譚妤晗

摘 要 馬克思主義社會環(huán)境理論思想是以歷史唯物主義觀點為理論溯源，以人與自然的辨證關(guān)系為中心架構(gòu)的科學(xué)理論體系。本文認(rèn)為梳理馬克思主義著作中的環(huán)境倫理學(xué)說使其成為我們從根本上解決環(huán)境問題的重要理論依據(jù)，提高社會環(huán)境與審美情趣具有重大意義。

關(guān)鍵詞 馬克思主義 環(huán)境倫理 審美

基金項目：本文為武漢交通職業(yè)學(xué)院2016年校級課題Y2016016階段性研究成果。

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.02.383

在英、美學(xué)術(shù)界，生態(tài)倫理學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)是兩個可以互換的術(shù)語。在其發(fā)展的早期，如羅爾斯頓等學(xué)者都曾使用過“生態(tài)倫理學(xué)”一詞。80年代初，蘇聯(lián)學(xué)者在批判西方環(huán)境倫理思想時使用的也是“生態(tài)倫理學(xué)”一詞。國內(nèi)學(xué)者首先是從蘇聯(lián)學(xué)者的文獻(xiàn)中了解環(huán)境倫理思想的，因而我國學(xué)者首先使用的亦是“生態(tài)倫理學(xué)”一詞。隨著《環(huán)境倫理學(xué)》這一學(xué)術(shù)季刊與國際環(huán)境倫理學(xué)會的創(chuàng)立，“環(huán)境倫理學(xué)”逐漸成為這一學(xué)科的規(guī)范術(shù)語。馬克思主義社會環(huán)境理論思想是以歷史唯物主義觀點為理論溯源，以人與自然的辨證關(guān)系為中心架構(gòu)的科學(xué)理論體系。梳理馬克思主義著作中的環(huán)境倫理學(xué)說使其成為我們從根本上解決環(huán)境問題的重要理論依據(jù)，提高社會環(huán)境與審美情趣具有重大意義。

一、馬克思主義著作中的環(huán)境倫理學(xué)說

堅持馬克思主義的立場、觀點和方法是我們進(jìn)行哲學(xué)社會科學(xué)研究的基本原則。在馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作中存在著非常豐富的環(huán)境倫理思想， 散見于許多關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的論述，包含了不少真知灼見且體現(xiàn)出了馬克思恩格斯思考環(huán)境問題的獨特視角。具體來說，體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）關(guān)于環(huán)境問題的重要性

馬克思和恩格斯很早就發(fā)現(xiàn)人們各種物質(zhì)生產(chǎn)消費活動會給自然帶來不可估量的嚴(yán)重影響。在人類對環(huán)境認(rèn)識還不充分的階段，他們就洞察到了資本主義的高消費發(fā)展模式所帶來的環(huán)境問題。對于當(dāng)時大城市高速發(fā)展所造成的各種環(huán)境問題，比如PM2.5空氣污染，水資源污染、垃圾的處理、住房問題、以及各種各樣工種的工人由于勞動環(huán)境惡劣對其健康產(chǎn)生危害等。恩格斯在《英國工人階級狀況》中有著大量的描述。恩格斯以敏銳的視角分析出環(huán)境問題造成的原因：人們只看到“在取得勞動的最近的、最直接的有益效果”，卻忽視了“那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的，由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步結(jié)果”①。因而，人類要把自己當(dāng)作地球的旅居者，而不是主宰者，要恰如其分地處理人和自然的關(guān)系。人類的活動應(yīng)當(dāng)以如何持續(xù)和諧地發(fā)展為前提，不能超出自然環(huán)境的負(fù)荷和其所有限的維度。人類必須尊重和遵守自然發(fā)展的規(guī)律，不能逆規(guī)律而行。否則就會如馬克思所說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難。”②恩格斯也告誡我們：不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮?。對于每次人類超出限度的勝利，自然界都會回以報?fù)和回?fù)?。所以，我們在短期?nèi)取得了一定的利益達(dá)到了我們預(yù)期的目的，但是在未來我們卻付出了更沉重的代價。這些人力成本、時間成本、空間成本、資源成本超出了我們短期得到的利益。

（二）關(guān)于人在自然界中的自然屬性

馬克思和恩格斯對于人類在自然界當(dāng)中具有哪些屬性這一問題上具有一致性，他們認(rèn)為人在自然界具有雙重屬性。這兩種屬性分別是自然屬性和社會屬性。第一，人類是自然界當(dāng)中的客觀存在，是自然界的物種之一，所以具有自然屬性。馬克思和恩格斯認(rèn)為人類不是自然界的主宰者，而是自然的一份子，他們一再告誡人們要擺正自己在自然界中的位置。強調(diào) “人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”③?！叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧雹?，“直接的是自然存在物”⑤，因為“人靠自然界生活”⑥。

（三）人與自然的相處原則：和諧

在處理人和自然關(guān)系的原則問題上，恩格斯不贊同把自然看作是人類的天敵，人類攻破大自然成為主宰。這種斗爭的態(tài)度會使人與自然的關(guān)系更加惡劣。他主張人類應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，與自然界和睦相處。這種對自然 “和解”謙遜的態(tài)度會讓人類在地球上長居久安，即便是對于人類發(fā)展的需要我們要對大自然進(jìn)行改造、利用，我們也要人類是自然的物種之一，我們互相依存、互相影響。自然供給人類所必需的空氣、水和資源，人類需要保護(hù)資源而不是駕馭、統(tǒng)治、浪費資源。我們需要認(rèn)識到人類的肉、血、腦都是屬于大自然并存在于自然界，我們是自然界的物種之一。

二、馬克思主義視域中的環(huán)境審美

（一）馬克思主義的環(huán)境審美

美是人對美好事物的一種感官體驗，康德認(rèn)為是絕對的精神超拔和心靈感動。馬克思要培養(yǎng)并發(fā)展人類的審美天性，并主張人按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)。那么，馬克思主義著作中，理想的環(huán)境美是什么樣？馬克思主義的理想環(huán)境就是審美地生存，詩意地棲居。在人類與自然都認(rèn)為舒適和諧的生存環(huán)境之中，這種關(guān)系是相互依存的關(guān)系，而非對立、抗?fàn)幍?。過去人類總想駕馭大自然、改造大自然，試圖超過限度和維度地去挖掘資源，這種態(tài)度就是沒有尊重自然的發(fā)展規(guī)律，沒有按照美的規(guī)律來創(chuàng)造。

（二）人與自然的審美關(guān)系

生態(tài)美學(xué)流派的創(chuàng)始人曾繁仁先生曾說：“生態(tài)美學(xué)的建設(shè)必須奠定在馬克思的實踐觀的基礎(chǔ)上”⑦。曾繁仁在生態(tài)美學(xué)方面剖有建樹，他認(rèn)為馬克思主義的實踐觀的生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域具有引導(dǎo)作用。袁鼎生先生指出：“生態(tài)中和之美是整生性和諧的 最佳結(jié)構(gòu)形態(tài)和最佳組織形態(tài)，深刻地體現(xiàn)了審美系統(tǒng)整生化的規(guī)律與目的，集中地體現(xiàn)了生態(tài)藝術(shù)的審美精神?！敝泻椭烂涝谄胶?，就像天平的兩端，不偏不倚剛剛平均，是審美關(guān)系之中最和諧合適的狀態(tài)。正如我們在愛護(hù)自然的行為中重新認(rèn)識了自我。發(fā)現(xiàn)生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。如果人類互幫互助、互相體諒、共同進(jìn)步，從駕馭變成包容，從利己向共贏……人類的生活環(huán)境才會變得美好，并感知到美的存在，這種審美形態(tài)恰到好處，是一種最為雅正的審美形式。

三、環(huán)境倫理與審美的關(guān)系

（一）對象的統(tǒng)一性

環(huán)境倫理研究人與自然的倫理關(guān)系；環(huán)境審美研究的是人對環(huán)境的審美印象。人與自然的相處中應(yīng)該有權(quán)利、義務(wù)和道德準(zhǔn)則，人有判斷環(huán)境美丑優(yōu)劣的感性意向。環(huán)境提供好的居所與良好的秩序，進(jìn)而讓人有美的感官體驗。

（二）過程的統(tǒng)一性

環(huán)境審美是影響人的環(huán)境意識，環(huán)境價值觀，環(huán)境倫理觀的重要因素；環(huán)境倫理是環(huán)境審美的創(chuàng)造性展現(xiàn)。只有好的審美情趣才符合倫理標(biāo)準(zhǔn)，反之不好的審美體驗會進(jìn)而批判人為破壞或損害環(huán)境的行為。

（三）精神追求的統(tǒng)一性

環(huán)境倫理是人道德水準(zhǔn)與精神追求的寫照與反映，人的創(chuàng)造力、想象力、鑒賞力需要審美活動去發(fā)展，有了感知才會充分調(diào)動人性，使人獲得精神滿足，提高精神境界。環(huán)境審美不完全止于對象的形象反映，而是一種意境的動態(tài)審美，而且環(huán)境審美的目光始終凝聚在人與自然、社會和諧共存的相互關(guān)系上，這種生命關(guān)聯(lián)和生命共感才是環(huán)境美的真正內(nèi)涵。一個沒有精神追求的人就如同行尸走肉的橡皮人，所以人不能僅僅滿足于物質(zhì)生活的享樂。人類依存于現(xiàn)實物質(zhì)生活但要超越現(xiàn)實，使人性得到充分的調(diào)動和發(fā)展。

四、社會環(huán)境倫理與審美的沖突與博弈

在我們社會環(huán)境的改造與改善之中存在很多與審美領(lǐng)域相沖突和博弈的現(xiàn)實處境。我們應(yīng)當(dāng)怎么去應(yīng)該這種沖突，在兩者之間權(quán)衡利弊應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的原則，需要我們從馬克思主義環(huán)境理論溯源中找到理論的佐證，又要從馬克思主義環(huán)境倫理和馬克思主義美學(xué)理論中找到交匯點和平衡點。具體來說，兩者之間有哪些沖突博弈，在這種沖突下應(yīng)遵循什么樣的倫理規(guī)范。下面舉例我們在現(xiàn)實中的一些環(huán)境倫理與環(huán)境審美的道德倫理探討：可否為建造公園而大量移栽林區(qū)樹木？是否能為建造高速公路而鑿山？是否為人類消費而砍伐紅木？服裝市場日新月異可否穿一次后拋棄？可否大力開發(fā)人造景觀？煙花盛世是否能繼續(xù)推行？裝修是否越奢華復(fù)雜越好？殘忍訓(xùn)練動物表演是否為美？

康德曾說：“豪華是在公共生活中顯示鑒賞力的社會享受的過度，因之這種過度是違背社會福利的”社會進(jìn)步和變革帶來巨大的消費增長與消費升級。過去簡約、簡單的物質(zhì)生活無法滿足人類日益膨脹的生活需求。大量的消費品重復(fù)生產(chǎn)，增加了環(huán)境負(fù)擔(dān)，浪費了水資源和空間資源。康德所表述的豪華，是缺乏鑒賞力和審美過程的行為，在物欲的時代縱情享樂是為了理想的鑒賞而修飾的豪華。例如上流社會的一場奢華的宴席，為了感官的享樂而過度的裝飾、制造各種過剩的食物和餐具器具的多樣性，這種縱情享樂的行為會極力營造物質(zhì)過剩和浪費。顯然，作為一個19世紀(jì)的哲學(xué)家，物質(zhì)欲望的實際滿足表象相聯(lián)系的非審美反審美活動是康德一直所反對的。

環(huán)境學(xué)是研究讓人長久地在地球上居住下去的科學(xué)手段，環(huán)境倫理研究讓人長久居住下去的倫理規(guī)范，環(huán)境美學(xué)是判斷地球棲居生活是否美好而詩意的審美活動。環(huán)境美學(xué)應(yīng)該以自然為中心，因為以自然為中心的原則堅守，實際是以人類為中心的，只不過是以可持續(xù)發(fā)展的眼光看得更加長遠(yuǎn)。并且保證了物際之間（自然界物種與物種之間）、代際之間（人類代與代之間）的公平。保護(hù)自然實際是保護(hù)我們?nèi)祟愖约骸Ｋ栽谔接懭祟愔行闹髁x和非人類中心主義時，應(yīng)該用更加長遠(yuǎn)的角度來看，一切都是為了人類更好地更長久地居住在這個地球上，創(chuàng)造好的自然環(huán)境使人類和自然永遠(yuǎn)和諧共處。因此我們不用偏執(zhí)于心與物的二元對峙，不要把“人類”與“非人類”放在對立面使主客體關(guān)系絕對化，競爭化，以自然為中心的原則是長遠(yuǎn)的真正意義上的以顧及子孫后代的人類中心原則?？沙掷m(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光就是要立足于全人類普遍的整體利益，使我們永遠(yuǎn)無法掌控的大自然與人類命運命運緊密聯(lián)系在一起。

注釋：

①③馬克思.恩格斯全集（第20卷）.人民出版社.1995.521，38-39.

②馬克思.恩格斯全集（第31卷）.人民出版社.1995.251.

④⑤⑥馬克思.恩格斯全集（第42卷）.人民出版社.1995.95，169.

⑦曾繁仁.當(dāng)前生態(tài)美學(xué)研究中的幾個重要問題.江蘇社會科學(xué).2004（2）.

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.西方美學(xué)史.北京人民文學(xué)出版社.1979.

[2]劉相溶.人與自然的道德對話.湖南師范大學(xué)出版社.2004.

[3][美]彼得·S·溫茨著. 朱丹瓊、宋玉波譯.環(huán)境正義論.世紀(jì)出版集團(tuán)上海人民出版社.2007.