孫云曉

全國(guó)婦聯(lián)2015年發(fā)布的第二次全國(guó)家庭教育狀況調(diào)研報(bào)告顯示，六成以上的父母有送孩子出國(guó)留學(xué)的打算。父母?jìng)兤谂魏⒆娱_闊眼界提高能力的愿望是好的，但這個(gè)數(shù)據(jù)的背后，也存在著較大的盲目性，即認(rèn)為西方的教育比中國(guó)好。在家庭教育領(lǐng)域，認(rèn)為西方的家庭教育遠(yuǎn)勝于中國(guó)的案例及教育觀點(diǎn)比比皆是。有些父母甚至是兒童閱讀的推廣人，在為孩子選擇繪本時(shí)總是以歐美為首選。由此一個(gè)不可回避的問(wèn)題突顯出來(lái)，西方的教育真的好于中國(guó)嗎？我們是否需要反思自己的自卑心理是如何產(chǎn)生的？作為中國(guó)的父母尤其是家庭教育工作者，我們是否需要提高文化自信？

教育的深層是文化。在今日中國(guó)，許多人熱衷于過(guò)洋節(jié)，卻對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日不屑一顧。在家庭教育方面，也是以西方的觀點(diǎn)和方法為標(biāo)準(zhǔn)。這些現(xiàn)象往往表現(xiàn)了對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無(wú)知，甚至存有文化自卑的心理。所以，我們關(guān)于中西文化背景下家庭教育比較思考具有特別深刻的意義。

2016年11月30日，習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話中指出：“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！彼?，“創(chuàng)作出具有鮮明民族特點(diǎn)和個(gè)性的優(yōu)秀作品，要對(duì)博大精深的中華文化有深刻的理解，要有高度的文化自信?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)工作者需要文化自信，中國(guó)的家庭教育工作者更需要文化自信，因?yàn)闆](méi)有高度的文化自信，就不可能有成功的教育。

一、當(dāng)今中國(guó)家庭教育最突出的問(wèn)題

堅(jiān)定文化自信，不是要回避問(wèn)題，而是要充滿信心地去直面問(wèn)題，進(jìn)而尋求解決問(wèn)題之道。當(dāng)今中國(guó)家庭教育最突出的問(wèn)題是一個(gè)見仁見智的問(wèn)題，在我看來(lái)，家庭的脆弱、衰落甚至崩潰是最為嚴(yán)重的危機(jī)。換句話說(shuō)，就是有太多的家庭沒(méi)有溫暖，沒(méi)有正常的生活，沒(méi)有良好的關(guān)系，而當(dāng)家不像家，父母不像父母，孩子就不可能像孩子。比如，902萬(wàn)留守兒童的家庭特別是36萬(wàn)無(wú)人監(jiān)護(hù)的留守兒童，比如每年幾百萬(wàn)離異的家庭，還有近半數(shù)家庭父教缺失等問(wèn)題。

如果想把家庭教育的問(wèn)題具體化，可以再來(lái)分析全國(guó)婦聯(lián)2015年發(fā)布的第二次全國(guó)家庭教育狀況調(diào)研報(bào)告?！段闯赡耆吮Ｗo(hù)法》《預(yù)防未成年人犯罪法》《義務(wù)教育法》《兒童權(quán)利公約》是兒童保護(hù)的基本法律和文件。據(jù)調(diào)查，父母認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)這些兒童保護(hù)法律的不足一成。父母在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用方面不具優(yōu)勢(shì)，坦承“孩子比我強(qiáng)”“孩子跟我不相上下”的超過(guò)六成。該調(diào)查同時(shí)發(fā)現(xiàn)，今日父母在家庭教育中面臨四大困難，一是“不知道用什么方法教育孩子”占47.4%，二是“輔導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)力不從心”占40%，三是“太忙，沒(méi)時(shí)間教育孩子”占37.5%，四是“不了解孩子的想法”占30.3%。據(jù)分析，農(nóng)村的父母困難更多。

從以上問(wèn)題和數(shù)據(jù)可以得出什么樣的啟示呢？

中國(guó)家庭教育的問(wèn)題根源或許可以總結(jié)為兩大忽視，一是忽視家庭，二是忽視父母的教育素質(zhì)。所謂忽視家庭，就是轟轟烈烈的家庭教育指導(dǎo)往往是把家庭變成第二課堂，把父母變成老師的助教，這是家庭教育學(xué)校化的結(jié)果。與此同時(shí)，社會(huì)上乃至一些政策也不利于家庭的穩(wěn)固。近期上映的電影《我不是潘金蓮》，就是反映為了房子和生二胎而假離婚帶來(lái)的真悲劇。關(guān)于這一點(diǎn)，我曾寫過(guò)《家庭崩潰的最大受害者是未成年人》一文，發(fā)表在《中國(guó)家庭教育藍(lán)皮書（2015）》。

所謂忽視父母的教育素質(zhì)，就是說(shuō)沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代的父母像今天這樣需要學(xué)習(xí)，需要與孩子一起成長(zhǎng)，甚至在積極接受新事物等多方面需要向孩子學(xué)習(xí)，但父母?jìng)兊倪@種自覺(jué)學(xué)習(xí)的意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。父母靠什么教育孩子？不是靠學(xué)歷、收入和社會(huì)地位，而是靠教育理念、方法和能力，這三個(gè)要素構(gòu)成了父母的教育素質(zhì)。顯然，父母的教育素質(zhì)不是先天獲得的，必須依靠后天的自覺(jué)學(xué)習(xí)。因此，提高父母的教育素質(zhì)就成為家庭教育指導(dǎo)的根本任務(wù)。

2016年11月，全國(guó)婦聯(lián)聯(lián)合教育部等9部門共同印發(fā)了《關(guān)于指導(dǎo)推進(jìn)家庭教育的五年規(guī)劃（2016—2020 年）》，部署了準(zhǔn)確把握家庭教育核心內(nèi)容、建立健全家庭教育公共服務(wù)網(wǎng)絡(luò)、提升家庭教育指導(dǎo)服務(wù)專業(yè)化水平、大力拓展家庭教育新媒體服務(wù)平臺(tái)、深化家庭教育科學(xué)研究、加快家庭教育法制化建設(shè)等7個(gè)方面18項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)。這為直面和解決當(dāng)代中國(guó)家庭教育問(wèn)題指明了新的方向和著力點(diǎn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中有哪些優(yōu)秀的家庭教育思想應(yīng)當(dāng)傳承

《孟子·離婁上》說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！币馑季褪牵澜缡怯筛鲊?guó)組成的，國(guó)是由家庭組成的，家庭是由人組成的。孟子的這句話道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)家庭的高度重視。

2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平總書記說(shuō)：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生什么樣的變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！笨倳浺幌挒楹渭て鹎е乩?？就是因?yàn)橹匾暭彝ナ侵袊?guó)傳統(tǒng)文化最強(qiáng)大最持久最富有魅力的要素。

在商務(wù)印書館2010年8月出版的《家哲學(xué)——西方人的盲點(diǎn)》一書里，作者笑思博士寫道：“西方文明自始至終存在關(guān)于家庭的盲點(diǎn)和弱點(diǎn)，其中型團(tuán)體文化的強(qiáng)大與家文化的薄弱一直互為因果，并且這種互為因果還使西方人對(duì)自己的家盲點(diǎn)和家弱點(diǎn)，迄今缺乏明確的意識(shí)、改善的動(dòng)機(jī)。東亞文明家文化則很早便高度發(fā)達(dá)，使‘人家（‘人家在該書中常與‘神家等并列使用，并非指‘別人）成為秦漢式的天下政治之下，均衡地再生產(chǎn)著人自身及其文化的人類存在基本形式。”說(shuō)得更為通俗一些：“西方人要家更多地是為了社會(huì)。孩子在家，被個(gè)人化、社會(huì)化。在家更是為了離家，生活更是為了工作，夜晚更是為了白天。對(duì)東亞人，則出外是為了家內(nèi)。孩子在家，被家庭化。于是，出門更是為了回家，工作更是為了生活，白天更是為了夜晚。東西方，從這里開始不同?！?

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有哪些優(yōu)秀的家庭教育思想應(yīng)當(dāng)傳承呢？還是可以用中國(guó)古代知識(shí)分子的一句共識(shí)來(lái)說(shuō)明，即出自《禮記·大學(xué)》的“修齊治平”（修身、齊家、治國(guó)、平天下）。從家庭教育的角度看，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這句話是富有邏輯性的，即只有修好身，才能齊家，而能夠齊家，才能夠治國(guó)平天下。用今天的話來(lái)說(shuō)就是，作為父母首先要提高自身的素質(zhì)，能夠把家庭管理好，把孩子教育好，才能夠?yàn)閲?guó)家與天下的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

可能有人會(huì)感到疑惑，傳統(tǒng)文化不就是舊文化嗎？偉大的五四運(yùn)動(dòng)砸爛孔家店不是已經(jīng)否定孔孟之道嗎？我們難道要開歷史的倒車嗎？關(guān)于這一點(diǎn)，中國(guó)魯迅研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)孫郁教授的分析令人信服，他在2016年11期《博覽群書》雜志發(fā)表《魯迅：照亮民族遺產(chǎn)的思想者》一文認(rèn)為，五四之后，《新青年》對(duì)儒家思想的批判，并非民族的虛無(wú)主義，而是針對(duì)文化的凝固性發(fā)出的憂患之音。用張申府的觀點(diǎn)說(shuō)，新文化先驅(qū)者是“打倒孔家店，救出孔夫子”。在深層領(lǐng)域，乃對(duì)于文明的一次重新整理。魯迅等人是站在世界文明的層面重新打量固有的文化遺存，就有了與傳統(tǒng)士大夫不同的境界，給千年文脈注入新鮮的血液。1934年，魯迅在為《引玉集》寫下的后記中寫道：“我已經(jīng)確切地相信：將來(lái)的光明，必將證明我們不但是文藝上的遺產(chǎn)的保存者，而且也是開拓者和建設(shè)者?！?/p>

由此可以得到一個(gè)重要的啟示，即今天我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，吸收家庭教育的營(yíng)養(yǎng)，依然如魯迅所說(shuō)：“外不后于世界思潮，內(nèi)弗失固有之血脈?！睂O郁教授對(duì)此解釋為：“在新文化的維度里審視固有的文明，才不至于進(jìn)入封閉的循環(huán)中?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的家庭教育內(nèi)容可以簡(jiǎn)要概括為以下幾個(gè)方面。

一是把家庭建設(shè)作為國(guó)家建設(shè)的重要基礎(chǔ)。從徐少錦、陳延斌的《中國(guó)家訓(xùn)史》，翟博的《中國(guó)家訓(xùn)經(jīng)典》、趙忠心的《家風(fēng)正，子孫興》等著述足以看出，幾千年流傳下來(lái)的家規(guī)家訓(xùn)，如三國(guó)諸葛亮的《誡子書》、北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、南宋袁采的《袁氏世范》、清代朱柏廬的《治家格言》為最具代表性的家訓(xùn)經(jīng)典。在我看來(lái)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，1925年修訂完成的《錢氏家訓(xùn)》是繼往開來(lái)的家訓(xùn)典范。

二是把做人放在家庭教育的核心位置。《論語(yǔ)》記載道：“子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际钦f(shuō)：弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，誠(chéng)實(shí)可信，廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)?？鬃舆@番論述與其整體思想一致，即學(xué)會(huì)做人仁者愛(ài)人是第一位的，學(xué)習(xí)文化知識(shí)是第二位的。另外，在做人教育方面，還有如千古流傳的孟母三遷、岳母刺字等流傳甚廣的家教故事，均可體現(xiàn)出育人為本的教育原則。

三是追求更富有生機(jī)與靈性的教育。中國(guó)傳統(tǒng)文化絕非只有儒學(xué)，我贊同北師大陳建翔教授的觀點(diǎn)，即博大精深的《道德經(jīng)》也是偉大的教育著作。老子關(guān)于道的論述，關(guān)于水與赤子的比喻，關(guān)于不爭(zhēng)與無(wú)為的贊美，關(guān)于強(qiáng)梁者不得其死的警告等等，構(gòu)建了舉世無(wú)雙的教育理論體系，也成為家庭教育的巨大財(cái)富。

四是注重美育和文化熏陶。弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化，并非只是《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，也不限于四書五經(jīng)，還應(yīng)該包括魅力四射的文學(xué)藝術(shù)。如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等，共同鑄就了燦爛的中國(guó)文藝歷史星河?！焙芏嗳硕加猩钋械捏w驗(yàn)，為什么陶醉于中國(guó)的傳統(tǒng)文化？可能是震撼于屈原的《離騷》，可能是驚嘆于司馬遷的《史記》，可能是難忘蘇東坡的“赤壁懷古”和“明月幾時(shí)有”，可能是纏綿于湯顯祖的《牡丹亭》和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。即使小小兒童，也可能酷愛(ài)《西游記》里孫悟空的七十二變，也會(huì)喜歡形象優(yōu)美的兒童唐詩(shī)：“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”

試想，做到以上四點(diǎn)，哪個(gè)中國(guó)家庭教育工作者不感到底氣十足？哪個(gè)中國(guó)青少年心里不充滿自豪？而這就是文化自信，這就是價(jià)值認(rèn)同。

三、應(yīng)該如何科學(xué)地看待和借鑒西方優(yōu)秀的家庭教育

經(jīng)歷了文藝復(fù)興和工業(yè)革命的洗禮，西方的文化與教育包括家庭教育自然有許多生機(jī)勃勃的部分，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。至少以下三個(gè)方面，西方的教育思想特別值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

第一，發(fā)現(xiàn)童年。文藝復(fù)興的最大貢獻(xiàn)是人的解放，確立了人的中心地位，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了兒童。如盧梭早在1757年即寫出震驚世界的教育經(jīng)典《愛(ài)彌兒》，他說(shuō)：“在人生的秩序中，童年有它的地位，應(yīng)該把成人看作成人，把孩子看作孩子?！薄皟和怯兴赜械目捶?、想法和感情的?！睂?shí)際上，直到今天，是否了解兒童，是否尊重兒童，依然是家庭教育的首要問(wèn)題。也可以說(shuō)，發(fā)現(xiàn)兒童、解放兒童、發(fā)展兒童，是最為重要的兒童觀，也是全部?jī)和逃母臼姑?/p>

第二，尊重兒童的權(quán)利。尊重兒童不是一句空話，而需要實(shí)實(shí)在在的法律政策保障。中國(guó)1990年簽約聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》，并于1991年在本國(guó)頒布《未成年人保護(hù)法》，確認(rèn)了兒童或未成年人擁有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、受保護(hù)權(quán)和參與權(quán)，同時(shí)確立未成年人受到優(yōu)先保護(hù)和特殊保護(hù)。

在尊重兒童權(quán)益方面，西方起步較早，做出許多積極的探索。我與北京大學(xué)法學(xué)教授張美英主編的《當(dāng)代未成年人法律譯叢》介紹了德國(guó)、挪威、美國(guó)、日本、英國(guó)、澳大利亞等6國(guó)的未成年人保護(hù)的相關(guān)法律，其特點(diǎn)是規(guī)范而具體，具有較強(qiáng)的可操作性。更值得借鑒的是，瑞典頒布了《父親法》，對(duì)家庭教育具有直接有力的推動(dòng)作用。

第三，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立精神。西方在家庭與獨(dú)立兩者之間更重視獨(dú)立，而中國(guó)在家庭與獨(dú)立之間更重視家庭。這實(shí)際上是兩個(gè)極端，需要互補(bǔ)才能彼此受益?！都艺軐W(xué)》一書作者笑思博士認(rèn)為，西方文化從總體來(lái)說(shuō)，對(duì)個(gè)人獨(dú)立性需要有很深的認(rèn)識(shí)、有全力的護(hù)持、有不斷的推崇，創(chuàng)造了各種文化條件來(lái)滿足其發(fā)展與實(shí)現(xiàn)。比如，18歲以后要離開家獨(dú)自生活成為社會(huì)潮流，18歲前要有一次少帶錢走遠(yuǎn)路的獨(dú)立成人旅行在德國(guó)成為時(shí)尚等等。與此相反，太多中國(guó)青少年獨(dú)立生活能力較差，顯然與父母的溺愛(ài)和包辦代替密切相關(guān)，值得反思和改進(jìn)。

通過(guò)以上對(duì)比，或許可以發(fā)現(xiàn)，中西文化都有自己強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，最明智的態(tài)度就是相互學(xué)習(xí)揚(yáng)長(zhǎng)避短。正如習(xí)近平總書記號(hào)召的，不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)。

文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。中國(guó)的父母和家庭教育工作者有足夠的理由做到文化自信，有了強(qiáng)大的文化自信，家庭教育更有可能激發(fā)孩子生命的巨大能量，更有可能讓孩子獲得自豪感與幸福感。