黎 歡

(西南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川綿陽621010)

馬克思主義大眾化傳播路徑研究綜述

黎 歡

(西南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川綿陽621010)

馬克思主義大眾化的路徑研究，是馬克思主義大眾化研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)問題。探討馬克思主義大眾化的實(shí)踐路徑，就必須在不斷發(fā)展的理論中，研究具體“化什么”；必須深入主體和客體，研究“誰化”和“化誰”的問題；必須深入實(shí)踐路徑和有效機(jī)制，研究如何實(shí)現(xiàn)“怎么化”這一重大問題。

馬克思主義；大眾化；傳播路徑

馬克思主義大眾化，顧名思義是讓大眾熟知和掌握馬克思主義，尤其是當(dāng)代中國馬克思主義，并且自覺應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐之中，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的?；诖?，眾多專家、學(xué)者對馬克思主義大眾化的傳播載體和實(shí)現(xiàn)路徑開展研究。王慎指出，為推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，則需要選擇合適的傳播路徑，這種路徑包括講究語言藝術(shù)、創(chuàng)新思維方式、突出實(shí)踐特色和形成有效機(jī)制[1]。李冉認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，其關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)“理論-認(rèn)同-實(shí)踐”的有效轉(zhuǎn)化。為此，需要探索行之有效的實(shí)現(xiàn)路徑，即文本路徑、組織路徑和傳播路徑[2]。劉妍、王濱指出，在網(wǎng)絡(luò)和信息迅速發(fā)展的社會，馬克思主義大眾化可以用三個維度來加以理解和闡釋：內(nèi)容維度即馬克思主義不間斷的理論創(chuàng)新、表達(dá)維度即馬克思主義與時俱進(jìn)的話語轉(zhuǎn)換、接受維度即馬克思主義豐富多樣的傳播形式與載體[3]?？偠灾?，馬克思主義大眾化路徑研究實(shí)際上是圍繞“化什么”、“誰化”和“化誰”、“怎么化”這三大問題而展開的。

一、“化什么”——馬克思主義大眾化路徑研究的基本內(nèi)容

1.不斷推進(jìn)話語體系的大眾化

馬克思主義是系統(tǒng)化的理論體系，富有哲理的語言表達(dá)和極具抽象的邏輯思維使得群眾很難讀懂和理解其中的深刻意蘊(yùn)。因而，學(xué)者們意味深長地強(qiáng)調(diào)話語體系的大眾化與通俗化對于推進(jìn)馬克思主義大眾化的必要性和重要性。將抽象化、學(xué)理性的語言還原成通俗化、生活化的話語表達(dá)，將固有的、既定的科學(xué)理論還原成思維進(jìn)行推理的演繹過程，將經(jīng)過科學(xué)思維研究而掌握事物的抽象本質(zhì)還原成生動活潑的現(xiàn)象，將晦澀難懂的、遠(yuǎn)離群眾生活的邏輯體系還原成通俗易懂、同群眾認(rèn)知水平和接受能力相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)現(xiàn)象[4]。堅(jiān)持深入淺出的表達(dá)形式，避免從概念到概念、從口號到口號這一固定而死板的理論傳播形式，要善于從客觀事實(shí)、典型案例和大眾的切身感受出發(fā)，尋求理論傳播的切入點(diǎn)，在堅(jiān)持價值定位的基礎(chǔ)上，同傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)的相互貫通，并實(shí)現(xiàn)話語體系的草根化，以符合群眾的語言表達(dá)習(xí)慣和文化心理習(xí)慣[5]。

2.不斷賦予馬克思主義鮮明的民族特征和時代特征

世界局勢瞬息萬變，時代發(fā)展不斷向前。因而，學(xué)者們普遍強(qiáng)調(diào)要緊緊地把握世界發(fā)展和時代發(fā)展的脈搏，與時俱進(jìn)地為馬克思主義注入新的血液；要準(zhǔn)確地把握我國社會建設(shè)的實(shí)際，實(shí)事求是地總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實(shí)踐中所取得的經(jīng)驗(yàn)；要不斷地吸收他國的文明成果，不遺余力地為社會主義建設(shè)而服務(wù)。王國炎指出，新時期國際間思想文化交流與交融超之已往，要具有國際視野和世界眼光看待“大眾化”和“國際化”之間的互動關(guān)系，開辟“你中有我，我中有你”的互動研究格局[6]。理論工作者要深入基層、走進(jìn)群眾，感受群眾銳意進(jìn)取、改革創(chuàng)新的時代精神，了解群眾的日常需求和美好愿望，圍繞群眾所關(guān)心的熱點(diǎn)問題、難點(diǎn)問題展開學(xué)術(shù)研究，增強(qiáng)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，并積極為群眾解答與其息息相關(guān)的實(shí)際問題[7]。

二、“誰化”和“化誰”——馬克思主義大眾化路徑研究的主體與客體

1.大眾主體論

馬克思主義大眾化的主體是人民大眾，這亦是學(xué)術(shù)界較為普遍的理論觀點(diǎn)。故而，要緊緊地把握住馬克思主義大眾化的主體，就必須從群眾的根本利益著手，從群眾所關(guān)心的熱點(diǎn)問題出發(fā)，從群眾社會心理的角度來尋求馬克思主義大眾化的合理切入點(diǎn)和探索馬克思主義大眾化的路徑選擇。任平認(rèn)為，群眾是改造世界的實(shí)踐主體，那么也應(yīng)該成為理論創(chuàng)新的思想主體。學(xué)術(shù)權(quán)威者和理論傳播者在我國所開展的系列馬克思主義傳播活動中，并非真正意義上的“大眾化”，而是“化大眾”。雖然“化大眾”拉開了“大眾化”的序幕，但馬克思主義的“大眾化”絕不等同于“化大眾”?！盎蟊姟钡闹黧w是理論權(quán)威和學(xué)術(shù)專家，而人民大眾則是被化和被改造的對象。因此，在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)將理論主體還原于大眾，將理論出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)還原于大眾，亦將理論的闡明方式還原于大眾，將理論創(chuàng)新動力還原于大眾。這才是馬克思主義大眾化的真正含義[8]。

2.大眾客體論

大眾客體論實(shí)際上是將理論所改造的對象，即受眾，看做是馬克思主義大眾化中的客體，而理論傳播者則是其中的主體。何紅連指出，大眾化主體是一個較為寬泛的概念，既包括以群體形式和組織形式存在的理論宣傳隊(duì)伍，又包括在特定的時間與空間對某一特定對象進(jìn)行理論教育的個人或組織，而大眾化客體則是在馬克思主義大眾化的實(shí)踐過程中，理論傳播者對象性活動所指向的對象[9]?；诖?，馬克思主義大眾化是指大眾化主體通過特定形式和有效載體向人民大眾傳播馬克思主義的基本理論，使人民大眾了解、接受、認(rèn)同和信仰馬克思主義的具體過程。

3.雙主體論

馬克思主義大眾化的雙主體論，顧名思義是指在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，將傳播者與受眾均看做為大眾化的主體。文木等人以主體間性理論的角度來研究馬克思主義大眾化中的傳播者與受眾，并在此基礎(chǔ)上提出， 要從傳統(tǒng)的“主——客”關(guān)系模式轉(zhuǎn)為“主——主”關(guān)系的新模式，這意味著將馬克思主義的傳播者和接受者均看成主體，這樣兩者之間的關(guān)系則構(gòu)成馬克思主義大眾化的主體間性。在主體間性的視野下，以“以人為本”為起點(diǎn)，以貼近生活為原則，以交往模式為核心，以對話、理解為基礎(chǔ)和以互惠共贏為目標(biāo)，合力推進(jìn)馬克思主義大眾化的有效實(shí)現(xiàn)。因此，在其看來，馬克思主義大眾化是平等主體在對話、理解與共享的過程中對主流意識形態(tài)和主流價值觀所達(dá)成的一種價值共識，并在此指引下取得行動一致的交往實(shí)踐活動[10]。

4.多元主體論

馬克思主義大眾化是以人的全面發(fā)展為邏輯起點(diǎn)，經(jīng)歷著一個由三部分構(gòu)成的邏輯過程，其中“誰化”和“化誰”是馬克思主義大眾化首要的基本問題。洪建設(shè)等人認(rèn)為，馬克思主義大眾化的主體是呈現(xiàn)圈層狀的。對于馬克思主義的理論傳播，最為關(guān)鍵、核心的圈層是理論工作者與宣傳者，尤其是思想深邃、見解獨(dú)到的專家、學(xué)者。馬克思主義的傳播，是由核心圈層依次向外輻射、逐步遞進(jìn)的過程[11]。崔克銳等人亦明確提出，馬克思主義大眾化的主體是多元的，并從基本要素及承擔(dān)責(zé)任的角度劃分多元主體：核心主體是中國共產(chǎn)黨，其主要職責(zé)是豐富和發(fā)展具有中國風(fēng)格和民族特色的理論體系，創(chuàng)新馬克思主義大眾化的方式和方法等；實(shí)踐主體則是人民大眾，其主要職責(zé)是在實(shí)踐中踐行馬克思主義，并通過其實(shí)踐的深度和廣度來展現(xiàn)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)程度；宣傳主體則是理論工作者，其主要職責(zé)是以簡潔明了、通俗易懂的語言使馬克思主義同人民大眾的生產(chǎn)與生活緊密相結(jié)合[12]。

三、“怎么化”——馬克思主義大眾化路徑研究的實(shí)質(zhì)

1.把理論灌輸作為主要手段之一

馬克思主義并非一產(chǎn)生就進(jìn)入大眾的頭腦，被其所掌握和自覺應(yīng)用到實(shí)踐之中，而是通過馬克思主義者對其進(jìn)行持之以久地灌輸，才使得大眾逐步接受這一科學(xué)理論。因而，理論灌輸對于馬克思主義的宣傳、教育和普及十分重要。胡豐順、左亞文提出，灌輸并非填鴨式的硬灌，而是講究方法的有效輸入。根據(jù)時代的變化，理論內(nèi)容的豐富、傳播載體的更新使得傳統(tǒng)的單一式、靜態(tài)化的傳播形式已不能滿足大眾的文化需求和心理需要。因而，創(chuàng)新灌輸?shù)姆绞脚c方法，堅(jiān)持灌輸?shù)目茖W(xué)性、時代性和綜合性已成必然。根據(jù)時間、地點(diǎn)和對象的差異，采取有步驟、有計(jì)劃和分層次的策略，采用國家、社會和個人多方齊抓共管，報告會、座談會等多管齊下的方式，由易到難、循序漸進(jìn)地對大眾進(jìn)行宣傳和教育[13]。

2.加強(qiáng)宣傳隊(duì)伍建設(shè)

學(xué)術(shù)界普遍強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)宣傳、教育和傳播隊(duì)伍的建設(shè)，培養(yǎng)專業(yè)化、高素質(zhì)的理論宣傳人才是馬克思主義大眾化的重要保證。丁彬指出，理論隊(duì)伍絕不可脫離群眾。源于人民大眾的理論隊(duì)伍，才能從群眾參差不齊的文化背景和各有所需的心理需求出發(fā)，尋求同大眾文化口味相符合的語言表達(dá)形式，以增強(qiáng)馬克思主義理論宣傳的有效性和針對性。因而，秉承創(chuàng)新理論、資政育人的原則，按照職責(zé)明確、分工合作的要求，發(fā)掘群眾人才，對其進(jìn)行理論培訓(xùn)和宣傳技巧培訓(xùn)，使其更好地服務(wù)于馬克思主義大眾化的傳播[14]。程建軍認(rèn)為，推進(jìn)馬克思主義大眾化，黨員干部應(yīng)起先鋒模范作用。黨員干部是黨和國家路線、方針與政策的傳播者，也是群眾踐行主流意識形態(tài)的模仿者。他們具體實(shí)踐的行為和效果對于引領(lǐng)社會風(fēng)尚和推進(jìn)大眾化具有十分重要的示范作用[15]。

3.運(yùn)用多重傳播媒介推進(jìn)理論宣傳

在大數(shù)據(jù)時代，傳統(tǒng)的理論宣傳模式已不能適應(yīng)時代的發(fā)展，已不能滿足群眾的文化需求，因而，學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)對馬克思主義大眾化的推動作用。鑒于目前國內(nèi)馬克思主義傳播信息化在專門網(wǎng)站較少、覆蓋面較窄和資源共享程度低等方面的不足，唐莉以資源信息化為研究背景，提出了馬克思主義大眾化的新策略，其中包括通過建立以信息統(tǒng)一管理制度、考核評估制度和加強(qiáng)技術(shù)開發(fā)為主要內(nèi)容的國家信息化政策，建立以覆蓋全國理論宣傳和普及的互聯(lián)網(wǎng)體系與通訊傳播網(wǎng)絡(luò)為主要內(nèi)容的國家戰(zhàn)略，建立以信息化培養(yǎng)的教育工程和高素質(zhì)人才理論培養(yǎng)的教育工程為內(nèi)核的強(qiáng)大隊(duì)伍等[16]。在開辟新天地的同時，也要拓寬原有的宣傳陣地，建立多層次和多渠道的全方位、立體式的理論傳播體系，既要發(fā)揮報紙、會議等傳統(tǒng)媒介的作用，也要利用手機(jī)、電腦等現(xiàn)代媒介。在理論傳播的過程中，切實(shí)做到三個“相結(jié)合”：傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段相結(jié)合、人際傳播和大眾傳媒相結(jié)合，語言和形象相結(jié)合。[17-18]

[1]王慎.推進(jìn)馬克思主義大眾化的路徑選擇[J].湖南社會科學(xué)，2012(1).

[2]李冉.當(dāng)代中國馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑探析[J].毛澤東鄧小平理論研究，2009(7).

[3]劉妍，王濱.論馬克思主義大眾化的三個維度[J].社會主義研究,2010(1).

[4]潘莉.理論還原：馬克思主義大眾化的重要路徑[J].思想教育研究，2011(3).

[5]王萍霞.馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)形態(tài)[J].理論月刊，2011(6).

[6]王國炎.當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的實(shí)踐路徑探析[J].馬克思主義研究， 2009(3).

[7]劉先春，楊志超.當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的路徑選擇[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2010(6).

[8]任平.馬克思主義大眾化:出場者的身份辨識與路徑選擇[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2011(3).

[9]何紅連.論當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的主要矛盾及其解決路徑[J].中共石家莊市委黨校學(xué)報，2010(6).

[10]文木，鄭興剛.當(dāng)代馬克思主義大眾化路徑研究—基于主體間性的視角[J].大連干部學(xué)刊，2012(3).

[11]洪建設(shè)，趙麟斌.馬克思主義大眾化的整體性解讀[J].科學(xué)社會主義，2010(6).

[12]崔克銳，楊光瑋.當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的前提問題分析[J].長白學(xué)刊，2010(2).

[13]胡豐順，左亞文.關(guān)于推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的思考[J].湖北社會科學(xué)，2008(9).

[14]丁彬.真理如何走近大眾—馬克思主義大眾化的思考[J].新長征，2012(1).

[15]程建軍.論新時期馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí), 2008(3).

[16]唐莉.信息化視域中的馬克思主義大眾化策略[J].毛澤東鄧小平理論研究，2009(2)．

[17]楊謙，楊文圣.當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2010(4)．

[18]邵軍.從客體角度解讀“推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”[J].當(dāng)代世界與社會主義，2008(2)．

責(zé)任編輯：周小梅

2016-12-29

黎 歡(1990-)，女，漢族，河北石家莊人，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

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