韓天爽，高 哲（.四川城市職業(yè)學院，四川成都 600；.江南大學，江蘇無錫 4）

茶染面料在蜀繡服飾上的創(chuàng)新應用

韓天爽1，高 哲2
（1.四川城市職業(yè)學院，四川成都 610101；2.江南大學，江蘇無錫 214122）

生活中的色彩是否為低碳不但對人的生活感官存在影響，同時還直接對人們的健康存在影響。色彩依靠多維度空間內的墻面、加劇、陳設、服飾等介入人的生活中，與人之間產生直接性的接觸，其引發(fā)了低碳效應，不但和個人相關，更是和整個社會存在一定的關系。茶染工藝的設計系列產品主要特點是低碳色彩，依靠各種媒介實現多維度空間內的低碳色彩語言進行傳播，引起了更深層次的探索與實踐，將多維度空間中的低碳色彩語言實行可持續(xù)發(fā)展，對人類面對的時代課題進行解決。

色彩；茶染工藝；蜀繡服飾；創(chuàng)新應用

1 茶染工藝介紹

茶染工藝屬于一種植物染工藝，是一種十分低碳、非化學的著色工藝，其中補焊任何甲醛等對人體產生危害的化學物質，十分的健康和安全，當前在日本和歐美地區(qū)十分的流行，且具有優(yōu)良的設計前景。但是十分遺憾的是我國對于低碳的方式去開展這種非化學性質的色彩應用卻仍處于空白的狀態(tài)，相關研究十分少。在可持續(xù)發(fā)展的社會觀念倡導下，茶染工藝是急需被我們發(fā)展的，我國是茶葉生產大國。和其他植物染一致，茶染內使用的色料是天然的植物材料，其主要以茶的枝葉作為原材料，提煉的色彩是茶彩，也就是對不同色階的茶樹樹枝進行挑選后，將其研制成十分精細的粉末，從而調和出環(huán)保的膠質材料，繪染與紙、布、金屬和墻面上[1]。茶彩和化學色料是不同的，并且和普通的植物色料也不相同，其具有十分獨特的材質美感，也叫作具有顏色的材料、具有色相的微粒材料。它是純天然的提煉、色彩比較典雅并且具有一定的突浮的才質感。雖然需要一定的介質材料進行調和，但是并不能夠充分溶解，是一種半融半現的形式。其最主要的特點是茶染的成品可以對茶彩的粉狀微粒進行體現，從而呈現出材質的具體特征。傳統(tǒng)藝術設計中，材料具有形而下之器的含義，但是在茶彩內，由于材料比較特殊，已經超過了器和材的限制，并且進一步升華成了審美元素[2]。視覺審美中的語言，形、色、質等自身的本體美感主要是借助這種低碳的生態(tài)色料清晰展現。融合顏色和材料的概念，并且具有材料的肌理之美，同時還有顏料的豐富表現力，可以向一方偏倚，或是兼具集中，存在多個方向發(fā)展的可能性。此外茶彩還是一個十分開放性的領域，依據枝葉的不同將取色分為幾個大型的色階，運用多樣化的工具實行繪染，進而呈現出的色彩和水墨、油畫和水彩等顏料的顏色均不同[3]。其具有著較為獨特的視覺以及觸覺效果，十分渾厚和素雅；微粒材質畢竟可以使得平面具備凸凹、粗放以及精細的材質肌理，同時還能夠增添壓印、打磨、刀刻和拼貼等多樣性的表現技術。茶彩基于材料，茶染的設計是一個需要將色彩不斷融入到材質中的過程。

2 茶染和蜀繡服飾結合后的文化韻味

茶染和植物染之間既存在包含的橫向關系，同時還有傳統(tǒng)的縱向關系。中國衣冠文化內璀璨和寶貴的治污染文化給予了茶染技術的支撐和藝術引領，并且賦予了其飽含千年的文化價值。中國傳統(tǒng)植物染藝術在逐漸的演進和嬗變中是隨著人類社會的發(fā)展和自然界的發(fā)展變化的，并且是體現民族特性十分完整和具體的媒介物。茶染所涵蓋的文化價值可以從一個側面反映出我國廣闊大地不同地區(qū)、民族的人文風尚，還可以在某種程度上對我國歷代文化差異及民俗特征實行了詮釋，植物染色蘊含的文化價值巨大[4]。茶染在技法上對植物染色的凈化實現了吸收，在藝術格調上對我國的植物染色情懷實現了浸潤，因而具有一定的寶貴價值。

茶文化、蜀繡是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的重要組成部分，都具有博大的文化內涵，并且可以給予后人巨大的精神財富。將茶染給予運用在蜀繡服飾上，不僅實現其有機結合，并且還可以實現對兩種非凡文化價值的跨越式升華，幫助復雜和追求俗稱的現代服飾文化帶來一定的思考，習慣性的為抄襲的我國服裝界帶來厚積薄發(fā)的底氣，并且為國際時尚帶來一定的中國風。

茶染技藝對于蜀繡服飾的美學價值，主要源自其比較耐人尋味的藝術特點，在現代審美情趣的變化和對傳統(tǒng)文化的關注流行趨勢來看，茶染藝術呈現出的身后的美學價值逐漸在現代人的返璞歸真的審美追求中不斷凸顯[5]。

3 茶染技術在蜀繡服飾上的設計創(chuàng)新應用

3.1 茶染色彩藝術效果上的設計

該部分將比較典型的染色組合茶染色彩藝術效果設計作為重點研究對象，也就是同茶但是不同條件、不同茶但相同的條件和不同茶以及不同的條件。其中由于媒染劑條件對茶染具有最大的影響效果，因此實驗內的條件變量將媒染劑作為代表來運用。不發(fā)酵茶和全發(fā)酵茶的染色結果具有較大的差異，因此在選擇這兩種茶開展相應的實驗后可以得到強烈的視覺沖擊藝術效果。

3.1.1 同茶但是條件不同。同茶的不同條件的染色方式具有較廣的使用范圍，并且操作也相對比較簡單，具有較強的可控制性，不但適合做大面積和層次性的染色，還可以作為畫龍點睛部分的局部染色。筆者使用不發(fā)酵的茶直接染色并且不發(fā)酵的茶媒染色條件有兩種，再實行配合扎染方式。獲得面料圖案十分單一的色彩圖案更加具有立體感及沖擊力。扎染能夠分為兩次扎結分別實施茶染以及媒染。同時也可以一次扎好在茶染之后實施局部的媒染[6]。此外另外將紅茶和紅茶鐵媒染在吊染實驗內，出現了出了預設的鐵媒吊染的第二個被媒染區(qū)域，這主要是由于蜀繡面料具有較強的吸附能力，在通過茶染中其中在遇到含有鐵媒離子水蒸氣后可以快速媒染，因此使用蜀繡材料實施鐵媒吊染有著較高的失敗率，比較可能會出現染花的情況，但是同時也創(chuàng)造了巨大的藝術創(chuàng)作空間。

3.1.2 不同茶但同條件。在不同茶但同條件下實行創(chuàng)意染色比較適合用在制作色彩變化比較豐富且含蓄低調的花紋中。主要原因是盡管不發(fā)酵茶和全發(fā)酵茶在形同的條件下得到的染色效果具有較大的差異但是也是在相近的色調內，并不像在媒染中那樣在色相上出現顯著的改變，因此該種制作方法制作出的花紋色彩整體比較統(tǒng)一和柔和，比較具有耐人詢味的藝術美感。

3.1.3 不同茶且不同條件。采用不同茶分別在不同的條件下染色，能夠在一塊面料上獲得多種的不同色彩，如在面料的一端首先可以使用產生紅色傾向的不發(fā)酵茶吊染，隨后再對吊染中的一部分實行鐵劑媒染，另外一段可以采用出現棕黃色相的全發(fā)酵茶進行制作，進而得到色彩十分玄妙、具有四種色彩漸變的茶染面料。

綜上可知，發(fā)散性采用茶染的方式不僅可以對色彩上的藝術空間實行拓展，同時還能幫助后序創(chuàng)意使用及長久活力發(fā)展提供更大的提升空間，此外茶染可以變得更為活躍和形式多樣。

3.2 茶染套色藝術效果

套染的染色法有著十分悠久的歷史，且被大量運用。植物染料帶個了人們豐富、多變和多姿多彩的漂亮色彩，其中黃色是最為豐富的，除此之外紅色、棕色、藍色、黑色和紫色也都存在。

我們以紅色色系的染材套染作為例子分析，紅色是我國民族的象征性顏色，長久以來紅色在我國的居民心中都有著正色的地位，現代服裝設計中，紅色經常性的被運用在女性時裝及童裝中，給了人們積極向上、熱情奔放的感覺。植物染內的紅色系具有悠久的歷史，染材十分豐富。紅色系染材和茶實行套色染，得出的色彩有橙黃和肉粉等，并且由于紅色系的染材總體穩(wěn)定性不及出茶的穩(wěn)定性高，因此在染色中可以適當降低大紅色的染材使用量，并且對茶染液的濃度要求進行降低，獲得比較有效的套染效果[7]。

3.3 圖案藝術設計

茶染最突出的特點就是穩(wěn)定，該種穩(wěn)定性會減少操作中的失誤率，但同時也是導致茶染色譜略顯現單調的原因。若是可以使用比較特殊的染色技術開實行控制和設計，將會更加有利于對多元化、活潑且富有個性的茶染表情實現收獲，并且也更加有利于茶染在未來具有更多的可能性。但是茶染的藝術設計，形成方式是多種多樣的。文章就扎染、手繪和蠟染等三種比較簡單容易學習且歷史價值十分豐富的制作方式進行介紹，深入淺出介紹比較適合茶染的團藝術設計及創(chuàng)新。

扎染是我國優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)印染技術，目前還是我國的國粹，被列入到了非物質文化遺產名錄內。更加詳細的來講，扎染是采用線、繩子等織物實行緊固打結、縫扎等的處理后再在染液內實行煮染的方式。

繩絞法屬于扎染技術中比較常見的手法，就是運用線、繩子折疊好后或是隨意的團成一團扎緊，這時被扎在內部的面料由于不容易沾染上染液而出現留白。該種方法的演變形式多種多樣，見下圖1：

圖1 點線面不同形式的茶染扎染技術

手繪藝術在古代被叫作敷彩，主要指運用毛筆繪畫等工具和對應的顏料、染劑和輔助劑等，直接在織物或是成衣上設彩敷形成紋樣。在人類對印花技術使用之前，就是采用的該種方式來對織物的外觀進行裝飾的，手繪的紡織品紋樣以及印染的紋樣比較更加靈活且具有個性。

蠟染主要是由兩個方向，一種是采用不同器具繪制得到防染的突然后再染色，不同的繪蠟工具會產生不同表現風格以及審美特點的圖案，但是總體風格比較精美、寓意豐富。

4 小結

在過去的很長時間里，我國服飾行業(yè)比較急功近利，運用廉價代工對我國的傳統(tǒng)服飾藝術進行了代替，過于盲目的崇拜西方的心理逐漸沖刷著國人對傳統(tǒng)文化和服飾的認同感及驕傲。但是現在我們在逐漸的冷靜扭轉這一局面，通過將茶染面料和我國傳統(tǒng)蜀繡的結合飽含對中國文化精髓的富集，并且實現了有效的創(chuàng)新，促進中國服裝設計更接近民族的靈魂。

[1]巫若子,賴裕龍,歐世軍等.天然茶葉染料的提取及在真絲織物上的應用[J].現代紡織技術,2011(5):1-3.

[2]董紹偉,周秋寶.天然石榴皮染料的提取及在真絲織物上的應用[J].印染,2004(18):4-6.

[3]陳秀芳,金雋,唐林.真絲織物天然染料染色綜述[J].絲綢,2014(1): 31-36.

[4]瞿永.蠶絲織物的天然染料染色[J].山東紡織科技,2014(5):43-45.

[5]陳秀芳.天然茶染料染色研究進展[J].絲綢,2012(9):13-17.

[6]陳文麗,蔣海華,汪媛等.茶樹果殼染料在真絲織物上的染色性能[J].印染,2012(17):8-11.

[7]唐孝明,葉皓華,楊永輝等.茶染料的提取及用于真絲織物染色研究進展[J].廣西輕工業(yè),2008(12):141-143.

四川省高校人文社會科學重點研究基地文化產業(yè)發(fā)展研究中心科研項目《四川茶文化在茶染藝術中的傳承與應用研究》 （項目編號：WHCY2016A03）；高等職業(yè)技術教育研究會“十二五規(guī)劃”補充課題《四川省高職藝術設計專業(yè)對區(qū)域文化傳承的實踐與研究——以蜀繡文化傳承為例》 （項目編號：GZYLX2015071）。

韓天爽（1978-），女，碩士研究生，副教授，研究方向：設計類專業(yè)教學與管理。