龐光華,周 飆
(1. 五邑大學(xué) 文學(xué)院,2. 五邑大學(xué) 黨政辦;廣東 江門 529020)
從學(xué)術(shù)史論陳白沙的焚書說(shuō)
龐光華1,周 飆2
(1. 五邑大學(xué) 文學(xué)院,2. 五邑大學(xué) 黨政辦;廣東 江門 529020)
明代大儒陳白沙曾提出過(guò)焚書的思想。他認(rèn)為:第一,書籍太多不容易專精;第二;書籍太雜,違背儒家思想的旁門邪說(shuō)就會(huì)很多,容易誤導(dǎo)人們走向邪路。其實(shí)焚書思想在先秦就有。孔子刪《詩(shī)》《書》就是對(duì)不符合儒家思想的文獻(xiàn)予以剪除;戰(zhàn)國(guó)時(shí)代法家的焚書思想與之有一脈相通之處,但法家代表商鞅、李斯主張焚燒儒家經(jīng)典,是擔(dān)心儒家經(jīng)典擾亂國(guó)家法制。西漢儒家董仲舒主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,與法家反對(duì)儒家的立場(chǎng)正相反,但在文化專制主義這點(diǎn)上,儒家和法家?guī)缀跸嗤?。倒是雜家的《呂氏春秋》既能認(rèn)識(shí)到思想混亂的危害,也能認(rèn)識(shí)到思想過(guò)分統(tǒng)一的危害,見(jiàn)解最為圓通。陳白沙的焚書說(shuō)實(shí)際上是繼承了學(xué)術(shù)史上法家和儒家的思想傳統(tǒng)。
陳白沙;焚書;儒家;法家
陳白沙研究在其家鄉(xiāng)廣東省江門地區(qū)蔚然顯學(xué),學(xué)者論著眾多,甚至陳垣先生也有《陳白沙畫像與天主教傳教士》①一文來(lái)研究陳白沙。本文專門就陳白沙先生的《道學(xué)傳序》做一些探究,以就教于學(xué)者。
《陳獻(xiàn)章集》卷一《道學(xué)傳序》②稱:
自炎漢迄今,文字記錄著述之繁,積數(shù)百千年于天下。至于汗牛充棟,猶未已也。許文正語(yǔ)人曰:‘也須焚書一遭?!吮┣刂E,文正不諱言之,果何謂哉?廣東左方伯陳公取元所修《宋史·列傳》中《道學(xué)》一編鏤板,與同志者共之?!端问贰分杏谔煜掠腥珪樱珡?fù)于此留意焉。噫,我知之矣。
孔子曰:‘十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!笫烙墒ラT以學(xué)者眾矣,語(yǔ)忠信如圣人,鮮能之。何其與夫子之言異也?夫子之學(xué),非后世人所謂學(xué)。后之學(xué)者,記誦而已耳,詞章而已耳。天之所以與我者,固懵然莫知也。夫何故?載籍多而功不專,耳目亂而知不明,宜君子之憂之也。是故秦火可罪也,君子不諱,非與秦也,蓋有不得已焉。
夫子沒(méi),微言絕。更千五百年,濂、洛諸儒繼起,得不傳之學(xué)于遺經(jīng),更相講習(xí)而傳之。載于此編者,備矣。雖與天壤共弊可也。抑吾聞之:《六經(jīng)》,夫子之書也;學(xué)者徒誦其言而忘味,《六經(jīng)》一糟粕耳,猶未免于玩物喪志。
今是編也,采諸儒行事之跡與其論著之言,學(xué)者茍不但求之書而求諸吾心,察于動(dòng)靜有無(wú)之機(jī),致養(yǎng)其在我者,而勿以見(jiàn)聞亂之,去耳目支離之用,全虛圓不測(cè)之神,一開(kāi)卷盡得之矣。非得之書也,得自我者也。蓋以我而觀書,隨處得益;以書博我,則釋卷而茫然。此野人所欲獻(xiàn)于公與四方同志者之芹曝也。
承公命為序,故及之。公名選,字士賢,浙之臨海人。先公勿齋先生宰新城,遺愛(ài)在民。公稱其家學(xué)云。
這是陳白沙論述學(xué)問(wèn)的重要文章,其中關(guān)于焚書的思想很值得注意。本文就此予以討論。
陳白沙先生在此文中說(shuō):“自炎漢迄今,文字記錄著述之繁,積數(shù)百千年于天下。至于汗牛充棟,猶未已也。許文正語(yǔ)人曰:‘也須焚書一遭?!吮┣刂E,文正不諱言之,果何謂哉?”這段話是說(shuō)自漢代至于明朝一千多年,著作繁多,導(dǎo)致學(xué)者不知如何選擇。且著作既多,不符合儒家思想標(biāo)準(zhǔn)的奇談怪論也會(huì)很多,容易誤導(dǎo)學(xué)者陷于迷途,所以陳白沙借用金末元初著名理學(xué)家許衡的話稱需要學(xué)秦始皇焚書③,燒掉各種雜書偽書,使天下思想學(xué)理定于儒家一尊。錢鐘書先生《管錐編》④之《全隋文卷二十四》在論及陳白沙此言時(shí)稱:“道學(xué)家以為務(wù)博可以塞心,多聞必妨近思?!雹菟坪跏钦f(shuō)書太多讀不完,貪多務(wù)博,反而喪失性靈。這當(dāng)然是陳白沙此語(yǔ)的一層含義,但其下文稱:“載籍多而功不專,耳目亂而知不明,宜君子之憂之也。是故秦火可罪也,君子不諱,非與秦也,蓋有不得已焉?!贝搜燥@然包含有兩層意思:1、書太多不易專精⑥;2、知識(shí)太雜反而攪亂理性,使人迷惑,不知適從。所以他認(rèn)為暴秦焚書,統(tǒng)一思想,這種方法也有可取之處。這樣一來(lái),陳白沙對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度就是明顯站在儒家的立場(chǎng)排斥百家,容易導(dǎo)致文化專制主義。他也認(rèn)為秦始皇焚書是罪惡,但又認(rèn)為書籍太多太雜確實(shí)足以迷惑人心,所以焚毀雜書偽書也是不得已。無(wú)論陳白沙怎樣解釋,他的這種觀點(diǎn)都容易導(dǎo)致文化專制主義,走向儒家和法家都向往的思想文化大一統(tǒng)的結(jié)局。陳白沙表面上是借用了許衡的話,但考察我國(guó)學(xué)術(shù)史關(guān)于焚書的理論,卻可追溯到先秦。
在春秋時(shí)期的齊國(guó)就有官員不看好儒家學(xué)術(shù)。如《左傳·哀公二十一年》:“秋八月,公及齊侯、邾子盟于顧。齊有責(zé)稽首,因歌之曰:魯人之皋,數(shù)年不覺(jué),使我高蹈。唯其儒書,以為二國(guó)憂?!薄盎住笔侨寮姨岢亩Y儀。齊國(guó)官員感嘆“唯其儒書,以為二國(guó)憂”。楊伯峻注:“謂魯拘泥于儒家禮書?!雹呖梢?jiàn)春秋時(shí)代就有人認(rèn)為治國(guó)如果拘泥于儒家經(jīng)典,就會(huì)脫離實(shí)際,無(wú)補(bǔ)于現(xiàn)實(shí)。據(jù)《史記·孔子世家》,齊國(guó)名臣晏嬰曾在齊景公面前批評(píng)孔子,反對(duì)齊景公重用孔子:“晏嬰進(jìn)曰:夫儒者滑稽而不可軌法;倨傲自順,不可以為下;崇喪遂哀,破產(chǎn)厚葬,不可以為俗;游說(shuō)乞貸,不可以為國(guó)。自大賢之息,周室既衰,禮樂(lè)缺有間⑧。今孔子盛容飾,繁登降之禮,趨詳之節(jié),累世不能殫其學(xué),當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗,非所以先細(xì)民也。”⑨《晏子春秋》卷八《仲尼見(jiàn)景公景公欲封之晏子以為不可》與《史記》略同,而更加詳細(xì):“仲尼之齊,見(jiàn)景公。景公說(shuō)之,欲封之以爾稽。以吿晏子。晏子對(duì)曰:‘不可。彼浩裾自順,不可以教下;好樂(lè)緩于民,不可使親治;立命而建事,不可守職;厚葬破民貧國(guó),久喪道哀費(fèi)日,不可使子民;行之難者在內(nèi),而傳者無(wú)其外,故異于服,勉于容,不可以道眾而馴百姓。自大賢之滅,周室之卑也,威儀加多而民行滋薄,聲樂(lè)繁充而世德滋衰。今孔丘盛聲樂(lè)以侈世,飾弦歌鼓舞以聚徒,繁登降之禮、趨翔之節(jié),以觀眾,博學(xué)不可以儀世,勞思不可補(bǔ)民。兼壽不能殫其教,當(dāng)年不能究其禮,積財(cái)不能瞻其樂(lè)。繁飾邪術(shù)以營(yíng)世君,盛為聲樂(lè)以滛愚其民也,不可以示其教也,不可以導(dǎo)民。今欲封之以移齊國(guó)之俗,非所以導(dǎo)眾存民也?!唬骸啤?。于是厚其禮而留其封,敬見(jiàn)不問(wèn)其道。仲尼乃行。”⑩晏子對(duì)孔子及其儒學(xué)的批判十分到位,至今有啟發(fā)意義。
法家更是充分意識(shí)到儒家經(jīng)典會(huì)干擾國(guó)家法制,以至于主張焚燒儒家經(jīng)典?!俄n非子·和氏》:“商君教秦孝公以連什伍,設(shè)告坐之過(guò),燔《詩(shī)》、《書》而明法令?!睉?zhàn)國(guó)中前期的商鞅是典型的法家,認(rèn)為儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》擾亂國(guó)家法令,因而主張焚燒《詩(shī)》、《書》?!妒酚洝だ钏沽袀鳌贩Q李斯“乃上書曰:古者天下散亂,莫能相一,是以諸侯并作,語(yǔ)皆道古以害今,飾虛言以亂實(shí),人善其所私學(xué),以非上所建立。今陛下并有天下,別白黑而定一尊;而私學(xué)乃相與非法教之制,聞令下,即各以其私學(xué)議之。入則心非,出則巷議,非主以為名,異趣以為高,率群下以造謗。如此不禁,則主勢(shì)降乎上,黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)諸有文學(xué)詩(shī)書百家語(yǔ)者,蠲除去之。令到滿三十日弗去,黥為城旦。所不去者,醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書。若有欲學(xué)者,以吏為師。”《索隱》引劉氏云:“前時(shí)國(guó)異政,家殊俗,人造私語(yǔ),莫辨其真,今乃分別白黑也?!庇衷唬骸爸^始皇并六國(guó),定天下,海內(nèi)共尊立一帝,故云?!边@是李斯奏請(qǐng)焚書之令,得到秦始皇的許可。法家禁止民間私學(xué),搞文化專制主義,是擔(dān)心民間私學(xué)誹謗國(guó)家法律。法家認(rèn)為人民不可學(xué)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》或百家之學(xué),只需學(xué)法律,以吏為師,因此主張焚書。這與陳白沙主張焚書的理由不同。陳白沙主張以儒學(xué)甚至道學(xué)一統(tǒng)天下,禁絕雜學(xué);而法家主張禁絕民間一切私學(xué),用法律一統(tǒng)天下。這種以法廢學(xué)的態(tài)度,從來(lái)受到儒家的抨擊。所以陳白沙提的焚書與法家的焚書有根本不同的動(dòng)機(jī)和理由。
西漢董仲舒 “罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,可以說(shuō)是陳白沙的先聲?!肚皾h紀(jì)》卷十一載董仲舒與漢武帝的對(duì)策,稱:“春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通義也。今師師異道,人人異論,百家殊方,旨意不同。是以上無(wú)以持一統(tǒng),法制數(shù)變。下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科,非孔氏之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一,法度可眀,民知所從矣。”董仲舒的對(duì)策認(rèn)為天下思想學(xué)說(shuō)太繁雜,會(huì)惑亂君王臣民之心,失去行為準(zhǔn)則,主張專尊儒學(xué),廢黜百家之學(xué),這樣才能息邪說(shuō),一統(tǒng)紀(jì)、明法度,人民才有行為規(guī)范。這不正是陳白沙的思想的先驅(qū)嗎?而且董仲舒的對(duì)策旨意鮮明,比陳白沙更加透辟。
從學(xué)術(shù)史的角度看,主張統(tǒng)一勝于駁雜的思想家可以追溯到戰(zhàn)國(guó)晚期的大儒荀子。考《荀子·儒效》稱:“故有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者。不學(xué)問(wèn),無(wú)正義,以富利為隆,是俗人者也。逢衣淺帶,解果其冠,略法先王而足亂世術(shù),繆學(xué)雜舉,不知法后王而一制度,不知隆禮義而殺詩(shī)書;其衣冠行偽已同于世俗矣,然而不知惡;其言議談?wù)f已無(wú)異于墨子矣,然而明不能別;呼先王以欺愚者而求衣食焉;得委積足以揜其口,則揚(yáng)揚(yáng)如也;隨其長(zhǎng)子,事其便辟,舉其上客,億然若終身之虜而不敢有他志:是俗儒者也。法后王,一制度,隆禮義而殺詩(shī)書;其言行已有大法矣,然而明不能齊法教之所不及,聞見(jiàn)之所未至,則知不能類也;知之曰知之,不知曰不知,內(nèi)不自以誣,外不自以欺,以是尊賢畏 法而不敢怠傲:是雅儒者也。法先王,統(tǒng)禮義,一制度;以淺持博,以古持今,以一持萬(wàn)?!薄盾髯印反宋呐険袅恕奥苑ㄏ韧醵銇y世術(shù),繆學(xué)雜舉,不知法后王而一制度,不知隆禮義而殺詩(shī)書;其衣冠行偽已同于世俗矣,然而不知惡;其言議談?wù)f已無(wú)異于墨子矣,然而明不能別”。足見(jiàn)《荀子》反對(duì)“繆學(xué)雜舉”,提倡“統(tǒng)禮義,一制度,以一持萬(wàn)”。這不正是主張廢黜雜學(xué)、統(tǒng)一規(guī)范嗎?《儒效》篇又曰:“性也者,吾所不能為也,然而可化也。積也者,非吾所有也,然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗,所以化性也;并一而不二,所以成積也。習(xí)俗移志,安久移質(zhì)。并一而不二,則通于神明,參于天地矣?!眲t荀子認(rèn)為“一而不二,則通于神明,參于天地”,可見(jiàn)定于“一”是何等重要。《荀子·王制》主張“四海之內(nèi)若一家”,又宣稱“以類行雜,以一行萬(wàn)?!薄盾髯印ぞ馈罚骸八暮V癫淮疃?,夫是之謂至平?!薄盾髯印ふ罚骸肮释跽咧泼?,名定而實(shí)辨,道行而志通,則慎率民而一焉?!倍际侵匾暥ㄓ凇耙弧薄\髯拥倪@個(gè)思想其實(shí)與法家思想更接近。
《荀子·解蔽》論述百家異說(shuō)的弊害比較清晰:“凡人之患,蔽于一曲,而暗于大理。治則復(fù)經(jīng),兩疑則惑矣。天下無(wú)二道,圣人無(wú)兩心。今諸侯異政,百家異說(shuō),則必或是或非,或治或亂。亂國(guó)之君,亂家之人,此其誠(chéng)心,莫不求正而以自為也。妒繆于道,而人誘其所迨也。私其所積,唯恐聞其惡也。倚其所私,以觀異術(shù),唯恐聞其美也。是以與治雖走,而是己不輟也。豈不蔽于一曲,而失正求也哉!”這段論述“百家異說(shuō)”對(duì)治理國(guó)家的危害,并且將“百家異說(shuō)”與“諸侯異政”相提并論,這正是后來(lái)西漢董仲舒要用儒家思想一統(tǒng)江山的先聲。
《呂氏春秋·不二》篇明顯發(fā)揚(yáng)了《荀子》的思想,論述了在治國(guó)上“定于一”的重要性,因?yàn)閷W(xué)者思想家的意見(jiàn)太分歧,真的是“師師異道,人人異論,百家殊方,旨意不同”,學(xué)術(shù)分派繁復(fù),多歧亡羊,不知所從。其言甚辨:“聽(tīng)群眾人議以治國(guó),國(guó)危無(wú)日矣。何以知其然也?老耽貴柔,孔子貴仁,墨翟貴廉,關(guān)尹貴清,子列子貴虛,陳駢貴齊,陽(yáng)生貴已,孫臏貴勢(shì),王廖貴先,兒良貴后。有金鼓所以一耳,必同法令所以一心也。智者不得巧,愚者不得拙,所以一眾也。勇者不得先,懼者不得后,所以一力也。故一則治,異則亂;一則安,異則危。夫能齊萬(wàn)不同,愚智工拙皆盡力竭能,如出乎一穴者,其唯圣人矣乎?無(wú)術(shù)之智,不教之能,而恃強(qiáng)速貫習(xí),不足以成也?!边@是論述學(xué)術(shù)史的重要文獻(xiàn),歷來(lái)為學(xué)者所看重,指出了只有圣人才能做到“能齊萬(wàn)不同,愚智工拙皆盡力竭能,如出乎一穴”。闡明了“一則治,異則亂;一則安,異則?!钡恼芾?。按照這樣的邏輯,必然會(huì)導(dǎo)致文化專制主義或思想意識(shí)的大一統(tǒng)。
《呂氏春秋·執(zhí)一》進(jìn)一步闡發(fā)堅(jiān)定于一端的重要性,認(rèn)為統(tǒng)一性是成功的關(guān)鍵:“天地陰陽(yáng)不革而成萬(wàn)物不同,目不失其明而見(jiàn)白黒之殊,耳不失其聽(tīng)而聞清濁之聲,王者執(zhí)一而為萬(wàn)物正。軍必有將,所以一之也。國(guó)必有君,所以一之也。天下必有天子,所以一之也。天子必執(zhí)一,所以搏之也。一則治,兩則亂。今御驪馬者,使四人,人操一策,則不可以出于門閭者,不一也?!毕旅孢€列舉了一些歷史文化上的例證,闡釋了“執(zhí)一”的必要性。《呂氏春秋》的《不二》和《執(zhí)一》事實(shí)上都是在學(xué)理上論證了民主政治行不通,君主或政府的專制獨(dú)裁是必要的。
董仲舒《春秋繁露·天道無(wú)二第五十一》:“天之常道:相反之物也,不得兩起,故謂之一;一而不二者,天之行也。陰與陽(yáng),相反之物也,故或出或入,或右或左。春俱南,秋俱北,夏交于前,冬交于后,并行而不同路,交會(huì)而各代理。此其文與?天之道,有一出一入,一休一伏,其度一也?!边@更是從哲學(xué)上論證了天之道是“一而不二”。那么在思想領(lǐng)域搞大一統(tǒng)也是順理成章的了,從而多姿多彩的百家之學(xué)就可能遭罷黜。
東漢荀悅《申鑒·時(shí)事第二》:“放邪說(shuō),去淫智,抑百家,崇圣典,則道義定矣。”《后漢書·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》載仲長(zhǎng)統(tǒng)的詩(shī)稱:“叛散《五經(jīng)》,滅棄《風(fēng)》、《雅》。百家雜碎,請(qǐng)用從火?!边@明顯是站在儒家立場(chǎng)對(duì)董仲舒思想的發(fā)揚(yáng),也是要以儒家思想文化實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。仲長(zhǎng)統(tǒng)作為儒家學(xué)者也主張火燒不符合儒家經(jīng)典的百家雜書,這是許衡、陳白沙焚書說(shuō)的直接的先驅(qū)。
但在學(xué)術(shù)思想史上,《荀子》也注意到一派學(xué)術(shù)雖然有自己的立足點(diǎn),但往往流于偏頗,不能周覽遍察,因此要專門推尊某家某派也很危險(xiǎn)。《荀子·解蔽》首先指出弊害無(wú)處不在,稱:“故為蔽:欲為蔽,惡為蔽,始為蔽,終為蔽,遠(yuǎn)為蔽,近為蔽,博為蔽,淺為蔽,古為蔽,今為蔽。 凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽,此心術(shù)之公患也?!币簿褪侨魏问挛锒加斜缀?,那么諸子百家的學(xué)術(shù)都有弊害,儒家學(xué)說(shuō)也不能說(shuō)沒(méi)有弊害。一旦用儒家的思想文化統(tǒng)一天下,那么儒家文化的弊害就會(huì)充分顯現(xiàn)。先秦時(shí)的儒家大師孔子、孟子在世都不得志,其中的一個(gè)原因就是他們的救世主義的學(xué)說(shuō)本身存在弊害,且過(guò)于理想化,不符合當(dāng)時(shí)的世道人心。
《解蔽》接著分析了當(dāng)時(shí)六家學(xué)說(shuō)的弊端:“墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知賢。申子蔽于埶而不知知?;葑颖斡谵o而不知實(shí)。莊子蔽于天而不知人。故由用謂之道,盡利矣。由欲謂之道,盡嗛矣。由法謂之道,盡數(shù)矣。由埶謂之道,盡便矣。由辭謂之道,盡論矣。由天謂之道,盡因矣。 此數(shù)具者,皆道之一隅也。夫道者體常而盡變,一隅不足以舉之。曲知之人,觀于道之一隅,而未之能識(shí)也。 故以為足而飾之,內(nèi)以自亂,外以惑人,上以蔽下,下以蔽上,此蔽塞之禍?!边@是一段振聾發(fā)聵的精辟見(jiàn)解,分析批判各家學(xué)術(shù)的弊端頗中要害,在學(xué)術(shù)史上有重大意義。荀子堅(jiān)守自己的儒家立場(chǎng),所以認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)最完美,毫無(wú)蔽塞:“孔子仁知且不蔽,故學(xué)亂術(shù)足以為先王者也。 一家得周道,舉而用之,不蔽于成積也。 故德與周公齊,名與三王并,此不蔽之福也”。
從上可知,陳白沙主張焚書的理由在學(xué)術(shù)史上早已有前輩思想家做周詳深刻的闡發(fā)。前輩的法家和儒家看到天下學(xué)說(shuō)分歧異派,百家之說(shuō)各不相同,足以惑亂人心,因此主張統(tǒng)一思想文化。只是法家主張用法律取代百家之學(xué),儒家主張用儒家思想取代百家之學(xué)。雜家的《呂氏春秋》也主張思想統(tǒng)一,但不偏主一家之學(xué)?!秴问洗呵铩返挠^點(diǎn)最為圓通。
《呂氏春秋》的偉大之一就是融合了法家和儒家。雖然法家和儒家都反對(duì)雜學(xué),在主張文化專制主義這點(diǎn)上,儒法二家是相通的。西漢的武帝時(shí)代的政治就已經(jīng)是儒法互補(bǔ),以儒家教化人心,以法家懲治惡行。西晉以降,儒家的禮與國(guó)家法律相融合。陳寅恪先生《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告》稱:“儒者在古代本為典章學(xué)術(shù)所寄托之專家。李斯受荀卿之學(xué),佐成秦治。秦之法制實(shí)儒家一派學(xué)說(shuō)之所附系。《中庸》之‘車同軌,書同文,行同倫’(即太史公所謂‘至始皇乃能并冠帶之倫’之倫)為儒家理想之制度,而于秦始皇之身,而得以實(shí)現(xiàn)之也。漢承秦業(yè),其官制法律亦襲用前朝。遺傳至?xí)x以后,法律與禮經(jīng)并稱,儒家《周官》之學(xué)說(shuō)悉采入法典。夫政治社會(huì)一切公私行動(dòng),莫不與法典相關(guān),而法典為儒家學(xué)說(shuō)具體之實(shí)現(xiàn)。故二千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響,最深最巨者,實(shí)在制度法律公私生活之方面,而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想之方面,或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?!标愐∠壬倪@段論述極有見(jiàn)地。一般都以為儒家與法家在社會(huì)理想上完全對(duì)立,秦統(tǒng)一后,焚書坑儒,儒家學(xué)者痛恨暴秦。但陳寅恪先生指出秦始皇統(tǒng)一中國(guó)正好實(shí)現(xiàn)了儒家經(jīng)典《中庸》的理想“車同軌,書同文,行同倫”。秦始皇的重臣丞相李斯是儒家大師荀子的學(xué)生,因此陳先生認(rèn)為:“秦之法制實(shí)儒家一派學(xué)說(shuō)之所附系?!边@一論斷石破天驚,表明儒家和法家的社會(huì)理想在根本上其實(shí)相差不是很大。因此,我們才能發(fā)現(xiàn)儒家和法家都主張文化專制主義,反對(duì)百家雜學(xué)。只是法家連儒家的經(jīng)典和思想文化都一概抹殺。
錢鐘書先生《管錐編》第一冊(cè)《史記會(huì)注考證》四《秦始皇本紀(jì)》之《變法焚書》條指出:“《荀子·強(qiáng)國(guó)》記孫卿子入秦,贊嘆不容口曰‘古之民也!古之吏也!古之士大夫也!古之朝也!治之至也!’;則儒生豈不以商君變法后之秦為差能行‘古’道于當(dāng)世哉?”錢先生此言正好同于陳寅恪先生之說(shuō)。錢鐘書先生接著論及儒家和法家都主張政治和思想文化的大一統(tǒng)。
其實(shí),考《史記·孔子世家》:“其后定公以孔子為中都宰,一年,四方皆則之。由中都宰為司空,由司空為大司寇?!笨梢?jiàn)作為儒家創(chuàng)始人的孔子曾經(jīng)做過(guò)魯國(guó)的最高司法長(zhǎng)官,嫻熟法律。儒家思想與法家思想有相通之處,并不奇怪。秦皇焚《詩(shī)》、《書》,與孔子刪《詩(shī)》、《書》也是一脈相通的。
綜上,陳白沙先生在《道學(xué)傳序》中提到的焚書說(shuō)是繼承了儒家和法家思想的一個(gè)古老的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),并非一時(shí)誑語(yǔ)。當(dāng)然,這也與陳白沙提倡靈心妙悟、獨(dú)立思考、不要為書本所束縛這樣的心學(xué)觀點(diǎn)有緊密關(guān)聯(lián)。所以陳白沙此文敢于說(shuō):“《六經(jīng)》,夫子之書也;學(xué)者徒誦其言而忘味,《六經(jīng)》一糟粕耳,猶未免于玩物喪志?!边B儒家六經(jīng)都敢稱為糟粕,這樣狂悖不法的話陳白沙都敢講,其實(shí)也是因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)讀書要有自己的心得體會(huì),不能“誦其言而忘其味”,不能體會(huì)儒家六經(jīng)的精髓,只知道記誦其文辭。陳白沙接著說(shuō):“今是編也,采諸儒行事之跡與其論著之言,學(xué)者茍不但求之書而求諸吾心,察于動(dòng)靜有無(wú)之機(jī),致養(yǎng)其在我者,而勿以見(jiàn)聞亂之,去耳目支離之用,全虛圓不測(cè)之神,一開(kāi)卷盡得之矣。非得之書也,得自我者也。蓋以我而觀書,隨處得益;以書博我,則釋卷而茫然?!笨梢?jiàn)陳白沙提倡讀書不能死讀書,要善于體會(huì)領(lǐng)悟,要“以我而觀書,隨處得益”。這種重視心得體會(huì)的讀書法固然很重要,但走到極致,也容易流于主觀主義和空談主義,成為極端的“六經(jīng)注我”。明代心學(xué)后來(lái)在清代被學(xué)者所普遍遺棄,甚至被認(rèn)為是明朝亡國(guó)的一大原因,就證明了這種主觀主義的讀書法確有其局限。清朝的經(jīng)學(xué)家和小學(xué)家絕對(duì)說(shuō)不出“《六經(jīng)》一糟粕耳”這樣過(guò)分的話。陳白沙的這種極端的話很可能受到了佛教禪宗的不讀書主義的影響,在現(xiàn)代社會(huì)容易導(dǎo)致“讀書無(wú)用論”。
注釋:
① 收入陳智超、曾慶瑛編《陳垣學(xué)術(shù)文化隨筆》,中國(guó)青年出版社,2000年。
② 中華書局點(diǎn)校本,孫通海點(diǎn)校,2012年版,《理學(xué)叢書》之一,20-21頁(yè)。
③ 關(guān)于許衡,參看:黃宗羲、全祖望《宋元學(xué)案》(中華書局點(diǎn)校本,2011年版)卷九十《魯齋學(xué)案》,2991-3018頁(yè)。清代學(xué)者王梓材、馮云濠《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》(中華書局點(diǎn)校本,2012年版)卷九十《魯齋學(xué)案補(bǔ)遺》,5307-5442頁(yè)?!对贰ぴS衡傳》?;唇ɡ㈥惓泣c(diǎn)?!对S衡集》(中州古籍出版社,2009年)。
④ 《管錐編》第四冊(cè),中華書局,1994年,1554頁(yè)。
⑤ 另參看《管錐編》第五冊(cè)121頁(yè)關(guān)于“1555頁(yè)”的增訂。中華書局,1994年。
⑥ 唐代大學(xué)者劉知己《史通》外篇《雜說(shuō)中》在批評(píng)《隋書》時(shí)就感嘆書籍太多,人生有限,難以遍讀,所以李斯焚書、董卓毀書也不能完全否定。其言稱:“蓋學(xué)者神識(shí)有限,而述者注記無(wú)涯。以有限之神識(shí),觀無(wú)涯之注記,必如是,則閱之心目,視聽(tīng)告勞。書之簡(jiǎn)編,繕寫不給。嗚呼!茍自著述,其皆若此也,則知李斯之設(shè)坑穽,董卓之成帷蓋,雖其所行多濫,終亦有可取焉?!?參看趙呂甫《史通新校注》962-964頁(yè),重慶出版社,1990年)。錢鐘書《管錐編》(中華書局,1994年版)1554頁(yè)對(duì)此加按語(yǔ)道:“史學(xué)家亦苦載籍之徒亂人意。”
⑦ 見(jiàn)楊伯峻《春秋左傳注》,修訂本,中華書局,1990年,1717-1718頁(yè)。
⑧ 《索隱》:“息者,生也。言上古大賢生則有禮樂(lè),至周室微而始缺有間也?!惫P者按,根據(jù)《晏子春秋》卷八“息”不當(dāng)訓(xùn)“生”,當(dāng)訓(xùn)“滅”。
⑨ 見(jiàn)《史記》,中華書局點(diǎn)校本修訂本,2013年,2304頁(yè)。
⑩ 參看吳則虞編著,吳受琚、俞震校補(bǔ),《晏子春秋集釋》(增訂本,國(guó)家圖書館出版社,2011年)下冊(cè)381頁(yè)。又見(jiàn)于《墨子》卷九《非儒》,參看王煥鑣《墨子集詁》(上海古籍出版社,2011年版)968-973頁(yè),文字有異同。《漢書·藝文志》將《晏子》一書歸為儒家之首,在《子思子》之前。但晏子是反對(duì)儒學(xué)的。
[責(zé)任編輯 李夕菲]
2016-12-05
本文為2015年度五邑大學(xué)創(chuàng)新強(qiáng)校項(xiàng)目“五邑僑鄉(xiāng)方言與地方文化研究”(批準(zhǔn)號(hào):2015WTSCX105)、“陳垣新論”(批準(zhǔn)號(hào):2015WTSCX106)的階段性成果。
龐光華(1968—),男,重慶人,博士,教授,主要從事漢語(yǔ)史、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)、文化史等研究。
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