王岳川

21世紀以來，伴隨著全球化浪潮的風起云涌，文化已成為民族、國家持久發(fā)展的新動力，也成為最引人矚目的國際話題之一。人們更加趨同于這樣的共識：越是世界化，越需要民族化；越是現(xiàn)代化，越需要多樣化；越是科技化，越需要人文化；越是經(jīng)濟全球化，越需要文化本土化。文化是人類的生活方式，是民族個性的表征。一個人沒有文化就會輕飄飄，一個國家沒有文化則會危機四伏，一個民族如果文化沉淪、喪失靈魂深度，其處境將極其危險。

現(xiàn)在，我們面臨的首先是一個增強民族文化凝聚力的問題。只有經(jīng)濟和文化同時振興，人文科學和自然科學同時重視，才可不斷輸出中國有價值的新思想。中國文化歷經(jīng)沖擊而不崩潰，就是因為中華文化的根本精神是吐納吸收，自我創(chuàng)新，能容納古今中西多元要素。 當代中國要真正實現(xiàn)“大國崛起”，不僅是以經(jīng)濟崛起作為支撐，更需要以文化崛起作為持續(xù)發(fā)展力，需要我們自身的文化自覺和文化自信，重新發(fā)現(xiàn)有異于西方文化的中國文化，重新發(fā)現(xiàn)東方。

實現(xiàn)“大國崛起”要重新發(fā)現(xiàn)東方

當前中國經(jīng)濟日益崛起，已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟體，但是經(jīng)濟并不決定一切。富國要走向強國，前提是必須要創(chuàng)新，要有民族精神和文化自信。 在世界原教旨主義和霸權主義傾向日益抬頭的時期，我們既不能走狹隘的民族主義道路，也不能走抄襲西化的道路，只能在寬容中庸、立己達人中走以中國自身為主，吸收世界優(yōu)秀文化，守正創(chuàng)新的文化強國路。發(fā)現(xiàn)東方，意味著強國文化身份重建與中國文化復興緊密相關，同時還意味著，中國文化守正創(chuàng)新是國家綜合實力提升的重要標志，也是推動世界自然生態(tài)和精神生態(tài)和諧均衡發(fā)展的基本保證。

今天當務之急要做的是“發(fā)現(xiàn)東方”的工程，就是要考察中國文化哪些部分已經(jīng)死亡了或永遠的死亡了？哪些部分變成了博物館的文化而只具有考古學的意義？哪些部分變成了文明的斷片可以加以整合到今天的生活中？還有哪些文化可以發(fā)掘出來，變成對西方一言獨霸的一種補充，一種對西方的質(zhì)疑和對話？當然，“發(fā)現(xiàn)東方”是要發(fā)現(xiàn)經(jīng)過現(xiàn)代化洗禮的東方，不是要懷舊，也不是要退守，更不是張揚狹隘的民族主義，而是要將中國當代新問題在整個世界范圍內(nèi)的新框架中重新提出，并重新去解讀中國傳統(tǒng)文化的詩性哲學和獨特理論。

在國家軟實力和硬實力同步發(fā)展的不久的將來，人類將反省一個世紀以來的“東方西方化過程”，而開始“西方東方化”的和平過程，即用中國的“三和文明”（家庭和睦、社會和諧、世界和平）對話或取代西方的“三爭文明”（人人競爭、集團斗爭、國際戰(zhàn)爭）。中國崛起將不是中國越來越像西方，而可能是西方世界開始吸收中國經(jīng)驗智慧。

作為東方大國應該深思，中國文化應該怎樣創(chuàng)新并持之以恒地輸出！中國應該站在人類思想的制高點上來思考人類未來走向，文化創(chuàng)新和超越應該成為新世紀的人類文化精神坐標！東方文化守正創(chuàng)新必然使西方文化單邊主義和軍事霸權主義遭到質(zhì)疑并走向終結(jié)。

覺醒之后的路該怎么走？

有了文化自覺之后，如何將文化責任意識和歷史使命意識落到實處，怎樣才能實現(xiàn)我們的文化強國之夢，不僅需要國家進行文化戰(zhàn)略的頂層設計，也需要社會各層面的鼎力支持，更需要民眾個體的親力親為。覺醒之后的路該怎么走，答案就在行動的路上。

知行合一方為正途。所謂知行合一，要靠堅韌不拔的毅力往前推進，在行動中排萬難而不斷地堅持下去。我們的文化思想應該從空泛、空談中超越出來，從純粹知識考據(jù)中掙脫出來，去審視現(xiàn)實急需解決的問題，去關注生存所面臨的危機。對我們這個民族而言，首先要強調(diào)的與其說是“理論思維能力”，毋寧說是“獨立思想能力”?！袄碚撍季S”固然是我們?nèi)狈Φ模紫葢撚幸环N思想自覺性。理論思維如果沒有了這種自覺性和獨立性，我們的思想就會人云亦云，不得要領，也就沒有價值。理論思維如果沒有了現(xiàn)實性，我們的思想就成為虛無縹緲的東西，也就沒有意義。理論思維如果失去了個人性，我們的思想就會成為沒有身份、沒有激情、沒有血肉的學究式的思考，成了空中樓閣，空洞而蒼白。因此，如何用自己的眼睛去觀察，如何用自己的耳朵去傾聽，如何用自己的口去說話，如何用自己的大腦去思考，如何用自己的手腳去行動，就越發(fā)顯得重要了。所以，既要鍛煉理論思維，也要鍛煉其他能力，切不可將思想的能力替換為能力本身。固然思想能力是重要的，但行動的能力、實踐的能力、落實和貫徹的能力也同樣重要。當代中國不應該再次迷失在純粹理論思維的道路中，不應該再次喪失對現(xiàn)實的獨立思考能力。中國當代的思想家，不缺乏喧囂與熱鬧，缺乏的是冷靜與凝思和積極的、富有成效的行動。今天，我們不得不反躬自省，究竟人們應該對思想采取一種什么樣的態(tài)度或者方法，對事情采取什么行動。要確定一種態(tài)度和一項行動，首先需要明白社會境況。

在當今，“全球化”與“現(xiàn)代化”是中國的重要現(xiàn)實語境。作為世界第二大經(jīng)濟體，我們的“經(jīng)濟資本”已經(jīng)日益雄強，我們的“文化資本”卻不容樂觀。一個世紀以來過分的崇洋西化，使得中國自身的文化身份出現(xiàn)了辨識危機，在西方強大的話語壓力下、在對傳統(tǒng)的虛無的批判中，將傳統(tǒng)變成一堆垃圾。一種文化沒有了存在地基和精神之根，文化就失去了向心力和親和力。

在新的語境下，東方文化必須重視呈現(xiàn)中國文化身份?！拔幕矸荨币馕吨撤N文化只有通過自己文化身份的重新書寫，才能確認自己真正的文化品格和文化精神。這種與他種文化相區(qū)別的身份認同，成為一個民族的集體無意識和精神向心力，也是拒斥文化霸權主義的前提條件。身份危機表征出一個時代的文化精神的總體危機。東方文化身份表明了中國立場的正當性。當務之急在于文化身份的確立，即在重視經(jīng)濟發(fā)展的同時重視中國文化的整體性發(fā)展。因此，今天不僅需要全面振興傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造新文化，為了減少東西方之間的“文化誤讀”，需要堅持文化的可持續(xù)“輸出”，從而形成文化和經(jīng)濟均衡發(fā)展。在全球化中抵制一體化神話，彰顯東方文化身份，重申中國文化立場，是實現(xiàn)中國夢的重要步驟！

文化的創(chuàng)新與可持續(xù)輸出

中國文明源遠流長，博大精深，但中國文化從來不是高勢位地征服別人。文化是一種對等交流的東西，近代中國科技和制度一度落后，并不意味著中國的文化精神和思想學術就一無是處。中國文化作為中國思想中精微的部分，能承載21世紀獨特的中國本土精神，并可對人類未來發(fā)展盡一份文化重建之功。中國在努力學習西方科技現(xiàn)代化的同時，應該從一個世紀的“文化盲視主義”，進入當代中國“文化發(fā)現(xiàn)主義”的精神自覺層面，再到積極主動地行動起來的“文化輸出”時代，所以，文化創(chuàng)新變得非常重要。

文化創(chuàng)新要培育一片生態(tài)世界，陽光與雨露，內(nèi)部的協(xié)調(diào)和團結(jié)，外部的蒸蒸朝氣是中國文化健康發(fā)展的必要保證。新的文明時代將是一個后傳統(tǒng)的時代，傳統(tǒng)文化中的精髓，比如和合文化等觀念依然對這個世界產(chǎn)生重要的精神作用。中國的文化創(chuàng)新也必將迎來一個嶄新的開始。隨著太空文明時代的逐步發(fā)展，隨著文化世界觀的逐步拓展，中國文化藝術將走向健康的發(fā)展道路，從體系創(chuàng)新、范疇創(chuàng)新，到文化創(chuàng)新，時代給中國的最大的使命就是建構中國文化精神和重塑中國形象。

“文化輸出”是一個文化戰(zhàn)略問題。東方可以屏蔽西方的一元獨霸、霸權主義、單邊話語，使得對話溫馨、多元。有人認為，西方?jīng)]有文化輸出而風行天下。這種說法是不負責任的。任何既定的結(jié)構和中心都是人類行為的后果，西方文化在全球的被接受也有一個漫長的過程，也是西方人自覺地進行文化輸出達到的結(jié)果。歷史上許多大國興起的同時必然借助一整套文化戰(zhàn)略鞏固并推廣自身的意識形態(tài)，英國在成為日不落帝國的同時，也將英國文化、語言、價值觀念、生活方式甚至文學藝術滲透到了帝國勢力所能達到的每一個角落。在殖民地，英國用殖民教育培養(yǎng)了一批本土的英語精英階層，時至今日英語也是許多國家的官方語言。文化擴張成了英國政治擴張的重要支柱。法國則從路易十三時代起，就將文化稱霸與稱霸等量齊觀，法蘭西優(yōu)雅的禮儀與文質(zhì)彬彬的氣質(zhì)，使其成為歐洲風尚的準則。1635年路易十三時期的首相黎塞留創(chuàng)立了法蘭西學院，其目的就是保衛(wèi)和弘揚法蘭西語言和文化。法國對于自身文化控制和推廣工作的高度重視，使法語在18世紀成為歐洲上層社會的通用語言，無形中又強化了法國作為“文明標準”的國家文化形象。

在實踐層面上，我認為文化傳播機制是一個大問題。美國文化借助全球化的契機傳播到世界每一個角落，可口可樂、麥當勞、微軟、美國大片幾乎無孔不入，而亞非拉的原生態(tài)文化喪失了抵抗能力，只能逐漸邊緣化或者被改造；非但如此，在WTO、世界衛(wèi)生組織、世界銀行等國際組織內(nèi)部，奉行的法律依據(jù)和程序也幾乎是美國國內(nèi)法律的翻版，有意無意之間，美國文化的邏輯已經(jīng)改造了人類的思維、情感、認同、審美、交往甚至家庭生活。

中國文化的重要使命：“再中國化”

韓國從2000年開始恢復使用漢字，并在中小學推行1800個漢字教育；日本也在“脫亞入歐”的喧囂后讓日本學生重新開始學習漢語，每年都有數(shù)萬日本學生接受漢字水平考試；而越南與中國的邊貿(mào)十分火熱，漢語也成為與英語同樣的熱門外語；新加坡政府近些年來主導民眾“講華語運動”，新一代華人使用普通話的現(xiàn)象日益普遍?？梢哉f，新一輪的漢語熱，說明了中國周邊國家對中國未來的信心，中國的發(fā)展將帶動周邊東亞國家的發(fā)展，乃至世界的發(fā)展。

這些僅僅是再中國化的表面現(xiàn)象而已，實際上，再中國化仍然需要做出深度的分析。最表面的再中國化很簡單，無非是學習漢語，練習書法，記憶一些中國的歷史、文化知識而已。這種再中國化是表層的，也是元素化的，不是整體性，但這一層次具有不可忽視的重要性。因為這些元素雖然呈現(xiàn)斷片化，但對一個人的影響卻是潛移默化的。也許某個外國人看到一個漢字就萌發(fā)了對中國文化的由衷熱愛，而不是一上來就強行灌輸中國文化有多好有多美，那無疑是拒人于千里之外的。

再往上是再中國化的中層模式，中國文化成為人的日常生活準則，比如禮儀文化，孝順父母，尊老愛幼等等。其實，這些傳統(tǒng)美德離我們越來越遠了。有了孩子，卻沒人贍養(yǎng)。見義勇為，卻被誣陷。施以愛心，卻被欺騙。曾經(jīng)有學者疾呼人文精神失落了，其實這恰恰是傳統(tǒng)文化精神失落的表現(xiàn)。傳統(tǒng)的道德、道義觀念并沒有深入人心，肆無忌憚、為所欲為、貪污腐敗，這些是傳統(tǒng)中國道德精神所頌揚的嗎？這世界還有謙謙君子嗎？還有淡泊名利的老莊精神嗎？還有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的士大夫精神嗎？

最后是再中國化的高層模式，中國文化的理念與精神。其實，中層模式就已經(jīng)觸及這個問題了。秉有中國文化的理念與精神的人，就是傳統(tǒng)的中國文人、君子乃至圣人。秉有中國文化的理念與精神的國家，就是和平的國家。

元素的再中國化、生活的再中國化與精神的再中國化是再中國化的三個層次，對文化中國的外圍而言，他們多停留在元素的再中國化上，但有可能抵達中層和高層模式。但是，再中國化并非靈丹妙藥、法力無邊，仍然要對它有審慎的反思：再中國化的中國究竟是哪個中國？可以說，再中國化充滿著巨大的文化空間和思想空間，并沒有一個絕對的、抽象的、完美的中國存在那里，讓我們高枕無憂地隨取隨用。

中國作為一個大國是歷史選擇的，一個大國不是誰想成為大國就成為大國的，而是基于各類物質(zhì)和文化的條件的。沒有一定的國土、人口、經(jīng)濟、歷史、文化作保證，成為大國是不可能的。而具備了相應的國土、人口、經(jīng)濟、歷史、文化，你不想成為大國也不可能。作為被歷史所賦予的大國，中國應該成為一個富有正大氣象的道義大國。

未來世界中國文化何處去這一重大問題，不僅關涉中國的和平發(fā)展，也關系到整個世界的和諧發(fā)展。當今，國際的經(jīng)濟、技術、軍事競爭正顯現(xiàn)為“文化競爭”，或者說那種可見的國力“硬實力”競爭，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實力”競爭所遮掩，這無疑是國際文化未來的大格局。對此，應該把國家戰(zhàn)略的建構和文化外交方略的制定聯(lián)系起來，在可持續(xù)的文化發(fā)展和精神生態(tài)平衡中，將東方文化的和諧精神不斷播撒向整個世界，在中國文化的世界化進程中，使中國文化整體創(chuàng)新成果世界化，成為人類不可或缺的精神元素。

因此，中國需要重新認識自己在世界文化中的位置，意識到中國不應該滿足于人類物質(zhì)生產(chǎn)加工廠的地位，也不應該基于若干個人財富積累走一條非可持續(xù)發(fā)展道路，更不應以謀取國家利益的最大化而導致“中國威脅論”。我們應通過提升個體的文化修為，促使民族文化逐漸走向自覺自信從容高邁，不再渴望中國文化走向“西化”，而是渴望中國文化在“再中國化”之后獲得新能量和普世性，在與西方優(yōu)秀文化在差異性文化互補中，成為真正的大國文化，進而提升人類內(nèi)在心靈新境界。