(jié)構(gòu)一致，且從潮州府到肇慶府，均有府縣方志照錄不誤，可見(jiàn)大部分編者在纂修時(shí)是沒(méi)有加以辨析的，包括“海鯊化虎”這種離奇之事，惟有(光緒)《四會(huì)縣志·輿地略七》的纂修者作案語(yǔ)道：“然孟夏鯊入山麓化為虎……則非獨(dú)吾邑所無(wú)，恐南海亦未嘗見(jiàn)也。”實(shí)為難能可貴。

清代以來(lái)廣東方志中屢見(jiàn)的“鯊入山麓化為虎”文本，出自《廣東月令》當(dāng)無(wú)誤，但鈕琇的說(shuō)法又來(lái)自何處呢？據(jù)鈕琇自己說(shuō)是“爰采屈翁山《新語(yǔ)》，參以耳目見(jiàn)聞，戲?yàn)椤稄V東月令》”[10]。

《月令》本是以四時(shí)為綱、月份為目，記載節(jié)氣、物候、時(shí)令等事的體裁，《禮記》中存有《月令》，此后有人仿照其體裁作月令，方志中記載氣候時(shí)多見(jiàn)。鈕琇于康熙三十七年(1698)被任命為高明知縣并在康熙四十三年(1704)卒于任上，居粵六載，性喜游覽，與陳恭尹交好，其《廣東月令》一篇既有引述屈大均《廣東新語(yǔ)》的內(nèi)容，也有自己的耳目見(jiàn)聞，而“鯊入山麓化為虎”一語(yǔ)則應(yīng)當(dāng)是出自《廣東新語(yǔ)》無(wú)誤。

“海鯊化虎”之事，以屈大均之記載最為詳細(xì)：“南海多鯊魚(yú)，虎頭鱉足，有黑紋，巨者二百余斤。嘗以暮春至海山之麓，旬日化為虎，惟四足難化，經(jīng)月乃成。有虎皮、白皮、料影三種。①鯊魚(yú)亦能化虎，故凡炳炳成章者，虎之虎也。紋直而疏且長(zhǎng)者，鯊之虎也。有見(jiàn)鯊之虎者，但擊其足則斃之?；蛟击{魚(yú)一名忽雷，秋時(shí)亦多化虎而三爪。然則南海之虎類(lèi)多矣。鯊與鱷之所化者，人猶能識(shí)之，人之所化者，未知何狀?；蛟唬航裰牢匆?jiàn)有人如牛哀之化虎者也，止見(jiàn)有虎之化人耳。噫！”[11]

屈大均不僅詳述了“化虎”之鯊的特點(diǎn)和“化虎”的過(guò)程，而且談到能“化虎”的鯊魚(yú)有三種，以及鱷魚(yú)亦能“化虎”，結(jié)尾的感嘆也可見(jiàn)他對(duì)此事之看法。然而屈大均對(duì)于“海鯊化虎”的認(rèn)識(shí)，又是來(lái)自于何處呢？

“海鯊化虎”之說(shuō)見(jiàn)載于冊(cè)是在唐代。西晉左思《吳都賦》言“沈虎潛鹿”，唐人李善注曰：“虎魚(yú)，頭身似虎?；蛟谱兌苫?。鹿頭魚(yú)，頭有角似鹿?！盵12]可見(jiàn)唐時(shí)已有魚(yú)能變虎之說(shuō)。唐人徐堅(jiān)《初學(xué)記》引沈瑩《臨海水土異物志》：“虎魚(yú)昔，長(zhǎng)五丈，黃黑斑，耳目齒牙皆似虎形，惟無(wú)毛?；蜃兡顺苫ⅰ！盵13]魚(yú)昔魚(yú)即是鯊魚(yú)是也?！杜R海水土異物志》著錄于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，沈瑩為三國(guó)吳人，其書(shū)已佚?！懂愇镏尽芬嘣疲骸皷|海有虎錯(cuò)，或時(shí)變成虎，將是此耶?！秴嵌假x》所謂沉虎潛鹿也?！盵9]11其內(nèi)容大體與沈書(shū)相似，有論者以為該書(shū)即是東漢楊孚所著《南裔異物志》，亦有論者以為與沈書(shū)乃同書(shū)異名?！懂愇镏尽繁揪褪菨h唐以來(lái)常見(jiàn)記載地方風(fēng)物之體裁，難有定論，但如若徐堅(jiān)所引無(wú)誤，“海鯊化虎”最早應(yīng)當(dāng)可以追溯到東漢三國(guó)時(shí)期。

如前所述，“海鯊化虎”在漢唐以來(lái)的文獻(xiàn)中一直是鮮例，直到北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》中記載：“嘉佑中，海州漁人獲一物，魚(yú)身而首如虎，亦作虎文；有兩短足，在肩；指爪皆虎也；長(zhǎng)八九尺。視人輒淚下。舁至都中，數(shù)日方死，(有)父老云：昔年曾見(jiàn)之，謂之海蠻師，然書(shū)傳小說(shuō)未嘗載。(疑此物即虎頭鯊也，能變虎。②)”[14]沈括并未直接談到“海鯊化虎”，但“海蠻師”之名確實(shí)令人不免聯(lián)想到“化虎”之事，故而明人旁注“即虎頭鯊也”。清人金武祥亦載：“土人云：‘近海處虎為鯊魚(yú)所化?！喟础冻嘌拧吩疲骸ＰU師魚(yú)身虎頭，無(wú)鱗甲，短腳利爪，渾身豹文，長(zhǎng)八九尺，見(jiàn)人泣數(shù)行下，蛋人輒網(wǎng)得之。’此蓋化虎而未成者也”[15]。

沈括比前人對(duì)“化虎”之鯊的記載更為詳細(xì)，但明以前的“海鯊化虎”，對(duì)于其形變過(guò)程并無(wú)具體描述，而明以來(lái)對(duì)“海鯊化虎”的記載愈加詳細(xì)，且內(nèi)容也大致相同?？贾T文獻(xiàn)或以明人黃衷《海語(yǔ)》所載為最早：“鯊有二種，魚(yú)鱺之鯊，蓋閩廣江漢之常產(chǎn)。海鯊，虎頭鯊體，黒紋鱉足，巨者余二百斤。嘗以春晦陟于海山之麓，旬日而化為虎，惟四足難化，經(jīng)月乃化矣?；蛟换⒓y直疎且長(zhǎng)者，鯊化也，炳炳成章者，常虎也。”[16]其后慎懋官、羅日褧等人悉采其說(shuō)，亦可見(jiàn)屈大均之所本。

至于“有虎皮、白皮、料影三種鯊魚(yú)亦能化虎”之說(shuō)，亦始于明代，陳繼儒《虎薈》載：“嘗見(jiàn)人云，海中虎皮、白皮、料影三種鯊魚(yú)，皆能變虎?！盵17]方以智亦云：“薦叔曰：海中有虎皮、白皮、料影三種沙魚(yú)，皆能化虎。”[19]此二者亦當(dāng)為屈大均所本。

值得留意的是，屈大均所記“鱷魚(yú)化虎”之事，方以智《物理小識(shí)》亦有此說(shuō)，應(yīng)出自唐人鄭?！肚⒙?dòng)洝罚骸镑{魚(yú)別號(hào)忽雷，熊能制之，握其觜至岸，裂擘食之。一名骨雷，秋化為虎，三爪，出南海思雷二州，臨海英潘村多有之?！盵5]3822可見(jiàn)嶺南地區(qū)亦有“鱷魚(yú)化虎”之說(shuō)，但從文獻(xiàn)看，顯然較“海鯊化虎”之說(shuō)少見(jiàn)。此外還有“海鯊化鹿”之說(shuō)，此說(shuō)或以“沈虎潛鹿”為源，但記載甚少，明清時(shí)有數(shù)例在閩臺(tái)，而絕少見(jiàn)于廣東。

總而言之，“海鯊化虎”在文本上經(jīng)歷了一個(gè)由略到詳、由少到多的過(guò)程，明人在其中起到了極大的作用，這與明代文人喜刻書(shū)、重小說(shuō)家的文化特點(diǎn)[20]是有著密切聯(lián)系的。此后清人在內(nèi)容上并無(wú)太大的創(chuàng)見(jiàn)，但鈕琇套用《月令》體例的改寫(xiě)，則將其由“雜錄”類(lèi)的文本轉(zhuǎn)變?yōu)椤皻夂颉?，而廣為清代廣東方志所引用。

三、“海鯊化虎”的想象建構(gòu)

想象的建構(gòu)離不開(kāi)人的主觀認(rèn)知，更離不開(kāi)客觀現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)的過(guò)程是一個(gè)虛實(shí)層疊的經(jīng)過(guò)?！昂ｕ徎ⅰ辈⒎菤v史的真實(shí)記錄， 但之所以能在明清時(shí)期成為一種具有嶺南地方特色的文化想象，離不開(kāi)這種建構(gòu)過(guò)程。

一方面，“海鯊化虎”與“化虎”的建構(gòu)過(guò)程是同源的?！盎ⅰ惫适乱恢庇兄囟ǖ牡赜蛏省Ｈ纭短接[》引《括地圖》云：“越俚之民，老者化為虎”，又引《博物志》云：“越雋國(guó)之老者，時(shí)化為虎，寧州南見(jiàn)有此物”[6]3960，以及《搜神記》、《齊諧記》、《五行記》等所載魏晉及以前的“化虎”之事多在南方?！短綇V記》、《太平御覽》等所載唐五代“化虎”之事，也往往與兩廣地區(qū)和云貴地區(qū)相關(guān)，至于明人所作《虎薈》一書(shū)，記載的宋以后的“化虎”事更是多記載發(fā)生在湖廣、江浙一帶。據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，晉唐宋元以來(lái)，虎患在南北均有分布，而唐宋以后越發(fā)嚴(yán)重。[21]

古代中國(guó)的開(kāi)發(fā)乃是以中原地區(qū)為中心漸次向南推進(jìn)的，南方地區(qū)作為歷代政權(quán)的主要拓展地，是人類(lèi)活動(dòng)較為頻密的區(qū)域之一，但又因其開(kāi)發(fā)程度較低，人們對(duì)其了解甚少，所以歷來(lái)嶺南和西南等地往往被視為瘴癘、蠻夷之地，茂密的山林與濕熱的氣候更是為其蒙上一層神秘色彩，早期文獻(xiàn)中便往往充斥著各類(lèi)離奇古怪的記錄，這種書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)被繼承下來(lái)，也構(gòu)成了人們對(duì)南方的想象基礎(chǔ)，各版本的《異物志》正是對(duì)南方區(qū)域現(xiàn)實(shí)與想象融合的產(chǎn)物，這與歐洲《博物志》的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)亦有相似之處。因此，在人們對(duì)自然認(rèn)知和應(yīng)對(duì)災(zāi)害的能力有限的情況下，往往會(huì)對(duì)自然事物賦予人格化想象，加之傳統(tǒng)倫理觀念注重道德教化，人們也傾向于用道德教化來(lái)詮釋虎患，[22]便創(chuàng)造出了大量與德教相關(guān)的“化虎”故事，而“海鯊化虎”是這類(lèi)書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的延續(xù)與內(nèi)容再造。

另一方面，“海鯊化虎”與“化虎”也有著一定區(qū)別：一是“海鯊化虎”在明清時(shí)期以前的文本中甚為少見(jiàn)；二是“海鯊化虎”在嶺南地區(qū)以外的文本中較為少見(jiàn)；三是“海鯊化虎”并無(wú)任何德教目的。可見(jiàn)“海鯊化虎”有其獨(dú)特的想象基礎(chǔ)，并不能簡(jiǎn)單類(lèi)比于“化虎”故事。筆者在此嘗試通過(guò)幾個(gè)問(wèn)題來(lái)梳理一下“海鯊化虎”的想象建構(gòu)過(guò)程。

首先，為什么“海鯊化虎”會(huì)在明清時(shí)期的嶺南地區(qū)盛行起來(lái)？事實(shí)上如果對(duì)文獻(xiàn)作更大范圍的梳理，便會(huì)發(fā)現(xiàn)明清時(shí)期的嶺南地區(qū)所有虎類(lèi)故事都呈現(xiàn)增多的趨勢(shì)，這也確實(shí)與虎患問(wèn)題有密切關(guān)聯(lián)。明清時(shí)期廣東方志記載了大量“虎災(zāi)”、“虎暴”的事件，根據(jù)研究者對(duì)方志的統(tǒng)計(jì)，廣東地區(qū)在明清兩代見(jiàn)載的虎患共有145次，并指出明清時(shí)期嶺南的大開(kāi)發(fā)，擠壓了老虎的生存空間，使嶺南虎性徹底改變，頻繁傷人。[23]正是虎患帶來(lái)的社會(huì)恐慌，使“化虎”在當(dāng)時(shí)再一次成為人們想象和敘述的重要題材。

不過(guò)，值得留意的是早期的“海鯊化虎”多提及東海，乃至(萬(wàn)歷)《嘉定縣志》、王世貞《弇州四部稿》等少數(shù)明人的記錄中，仍能看到“海鯊化虎”發(fā)生在嶺南以外的區(qū)域。然而，到清代幾乎所有對(duì)“海鯊化虎”的記載都是發(fā)生在嶺南或南海區(qū)域。

其次，為什么“海鯊化虎”會(huì)把兩種風(fēng)馬牛不相及的水陸生物聯(lián)系在一起？事實(shí)上在《異物志》這類(lèi)書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)下，任何生物都可能互相轉(zhuǎn)化，只不過(guò)水陸生物的互化則往往發(fā)生在沿海地區(qū)，諸如“海鯊化鹿”、“鱷魚(yú)化虎”之類(lèi)的說(shuō)法也并不罕見(jiàn)。不過(guò)，“海鯊化虎”多見(jiàn)于嶺南地區(qū)。

究其原因，主要是海鯊對(duì)于嶺南沿海地區(qū)的居民而言并不陌生。南海鯊魚(yú)種類(lèi)繁多，歷代都有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)記錄并加以命名，由于對(duì)陸生動(dòng)物的認(rèn)識(shí)較海生動(dòng)物較早，所以命名的方式多以陸生動(dòng)物進(jìn)行類(lèi)比，因此“虎鯊”“虎魚(yú)”之屬，一般都是由于其紋路或外形與虎相似而得名。加之二者習(xí)性與危害頗為相似，方志的記載中常見(jiàn)虎患多發(fā)生在春夏兩季，而根據(jù)海洋生物學(xué)的研究，春夏兩季也正是南海鯊魚(yú)在近海區(qū)域活躍的時(shí)期。[24]歷史上不只老虎有入城傷人的記載，鯊魚(yú)靠岸傷人之事也多有記錄，因此海鯊與老虎極易被嶺南沿海居民聯(lián)系在一起。

再次，為什么“海鯊化虎”的文本會(huì)在明代變得豐富詳細(xì)起來(lái)？在“海鯊化虎”故事的創(chuàng)作上，明人發(fā)揮了重要的作用，這與明人對(duì)鯊魚(yú)的認(rèn)識(shí)加深有關(guān)聯(lián)，但也有很大的臆測(cè)成分。今人如果按圖索驥，往往認(rèn)為明人所謂“虎鯊”即是狹紋虎鯊(Heterodontus zebra)。狹紋虎鯊體淡黃色，有深褐色較狹長(zhǎng)的斑紋，且頭部不似其他鯊魚(yú)一般尖，胸鰭似海龜鰭，因此對(duì)照文獻(xiàn)記載的“虎頭鱉足”、“紋直而疏且長(zhǎng)”來(lái)看，似乎是相符的。然而狹紋虎鯊體長(zhǎng)一般最多達(dá)1米余，性情較溫順，極少有攻擊人的例子，[25]103-106則與文獻(xiàn)記載的“虎鯊”長(zhǎng)度、重量、習(xí)性不大吻合。筆者曾聽(tīng)廣東漁民談到南海有老虎鯊，學(xué)名為居氏鼬鯊(Galeocerdocuvier)，在西方亦俗稱為虎鯊(Tiger Shark)，其分布極廣，性情兇狠，常有攻擊人的記錄，危害僅次于大白鯊，平均體長(zhǎng)2到3米，不過(guò)其體色偏褐且條紋較短，與文獻(xiàn)記載的“虎鯊”的顏色、紋路不全然吻合。此兩種鯊魚(yú)皆為南海常產(chǎn)，可見(jiàn)明人對(duì)“海鯊化虎”的創(chuàng)作是基于多種鯊魚(yú)的形象，由此便不難理解明人所謂“虎皮、白皮、料影三種鯊魚(yú)亦能化虎”之語(yǔ)。

此外，文獻(xiàn)中記載的兩個(gè)細(xì)節(jié)也值得留意。一是黃衷《海語(yǔ)》引《草木子》曰：“鱗蟲(chóng)皆卵生，獨(dú)海鯊胎生，故為魚(yú)也最巨?！盵16]此句亦為郝《通志》和阮《通志》等方志所引，黃衷認(rèn)為海鯊皆是胎生，實(shí)際上并非如此，如狹紋虎鯊是卵生的，而居氏鼬鯊是卵胎生。二是陸容《菽園雜記》記載：“聞都御史朱公英云：廣東海鯊變虎，近海處人多掘岸為坡，候其生前二足緣坡而上，則襲取食之；若四足俱上坡，則能食人而不可制矣?！盵18]朱英曾總督兩廣，熟知粵事，他對(duì)“海鯊化虎”的認(rèn)識(shí)與黃衷略有差別，并非說(shuō)“四足難化，經(jīng)月乃化”，而是談到沿海居民等待鯊魚(yú)兩足上岸之時(shí)，“襲取食之”。我國(guó)食用魚(yú)翅的傳統(tǒng)正是始于明代，而居氏鼬鯊恰恰是“肉質(zhì)佳，皮制優(yōu)質(zhì)皮革，鰭制魚(yú)翅，肝油入藥”[25]241的優(yōu)選。由此亦可見(jiàn)居氏鼬鯊或是“化虎之鯊”的主要原型，狹紋虎鯊則因其形象對(duì)豐富文本內(nèi)容也起著重要的作用。

四、結(jié) 語(yǔ)

“海鯊化虎”這類(lèi)荒誕離奇的材料，在地方志書(shū)中并不少見(jiàn)，卻時(shí)常不為人所矚目，又或不求甚解。我們無(wú)法還原“海鯊化虎”的真實(shí)面貌，但是通過(guò)對(duì)文本流變和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的回溯，可以看到這個(gè)故事不斷被建構(gòu)的片段：它基于鯊魚(yú)和虎患兩種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，隨著人們對(duì)自然的認(rèn)知和接觸不斷加深，與之相關(guān)的信息片斷也不斷被疊加其上，進(jìn)而成為一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)豐富的故事，常見(jiàn)于各類(lèi)筆記小說(shuō)當(dāng)中，更從方志體例的“雜錄”進(jìn)入了“輿地略”，也進(jìn)入到清代文人詩(shī)歌的意象當(dāng)中③，成為了明清時(shí)期獨(dú)具嶺南地區(qū)特點(diǎn)的文化想象。

一種文化想象的形成，離不開(kāi)知識(shí)群體對(duì)其文化價(jià)值的選擇和認(rèn)同。與“人化虎”這類(lèi)題材的道德教化目的不同，“海鯊化虎”在虛實(shí)間的不斷流轉(zhuǎn)，反映的是自《山海經(jīng)》、《異物志》這類(lèi)文本出現(xiàn)以來(lái)，歷代文人對(duì)“語(yǔ)怪”和“博物”的喜好，也正因如此，可以讓我們得以管窺古代文人在經(jīng)義詩(shī)賦以外的趣味，歷史的圖景并非了無(wú)生氣。更進(jìn)一步而言，文化想象離不開(kāi)地域性的建構(gòu)，“海鯊化虎”的形成與水上居民可能也有著密切的聯(lián)系，如果能得到更為豐富的材料加以論證，這個(gè)故事的成型或比我們想象得要更加有趣。

注釋?zhuān)?/p>

① 引文原點(diǎn)校有誤，應(yīng)作“有虎皮、白皮、料影三種鯊魚(yú)亦能化虎”。

② 此句為后人旁注錯(cuò)入正文，明代以前版本均無(wú)此注。

③ 如張九鉞《南豐門(mén)人湯璧光自南陽(yáng)訪我?guī)X上途遇口占慰之》:“不見(jiàn)鯤化為鵬，鯊化虎?！?《陶?qǐng)@詩(shī)文集·卷十三》，岳麓書(shū)社，2013年，第387頁(yè))；魏源《黑龍江將軍打圍圖歌》:“鯊魚(yú)帶甲可化虎?！?《魏源全集·第12冊(cè)》，岳麓書(shū)社，2004年，第629頁(yè))；黃遵憲《日本雜事詩(shī)》:“入網(wǎng)青鯊化虎難。”(《日本雜事詩(shī)·卷二》，湖南人民出版社，1981年，第236頁(yè))；彭詒孫《鯊翅》:“沙魚(yú)能化虎，具見(jiàn)翼而飛?！?《茗齋集·卷十七》，四部叢刊續(xù)編景寫(xiě)本)。

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[責(zé)任編輯 李夕菲]

2016-11-24

曾祥輝(1988 —)，男，廣東梅州人，助理研究員，主要從事區(qū)域文化史研究。

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