馮曉華，馬 璐

（漢江師范學(xué)院 外語系，湖北 十堰 442000）

試析胡塞尼“民族之根”的求索之路

馮曉華，馬 璐

（漢江師范學(xué)院 外語系，湖北 十堰 442000）

“尋根”作為流散作品的主題文學(xué)，處處彰顯著對(duì)人性的關(guān)懷，表達(dá)出對(duì)于回歸自然、回歸本質(zhì)的期盼。在胡塞尼作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)于故土深深的文化依戀；與此同時(shí)，作為美國的第二代移民，多元的文化身份使他對(duì)異質(zhì)文化的碰撞有了更為復(fù)雜的情愫：在小說中不加粉飾的把人們本來的面目展現(xiàn)在讀者的面前，把現(xiàn)實(shí)中的阿富汗展現(xiàn)給世界人民。正視阿富汗苦難的現(xiàn)實(shí)，了解阿富汗人民，思考和尋求阿富汗的自由之路，正是小說的所兼具的時(shí)代意義之所在。

卡勒德·胡塞尼；民族之根；精神家園

1976年美國黑人作家哈利《根》的問世，震撼了美國黑人的靈魂，并喚醒全世界游子們的“尋根”民族意識(shí)，進(jìn)而“尋根”主題書寫引起了世界學(xué)者的廣泛關(guān)注?？v觀全球的“尋根”文學(xué)，無論是凱特爾文化風(fēng)暴、黑人的種族之“根”、還是“土著文學(xué)”，無不把所尋之根埋藏于原始的鄉(xiāng)野，他們用不同的方式表達(dá)了對(duì)回歸自然、回歸本質(zhì)的期盼，無處不彰顯著對(duì)人性的關(guān)懷，呈現(xiàn)出一種返樸歸真的新氣象。

研究胡塞尼作品時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)于故國故土深深的文化依戀：比武和追風(fēng)箏大賽、穆斯林齋月及禮拜、智慧長者形象的毛拉等這些都是阿富汗特有的民族情懷。與此同時(shí)，作為美國的第二代移民，吃著美國漢堡長大，多元的文化身份使他對(duì)異質(zhì)文化的碰撞有了更為復(fù)雜的情愫：對(duì)于極端宗教主義的批判，向讀者還原了一個(gè)趨于真實(shí)的阿富汗。通過對(duì)阿富汗人民的現(xiàn)實(shí)生活和精神靈魂的漂泊狀態(tài)的抒寫，凸顯了他們對(duì)“根”、對(duì)精神家園的渴求。

一、守護(hù)民族之根——故鄉(xiāng)凈土的守望

（一）割不斷的故鄉(xiāng)情結(jié)

在面臨給社會(huì)現(xiàn)代文明帶來的諸多弊端時(shí)，在“原始主義”的啟發(fā)之下，作家們紛紛開始挖掘本民族的傳統(tǒng)文化，以一種包容和客觀的態(tài)度重新審視本民族的文化，深入挖掘探索民族精神，以期在與現(xiàn)代文明的弊病對(duì)照中挖掘出傳統(tǒng)文化正面的能量，發(fā)揚(yáng)民族文化熠熠生輝的原始光彩。

《追風(fēng)箏的人》中阿米爾和《群山回唱》中的阿卜杜拉等代表了大部分的阿富汗人，雖然移居國外多年，依然保持對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗根深蒂固的承襲與熱愛，映射出阿富汗男人的倔強(qiáng)、堅(jiān)韌、自尊的民族秉性。阿米爾在逃難途中因?yàn)闀炣嚳煲赖簦肮：臀易跍\及腳踝的野草上，我拉著線，卷軸在哈桑長滿老繭的手里滾動(dòng)，我們的眼睛望著天空中的風(fēng)箏……還有音樂，古老而熟悉的曲調(diào)，我想起那是雷巴布琴演奏的《莫拉曲》”［1］118。阿米爾靠著對(duì)故鄉(xiāng)的回憶才逃過一劫，在這里我們清晰的看到了民族文化對(duì)于一個(gè)流亡者的重要性，對(duì)于民族文化的信仰和依戀成為了流散者的精神故鄉(xiāng)。阿卜杜拉在美國的家還是阿拉伯的舊模樣：油漆剝落的車庫門、橄欖綠的窗欞、俗氣的獅子……，就連他們維以生計(jì)的餐館也到處彌漫著阿拉伯的陳舊氣息——過了塑的菜單，變了色的塑料布，俗氣的菜名如“大篷車烤肉串”“開伯爾山口抓飯”，上菜時(shí)的銅鈴……同時(shí)，平時(shí)忙于生計(jì)的他也從不會(huì)忘記送女兒小帕麗去學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)和波斯語，因?yàn)椴ㄋ拐Z就是開啟家門的鑰匙，他們和阿富汗女人的忠貞一樣是是這個(gè)家不可或缺的因子。這些都是阿富汗傳統(tǒng)的寫照，充滿著古怪而神秘的魅力，深深的吸引著阿富汗的游子。

（二）丟不掉的民族氣節(jié)

伊斯蘭教是絕大多數(shù)阿富汗人民的信仰，他們相信真主是最高的神明，世界萬物都必須遵循他的指引。由于西方國家對(duì)于伊斯蘭教的極端蔑視，使絕大多數(shù)的西方人也陷入了對(duì)穆斯林文化的極端仇視的誤區(qū)。賽義德曾經(jīng)在《報(bào)道伊斯蘭》中指出:“對(duì)大部分美國人而言，伊斯蘭教就是麻煩的化身?！保?］5作為一名阿富汗裔的作家，胡塞尼用自己獨(dú)特的方式展現(xiàn)出了不一樣的穆斯林文化，用自己溫情脈脈的筆觸書寫了獨(dú)特的民俗風(fēng)情以及阿富汗人民的民族精神，彰顯了民族傳統(tǒng)文化的力量和魅力，這些都值得西方讀者重新思索對(duì)于穆斯林文化的態(tài)度。

瑪麗雅姆與萊拉、阿卜杜拉都是阿富汗民族文化和民族力量的象征，他們擁有頑強(qiáng)的生命力和普通人民的淳樸與善良?！稜N爛千陽》中的瑪麗雅姆和萊拉在殘忍暴行之下的反抗，在男權(quán)社會(huì)下顯得更加難能可貴。瑪麗雅姆對(duì)于萊拉幸福的成全和對(duì)于阿茲莎慈母般的愛都讓阿富汗婦女的寬容、慈愛、堅(jiān)韌、勇于犧牲的獨(dú)特魅力在災(zāi)難中熠熠生輝。在伊斯蘭文化的啟示下，人們以無私無畏的精神投身入無私的犧牲與奉獻(xiàn)，無論奉獻(xiàn)多么微小都擁有崇高的蘊(yùn)意，正是阿拉伯的傳統(tǒng)文化的力量和信仰讓他們身上散發(fā)著偉大的人格光芒，這也是阿拉伯傳統(tǒng)文化的精髓所在。胡塞尼中對(duì)文化的傳承正是來自于“作者讓文化在書頁上的栩栩如生的功力，而這個(gè)文化就是小說里伊斯蘭文明的榮光折射。正是這一文化的力量，讓我們看到生活的艱難賦予人們以尊嚴(yán)、責(zé)任、友誼、忠誠，而不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、仇恨和無望。”［2］35胡塞尼在動(dòng)蕩的局勢(shì)中將母國光輝提取出來，通過人物豐富細(xì)膩的情感把阿富汗民族的堅(jiān)強(qiáng)和隱忍向讀者娓娓道來，讓讀者感同身受找到情感共鳴，為西方人搭建起一所通往阿富汗國家的文化橋梁。在小說里，我們看到了“民族根性”的不可動(dòng)搖，看到了在逆境中阿富汗人民的不屈不撓與頑強(qiáng)拼搏的精神。民族有根，民族的生命才可以得以延續(xù)，民族的昌盛與繁榮便指日可待。

二、反思民族之劣根——人民疾苦的控訴

阿富汗由于特殊的地理位置而常年戰(zhàn)亂，1973年在蘇聯(lián)支持下的首相達(dá)烏德推翻王權(quán)統(tǒng)治成立了共和國，在經(jīng)歷一系列政治斗爭(zhēng)和政局動(dòng)蕩之后，蘇聯(lián)于1979年出兵阿富汗開始對(duì)阿富汗長達(dá)10年的統(tǒng)治。1991年隨著蘇聯(lián)的解體致使阿富汗再一次陷入了軍閥混戰(zhàn)及內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的局面。1996年至今，塔利班組織極權(quán)統(tǒng)治和美國“反恐”之名的出兵，使得阿富汗進(jìn)入了黑暗而悲痛的歷史篇章，長達(dá)數(shù)十年的動(dòng)亂不安令阿富汗經(jīng)濟(jì)凋敝、民不聊生，給阿富汗國家和人民的心靈都帶來了巨大的災(zāi)難。

（一）種族主義的無情迫害

阿富汗是個(gè)多民族的國家，普什圖族是第一大民族，他們是擁有高貴身份的象征。《追風(fēng)箏的人》中的哈桑和阿米爾，一個(gè)是主人，一個(gè)仆人；一個(gè)是遜尼派，一個(gè)是什葉派，宿命早已注定他們的高低貴賤。普什圖族的阿米爾可以做少爺，哈扎拉族的哈桑卻只能生來做仆人并忍受旁人的歧視和白眼，在遭到阿塞夫強(qiáng)暴時(shí)也被視為最低賤與骯臟的民族。塔利班政權(quán)上臺(tái)后，對(duì)哈扎拉人進(jìn)行慘無人道的殺戮，冒險(xiǎn)留在喀布爾為阿米爾看守房子的哈桑最后被塔利班組織無情的殺害。這就是哈桑的命運(yùn)，一個(gè)低賤卑微的哈拉扎人的悲慘一生和不可抗拒的宿命。

《燦爛千陽》中的瑪麗雅姆和哈桑一樣，“哈拉米”伴隨他的一生。母親娜娜是父親家里的一名傭人，而父親扎里勒是赫拉特市“屈指可數(shù)的富人”，由于母親身份卑微，父親沒能給她一個(gè)體面的名分，最終母女淪落到住在了一個(gè)“老鼠洞”里。母親娜娜悲情而絕望的用上吊自殺的方式結(jié)束了自己生命，無辜的生命最終成為了男權(quán)社會(huì)的犧牲品?，旣愌拍吩谀赣H的影響下，對(duì)于丈夫的無端暴打與屈辱她選擇了默默承受和忍耐，選擇了屈服和習(xí)以為常。民族仇恨和種族歧視給手無縛雞之力的人們打下了萬丈深淵，給曲折坎坷的命運(yùn)帶來了無以復(fù)加的傷害。在一個(gè)以男權(quán)為中心的社會(huì)，反抗只會(huì)招來下一次更加血腥的暴力，忍耐和沉默是對(duì)暴力最好的控訴。

（二）極權(quán)主義的殘酷鎮(zhèn)壓

1991年隨著前蘇聯(lián)的撤軍，阿富汗陷入軍閥混戰(zhàn)，強(qiáng)奸、綁架、屠殺等暴力事件頻頻發(fā)生，阿富汗人民的生命安全受到嚴(yán)重威脅。14歲的萊拉親眼目睹了父母身首異處，并被告知青梅竹馬的塔里格在巴基斯坦難民營病死的事件后，為了保住他們的愛情結(jié)晶，毅然選擇屈身下嫁拉希德，成為鰥夫拉希德的第二任妻子!萊拉的噩夢(mèng)就此開始，在拉希德的家無處不充斥著暴力，空氣中都彌漫著血腥的味道，肆意謾罵和虐待讓萊拉豆蔻的年華逝去了本該有的光彩。萊拉難產(chǎn)時(shí)，醫(yī)院“沒有X光機(jī)”“沒有抽吸器”“沒有氧氣瓶”“沒有抗生素”“沒有麻醉”，萊拉如同砧板上的魚肉接受了剖宮手術(shù)。在硝煙彌漫的阿富汗，人道和關(guān)愛已經(jīng)無跡可尋。由于饑荒，萊拉將女兒寄養(yǎng)在孤兒院，負(fù)責(zé)人卻道:“我們碰到很多你這樣的母親，她們無法撫養(yǎng)自己的孩子，只好來到這里！因?yàn)樗嘟顾齻兂鋈ブ\生。”［3］325胡塞尼借小說人物之口道出了阿富汗最為核心的社會(huì)問題：在塔利班極權(quán)政治的統(tǒng)治之下，只有男人擁有絕對(duì)統(tǒng)治的權(quán)利，女人只有忍氣吞聲的地忍受慘無人道的壓制和迫害，這些都讓阿富汗的婦女身體和精神上受到雙重破壞。

胡塞尼把勤勞質(zhì)樸的阿富汗人置于恢宏而哀傷的歷史場(chǎng)景，與阿富汗的滿目瘡痍交融在一起，把阿富汗民族的苦難與普通民眾的痛苦交織在一起，增加了歷史的厚重感和民族的責(zé)任感。正視阿富汗苦難的現(xiàn)實(shí)，了解阿富汗人民，思考和尋求阿富汗的自由之路，正是小說的所兼具的時(shí)代意義之所在。

三、期待民族之根

（一）游子“帕麗”的心靈回歸

《群山回唱》中帕麗“Pari”在波斯語中是“小仙女”的意思，小仙女帕麗一直守護(hù)著童年的夢(mèng)，并最終找回了夢(mèng)中的歌，完成了艱難的“回歸”，帕麗就是一個(gè)美麗的化身，由此也投射出胡塞尼對(duì)于帕麗的情有獨(dú)鐘，回歸對(duì)于流散者而言無疑是最完美的結(jié)局，這也是胡塞尼深羨不已的理想歸途，由此投射出胡塞尼對(duì)于家的渴望。

隱隱約約的缺失感一直伴隨著帕麗的成長，“知道你的根，知道你人生開始的地方。如果不知道，你的人生好像就不真實(shí)了，就像一個(gè)謎題。你明白嗎？就像你錯(cuò)過了故事的開頭，一下子就到了中間，拼命想要弄個(gè)明白。”［3］368這是帕麗.瓦赫達(dá)提與小帕麗第一次見面時(shí)的談話。在帕麗心中始終有著朝向童年的夢(mèng)，就算因?yàn)樯畹拿β岛头爆嵲?jīng)黯淡過，但是從未消失過。在一次派對(duì)上，一個(gè)沙特阿拉伯的客座教授詢問帕麗對(duì)阿富汗局勢(shì)看法時(shí)，帕麗這樣回答：“我不知道，實(shí)話實(shí)說，我只是個(gè)名義上的阿拉伯人?！保?］234是的，她幾乎就要成為一個(gè)地地道道的巴黎人，童年及故鄉(xiāng)的印跡在她身上所剩無幾，然而對(duì)于巴黎而言，她仍然是缺少民族之根的外來者。多年后，當(dāng)外科醫(yī)生馬科斯告知自己身世的那一刻，她就毅然下定決心找尋回家的路，盡管她已經(jīng)記不清哥哥的臉，也不記得他的聲音，但唯一確定的是生命中始終缺少一種東西。帕麗逐漸回憶起了在阿富汗那個(gè)貧瘠的土地上，一個(gè)唱著“小仙女”的少年，對(duì)阿卜杜拉的記憶也慢慢變得清晰起來，對(duì)家的渴望和對(duì)靈魂歸宿的渴望指引著帕麗走向回家的路。時(shí)隔五十八年，患上嚴(yán)重老年癡呆癥的阿卜杜拉已認(rèn)不出這個(gè)他曾用盡一生去等待的妹妹，可她仍然幸運(yùn)的陪伴哥哥走完了人生的最后一程，雖然有缺憾，但是在外漂泊的游子帕麗終于回家了，完成了艱難而又可貴的“回歸”，完成了自己的尋根之旅。

（二）搖曳在布卡下的燦爛千陽

胡塞尼的小說中，“千陽”和“綠色”暗示著歷經(jīng)磨難的阿富汗散發(fā)出耀眼的自由之光。

曾經(jīng)的喀布爾充滿著綠色的勃勃生機(jī)，若干年后，當(dāng)胡塞尼重返故土?xí)r看到的是滿目瘡痍的衣不蔽體、食不果腹景象，與曾經(jīng)的閑適溫馨、平和靜穆相去甚遠(yuǎn)，一切都不復(fù)當(dāng)年的模樣。

作者以《燦爛千陽》命名表達(dá)了自己對(duì)于阿富汗婦女及其祖國命運(yùn)的美好期望：沒有硝煙，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，有的是千陽下的溫暖、照耀下的堅(jiān)強(qiáng)?！稜N爛千陽》里，瑪麗雅姆和萊拉反抗并殺死殘暴的丈夫，試圖逃出塔利班統(tǒng)治區(qū)，瑪麗雅姆的自我犧牲與成全，實(shí)際上也在成全自己從小去“外面世界”的夢(mèng)想，她的犧牲幻化成千萬個(gè)太陽綻放光芒，照亮阿富汗的每一寸陰霾。瑪麗雅姆和萊拉在慘淡的人生中，所選擇的愛與恨、寬容與救贖的行思，又散射出震撼人心的人性光輝如燦爛千陽。阿富汗人民希望喀布爾變成綠色，綠色是希望的象征，隱喻著流散者對(duì)于新生活的渴望，寄予著對(duì)于民族與家國和平美好的期盼。胡塞尼的宏觀視角，展現(xiàn)了阿富汗婦女在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下所折射出來的光芒：勤勞、勇敢、善良、堅(jiān)強(qiáng)。只要有夢(mèng)想就一定會(huì)有天堂，只要有追求，就能看到燦爛千陽。

正如譚光輝在《當(dāng)代臺(tái)灣“尋根小說”的文化考察》中指出：“‘根’的意識(shí)不是狹隘的，不是某一個(gè)民族所獨(dú)有的，而是全人類所共有的一種文化情結(jié)，它也是一個(gè)民族的文化得以延續(xù)下去的必要條件，一個(gè)無根的民族是不穩(wěn)固的，最終將走向瓦解或被同化的歷史宿命。”［4］68-72面對(duì)祖國的滿目瘡痍，作為聯(lián)合國難民署的親善大使，胡塞尼有責(zé)任向世界訴說一個(gè)不一樣的阿富汗，有義務(wù)和世界傳達(dá)出阿富汗人民的心聲，以此來幫助阿富汗的人們走出困境，這種責(zé)任與力量一直激勵(lì)著胡塞尼筆耕不輟，只為故鄉(xiāng)的阿富汗。

［1］卡勒德·胡塞尼.追風(fēng)箏的人［M］.李繼宏，譯.上海：人民出版社，2006.

［2］馮瑤.阿富汗戰(zhàn)亂背景下的人性思考——卡勒德·胡塞尼小說的創(chuàng)作研究［D］.哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2013.

［3］卡勒德·胡塞尼.群山回唱［M］.李繼宏，譯.上海：人民出版社，2013.

［4］譚光輝，何希凡.當(dāng)代臺(tái)灣“尋根小說”的文化考察［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（4）.

On Hosseinii’s Pilgrimage of“National Root”

FENG Xiao-hua，MA Lu
（Department of Foreign Languages，Hanjiang Normal University，Shiyan Hubei 442000）

As one of the main themes of diasporic writing，“Root-seeking”indicates caring for human，expresses desire for returning to nature and humanity.It is easily to find that Hosseinii expresses his strong cultural attachment in his works.As the second generation of immigrant in U.S.A.，Hosseinii had complicated feeling and attitude towards the different culture due to his multicultural identity.Hosseinii mirrors his life in U.S.A.and the true social life in Afghanistan to the world.The great era significance of Hosseinii’s works lies in facing the cruel reality of Afghanistan，understanding Afghanistan people，seeking freedom for Afghanistan people.

Khaled Hosseini；National root；spiritual home

I106.4

A

1673—8861（2017）03—0094—04

2017-03-22

馮曉華（1982-），女，河南鄧州人，漢江師范學(xué)院外語系講師，碩士。主要研究方向：外國文學(xué)、英語教學(xué)。

2016年漢江師范學(xué)院校級(jí)科研立項(xiàng)（2016C08）。

［責(zé)任編輯］肖 晶