馬執(zhí)斌

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談?wù)勓巯聡?guó)學(xué)教育存在的問(wèn)題

馬執(zhí)斌

（人民教育出版社歷史編輯室，北京 100081）

李維武教授在《國(guó)學(xué)與軟實(shí)力若干問(wèn)題的思考》一文中說(shuō)：“盡管這些年出現(xiàn)了‘國(guó)學(xué)熱’，以孔子儒家為主流的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化得到高揚(yáng)，但國(guó)家認(rèn)同和民族凝聚力的下降則是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?！边@是一個(gè)發(fā)人深省的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。那么，李維武教授揭示的問(wèn)題，毛病出在哪里呢？筆者以為，造成毛病的兩大原因: —是未能用批判繼承的科學(xué)態(tài)度善待國(guó)學(xué)，二是講國(guó)學(xué)未能突破舊藩籬，開拓新天地，做到與時(shí)俱進(jìn)。

國(guó)學(xué)教育；取其精華；去其糟粕；與時(shí)俱進(jìn)

武漢大學(xué)的李維武教授在《國(guó)學(xué)與軟實(shí)力若干問(wèn)題的思考》一文中說(shuō)：“盡管這些年出現(xiàn)了‘國(guó)學(xué)熱’，以孔子儒家為主流的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化得到高揚(yáng)，但國(guó)家認(rèn)同和民族凝聚力的下降則是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?！边@是一個(gè)發(fā)人深省的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗，這是中國(guó)人民文化自覺的集中體現(xiàn)。借鑒歐洲“文藝復(fù)興”的歷史經(jīng)驗(yàn)，我們可以斷定：為提高國(guó)家的軟實(shí)力，選擇弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，在大方向上無(wú)疑是正確的。那么，李維武教授揭示的問(wèn)題，毛病出在哪里呢？筆者經(jīng)過(guò)一番考察，自以為發(fā)現(xiàn)了眼下國(guó)學(xué)教育存在的兩大問(wèn)題，愿意貢獻(xiàn)出來(lái)，供專家、學(xué)者及廣大讀者研究、思考，予以批評(píng)指正。

一、不能用科學(xué)態(tài)度善待國(guó)學(xué)，致使國(guó)家認(rèn)同感和民族凝聚力不升反降

劉兆偉教授著的《論語(yǔ)通要》是由中華孔子學(xué)會(huì)教育委員會(huì)組編、教育部課程教材研究所推薦使用的中華傳統(tǒng)經(jīng)典研究系列教材，是全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題研究成果，2008年由人民教育出版社出版。它可以算是眼下國(guó)學(xué)教育的標(biāo)本。

中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)郭家齊先生為《論語(yǔ)要通》作《序》。無(wú)論是郭《序》，還是作者自己撰寫的《前言：孔子與〈論語(yǔ)〉》，都盛贊了孔子及其思想學(xué)說(shuō)，至于孔子思想存在什么問(wèn)題，他的哪些東西應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄，卻只字未提。

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載“子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！”作者今譯是“孔子說(shuō)：‘管仲為桓公做相，使桓公稱霸諸侯，天下匡正統(tǒng)一，人民到現(xiàn)在還享受他的好處。沒(méi)有管仲，我等就會(huì)披散頭發(fā)左開衣襟了?！弊髡咴谠徳u(píng)中解釋：孔子“從維護(hù)中華先進(jìn)文化的角度”贊揚(yáng)管仲?！叭绻麤](méi)有管仲的大作為——統(tǒng)一華夏，‘尊王攘夷’，北方胡人就會(huì)南侵，勢(shì)必以落后的文化殘害先進(jìn)的文化，就會(huì)使華夏民眾也披發(fā)不梳攏像野人一樣，所穿的衣服也會(huì)由右開襟改為左開襟了。因?yàn)榘l(fā)式與衣服是民族文化的主要象征，孔子就以此二點(diǎn)說(shuō)明管仲的歷史地位。”作者的詮評(píng)存在兩個(gè)問(wèn)題，其一是對(duì)齊桓公“攘夷”理解不全面，其二是對(duì)孔子此番話缺乏批判精神。

《史記·管仲列傳》記載：齊桓公采納管仲的謀略，打出“尊王攘夷”的旗號(hào)，“九合諸侯，一匡天下”?！熬藕现T侯”之中就有因楚攻鄭，鄭親齊；齊桓公會(huì)合魯、宋、陳、衛(wèi)、鄭、許、曹之師攻楚，迫使楚國(guó)承認(rèn)“貢之不入，寡君之罪也”，遂盟于召陵。齊桓公所“攘”之“夷”，不僅有北方胡人，而且有南方蠻人。楚王曾自稱“蠻夷”，楚國(guó)也有“披發(fā)左衽”的習(xí)俗。由此可見，詮評(píng)對(duì)齊桓公“攘夷”的理解跑偏了。

孔夫子“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”的言論明顯帶有貴華夏而賤蠻夷的文化偏見。實(shí)際上，南方長(zhǎng)江孕育的楚文化和北方黃河孕育的華夏文化各有優(yōu)長(zhǎng)?？脊挪牧献C明：南方種稻的歷史超過(guò)一萬(wàn)年，北方種粟的歷史還不足一萬(wàn)年。楚武王滅權(quán)國(guó)，首創(chuàng)由楚王直接派官員管轄的縣級(jí)地方政權(quán)機(jī)構(gòu)。這一變革比分封制進(jìn)步，是中國(guó)政治制度建設(shè)史上的一大創(chuàng)舉。孔子曾適周，問(wèn)禮于老子。他回來(lái)對(duì)弟子們說(shuō)：“吾今日見老子，其猶龍邪！”龍是中國(guó)古代各民族共同崇拜的圖騰神。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子將道家學(xué)派創(chuàng)始人老子比作龍，說(shuō)明孔子對(duì)老子的學(xué)問(wèn)與人品給予極高的評(píng)價(jià)。屬楚地的湖北隨州市城郊擂鼓墩戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓出土一套制作精巧、造型獨(dú)特，由65件青銅編鐘組成的龐大樂(lè)器。其音域垮五個(gè)半八度，十二個(gè)半音齊備，而當(dāng)時(shí)北方的正統(tǒng)音樂(lè)通常限制在一個(gè)八度的音域范圍內(nèi)。這套青銅編鐘的高超鑄造技術(shù)和良好音樂(lè)性能，改寫了世界音樂(lè)史，被中外專家譽(yù)為“世界奇跡”，“稀世之寶”。但是，在國(guó)家制度，尤其是維護(hù)統(tǒng)治秩序和等級(jí)關(guān)系的禮樂(lè)制度上，楚文化不及華夏文化成熟、系統(tǒng)、完整。既然楚文化與華夏文化各有優(yōu)長(zhǎng)，那么孔夫子帶有華夏文化優(yōu)越感的言論就有失公正。

尤其是孔子以華夏衣冠文明為標(biāo)準(zhǔn)，嘲笑蠻夷“被發(fā)左衽”，就更沒(méi)道理。這里必須指出，詮評(píng)以為“披發(fā)”是“不梳攏像野人一樣”，純屬誤解，甚至可以說(shuō)是對(duì)我國(guó)古代少數(shù)民族的污蔑！1959年，山東泰安大汶口岀土回旋透雕象牙梳，距今已有4500余年。可見先民早在炎黃時(shí)代就講究梳理頭發(fā)了。“被發(fā)”完全可以梳理得整整齊齊。時(shí)至今日，不是還有人留披肩發(fā)嗎？人們的裝束模式跟生活的自然環(huán)境有很大關(guān)系。江南水鄉(xiāng)，潮濕炎熱，人們“被發(fā)”，易洗滌、好散熱；中原陸國(guó)，干燥寒冷，人們“束發(fā)”，易戴冠、好保暖。至于“左衽”或“右衽”，跟不同民族“尚左”或“尚右”的習(xí)俗有關(guān)系，很難說(shuō)“左衽”就落后，“右衽”就先進(jìn)。時(shí)至今日，市場(chǎng)上還賣左衽衣。筆者就買過(guò)左衽毛坎肩。如果說(shuō)左衽衣服落后，那為什么要生產(chǎn)落后的衣服呢？

貴華夏而賤蠻夷是孔子播下的謬種，由孟子接手并傳播。孟子宣揚(yáng)“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也?！笨删驮诿献油砟辏w武靈王胡服騎射，掃除邊患，開疆拓土，崛起稱雄。這是歷史對(duì)孟子的無(wú)情嘲諷?，F(xiàn)今書店里擺著各家出版社出版的《孟子》譯注，大多是字面翻譯，能夠指出孟子華夷觀存在問(wèn)題的版本，筆者一本也沒(méi)有見到。

在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，儒家的華夷觀和大一統(tǒng)思想長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，人們習(xí)慣于將中原地區(qū)、統(tǒng)一王朝、漢族文化視為最先進(jìn)的，只看到它對(duì)周邊民族和地區(qū)影響的一面，而無(wú)視或不愿承認(rèn)它本身受惠于周邊民族和地區(qū)影響的另一面，形成大漢族主義。我們的歷史課本和歷史著作講民族融合，可以大談北魏孝文帝改革推行漢化政策，卻很少談到漢族文化受周邊民族影響而進(jìn)步的史實(shí)。儒家講究禮樂(lè)制度，衣冠服飾是禮樂(lè)制度中的重要內(nèi)容。儒家把衣冠服飾提高到治理天下的高度，以“衣冠之國(guó)”自豪。其實(shí)，趙武靈王胡服騎射后，其風(fēng)流遍及中原，延綿后世。北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》中說(shuō)：“中國(guó)衣冠，自北齊以來(lái)，乃全用胡服。窄袖緋綠、短衣、長(zhǎng)靿靴，有蹀躞帶，皆胡服也?！敝敝两袢眨瑵h服的主要元素實(shí)多出于胡服。試問(wèn)：這些知識(shí)有幾人談?wù)?，又有幾人曉得呢?/p>

正是由于長(zhǎng)時(shí)期大漢族主義的潛移默化，它已深入人們的血液和骨髓中，當(dāng)它表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，卻不易察覺。盡管人們常說(shuō)：在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我國(guó)各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，共同推動(dòng)了國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。可是每每談到“民族融合”，少數(shù)民族元素都被淹沒(méi)在“漢化”海洋中。這就讓中華各族人民“共同推動(dòng)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步”的口號(hào)落空。帶著大漢族主義的意識(shí)講國(guó)學(xué)怎么能促進(jìn)中華民族大家庭各族人民的大團(tuán)結(jié)呢？它只會(huì)影響民族關(guān)系，導(dǎo)致國(guó)家認(rèn)同感和民族凝聚力下降。

隨著新聞出版單位經(jīng)營(yíng)體制改革的持續(xù)推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念深入人心，尤其是2003年經(jīng)營(yíng)性出版單位和非時(shí)政類報(bào)刊單位轉(zhuǎn)企改制以來(lái)，沿用多年的事業(yè)單位企業(yè)化管理模式終于取得突破，按照市場(chǎng)規(guī)律轉(zhuǎn)型為“現(xiàn)代出版企業(yè)”成為絕大多數(shù)新聞出版單位的共識(shí)。到2010年年底，除少數(shù)公益性新聞出版單位以外，出版業(yè)已基本完成轉(zhuǎn)企改制，與現(xiàn)代出版企業(yè)相配套的各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)機(jī)制、勞動(dòng)、人事、分配等內(nèi)部機(jī)制也陸續(xù)建立或完善起來(lái)，打破地域封鎖、跨地區(qū)經(jīng)營(yíng)成為出版社壯大實(shí)力、激發(fā)活力的必然選擇，全員競(jìng)聘上崗、目標(biāo)績(jī)效考核成為干部聘用、勞動(dòng)分配的普遍舉措。

我們一貫提倡辯證法，可落實(shí)到具體事物上，表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)常是形而上學(xué)?！拔母铩敝校峙?，孔夫子成為無(wú)一是處的罪人，被打入地獄；現(xiàn)如今，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，孔夫子又成為完美無(wú)缺的圣人，被捧上云霄。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載的一段孔子語(yǔ)錄——“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！边@段話顯示出孔子對(duì)婦女的蔑視，因此，兩千多年以來(lái)一直受到人們的詬病。粉碎“四人幫”以后，不斷有人替孔夫子翻這樁舊案，愈翻愈奇，于今為烈。

有人講，先秦漢語(yǔ)中“女子”的“子”不是詞尾，“女子”只能是女性兒子﹙或女孩子﹚，是指孔府內(nèi)的女孩子，不能理解為廣大婦女。這是孔子對(duì)本家女孩子或仆人或門人開玩笑的話，或表示不滿。筆者以為，不管“女子”是指“孔府內(nèi)的女孩子”，還是“仆人”或“門人”，即便是“玩笑”話，也帶有輕視孔府內(nèi)女孩子和仆人的意味。人們沒(méi)有寃枉孔子。

還有人講，“女子”的“女”是“汝”；“汝子”就是“你那個(gè)小子”。這樣一來(lái)，孔夫子說(shuō)的這句話，就跟蔑視婦女不沾邊了。筆者以為，“女”在古漢語(yǔ)中確實(shí)可以通“汝”。《論語(yǔ)》中就有此用法，如《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子謂子貢曰：‘女與回也，孰愈？’”《論語(yǔ)·貨陽(yáng)》：“子曰：‘由也，女聞六言六蔽矣乎？’”考察這種用法，都是師長(zhǎng)對(duì)弟子，直呼“汝”，并沒(méi)有和“子”連用?！叭辍辈缓匆?，而“子”在古漢語(yǔ)中是對(duì)人的尊稱，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“您”?！叭辍迸c“子”連用是講不通的。

《論語(yǔ)通要》對(duì)上述孔子語(yǔ)錄的今譯是：“孔子說(shuō)：‘咳！年輕女子一旦隨從小人就難于生活了，接近他，他就不規(guī)矩；疏遠(yuǎn)他，他就怨恨。’”如此“今譯”，果然“新穎”。正像“詮評(píng)”所說(shuō)：“歷來(lái)研究者均將此章講成孔子蔑視女子，將其與小人同列而斥之?；?qū)⑴又v成仆隸。其實(shí)，女子就是女子，不必回避。但絕不是女子與小人同樣難于相處云云。”接著，作者以“眾人皆醉我獨(dú)醒”的自信，以為“當(dāng)如是講：‘唯’，發(fā)語(yǔ)詞，語(yǔ)首助詞。楊樹達(dá)《詞詮》：‘唯，語(yǔ)首助詞?！藶榭取σ?。與，于此非并列連詞，而是隨從、隨著之意?！秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》：‘桓公知天下諸侯多與己也?！f昭注：‘與從也。’《淮南子·地形》：‘蛤蟹蛛龜，與月盛衰?！哒T注：‘與，猶隨也?！豆茏印ご罂铩罚骸扰c百姓而藏其兵?！舻燃＃骸c，親也。’‘女子與小人’即女子隨從小人，親近小人，即女子嫁給小人。難養(yǎng)，難于生活。不孫，即不遜、不循、不規(guī)矩。怨，怨憤、怨恨。綜而述之，孔子說(shuō)：‘唉！女子一旦嫁給了道德敗壞的人，可就難于生活了。與他親近，他就不講規(guī)矩、亂來(lái)，疏遠(yuǎn)他，他就怨恨。’這是孔子對(duì)年輕女子的關(guān)懷與同情?！弊髡叩脑徳u(píng)真讓筆者大開眼界。傳統(tǒng)解釋：“唯”，副詞，意為只有。詮評(píng)引《詞詮》，將“唯”認(rèn)定為“語(yǔ)首助詞”。可《詞詮》在“語(yǔ)首助詞”下面，標(biāo)明“無(wú)義”二字，詮評(píng)者竟全然未睹，并且說(shuō)：“此為咳、唉意。”“咳”或“唉”，都是嘆詞，表示傷感、后悔，有義；這與詮評(píng)認(rèn)定的“語(yǔ)首助詞”和“無(wú)義”相抵牾。詮評(píng)引《詞詮》，斷章取義，釋詞義，妄改詞性。作者以這樣的態(tài)度從事學(xué)術(shù)研究是不嚴(yán)肅的。詮評(píng)否定“與”是“并列連詞”的傳統(tǒng)解釋，主張“與”是動(dòng)詞，將其釋為“隨從”、“親近”。釋“女子與小人”為“女子隨從小人，親近小人，即女子嫁給小人?！逼鋵?shí)，“隨從”、“親近”怎么能等于“嫁給”呢？再說(shuō)，既然人都嫁給了他﹙小人﹚，生活在一起，還談得上什么“與他親近”和“疏遠(yuǎn)他”呢？“女子”本是泛稱，指所有女人，包括老年、中年、輕年、幼年。可作者為了美化孔子同情年輕女子的不幸婚姻，硬是削足適履，把“女子”譯為“年輕女子”。如此隨心所欲地詮釋經(jīng)典，筆者見所未見、聞所未聞。

其實(shí)，伴隨私有制的產(chǎn)生，人類步入階級(jí)社會(huì)，男子掌握社會(huì)大權(quán)，女子便開始受到奴役。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《蒂邁歐篇》說(shuō)：“行為不端的男人就會(huì)在下世投生為女人?！惫畔ＥD歷史學(xué)家色諾芬在《經(jīng)濟(jì)論》中提出家庭分工說(shuō)，把女人當(dāng)成生孩子的工具，是男人的附庸?！妒ソ?jīng)·新約全書》也有這樣的說(shuō)法，“男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的?！痹谀袡?quán)社會(huì)里，無(wú)論東方，還是西方，蔑視婦女是一種普遍的現(xiàn)象。這是人們受歷史局限性的必然表現(xiàn)。明白了這個(gè)道理，就大可不必費(fèi)盡心思去為孔子文過(guò)飾非了。劉兆偉教授如此煞費(fèi)苦心地美化孔子，就是要全盤繼承儒家思想。

《論語(yǔ)通要》的“凡例”說(shuō)：“本書是作者多年研究《論語(yǔ)》的思想成果，梳理古今研究《論語(yǔ)》的主要觀點(diǎn)，力圖具有一定的獨(dú)到見解，……本書以促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典教育推廣活動(dòng)的深入開展為宗旨，希望能使普通讀者開巻有益，對(duì)科研人員也有一定的參考價(jià)值?！比P繼承《論語(yǔ)》的思想大概是作者的“獨(dú)到見解”。作者以這樣的“獨(dú)到見解”，要實(shí)現(xiàn)自己聲明的撰著宗旨，恐怕要南轅北轍了。試問(wèn)：在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的大背景下，如此講授《論語(yǔ)》，這跟封建時(shí)代的尊孔讀經(jīng)有什么區(qū)別？

二、講國(guó)學(xué)必須突破舊藩籬，開拓新天地，做到與時(shí)俱進(jìn)

國(guó)學(xué)，顧名思義，是以國(guó)家為區(qū)別的地域文化。英國(guó)有英國(guó)學(xué)，美國(guó)有美國(guó)學(xué)，韓國(guó)有韓國(guó)學(xué)。筆者就曾以歷史顧問(wèn)身份，作為中國(guó)第三屆中學(xué)教師及教材編寫人員訪韓代表團(tuán)的成員，于1996年10月13日至26日，在韓國(guó)精神文化研究院學(xué)習(xí)過(guò)韓國(guó)學(xué)。

在我國(guó)，國(guó)學(xué)之稱起于近代，因西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)，才稱我國(guó)固有學(xué)術(shù)為“國(guó)學(xué)”。20世紀(jì)我國(guó)出現(xiàn)一批國(guó)學(xué)大師，但他們對(duì)國(guó)學(xué)的理解不盡相同。馬一浮認(rèn)為：“國(guó)學(xué)者六藝之學(xué)也?！绷嚕础对?shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》儒家經(jīng)典。在馬氏看來(lái)，六藝可統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)而自身又統(tǒng)攝于心，提出“六藝一心論”。章太炎有《國(guó)學(xué)講演錄》一書，內(nèi)容包括小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)五章?？梢姡R氏國(guó)學(xué)觀專指儒學(xué)，章氏國(guó)學(xué)觀較馬氏寬泛?！缎绿茣に囄闹尽酚涊d，唐玄宗在開元年間將群書分置于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩地，“以甲乙丙丁為次，列經(jīng)史子集四庫(kù)?！闭率纤v國(guó)學(xué)，經(jīng)、史、子、集，盡在其中。但是，無(wú)論馬氏，還是章氏，他們所講的國(guó)學(xué)都沒(méi)有跳出漢族傳統(tǒng)文化的藩籬。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以漢族文化為主體的，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。20世紀(jì)初，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，為救亡圖存，大師們倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，著眼主體文化，以強(qiáng)根固本，奮起跟西學(xué)抗?fàn)?，情有可原。再說(shuō)，那時(shí)的國(guó)學(xué)大師存在大漢族主義的思想，并不稀奇?？山裉熘v國(guó)學(xué)，目的是弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，調(diào)動(dòng)中華各族人民的積極性，擰成一股勁，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。今天講國(guó)學(xué)，不能脫離今天中國(guó)的國(guó)情。中國(guó)陸地面積約960萬(wàn)平方公里，在這廣袤的土地上，生活著56個(gè)民族，共13億人口。中國(guó)自古就是統(tǒng)一的多民族的國(guó)家。這是今天中國(guó)最基本的國(guó)情。今天講國(guó)學(xué)必須突破舊藩籬，開拓新天地，把56個(gè)民族的傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)納入國(guó)學(xué)，這是時(shí)代的要求。今天講國(guó)學(xué)必須與時(shí)俱進(jìn)。

舉例來(lái)說(shuō)，《管子·小匡》稱“士農(nóng)工商”為“四民”。歷代封建統(tǒng)治者最重視“士”，鼓吹“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”，士是讀書人；其次重視“農(nóng)”，以農(nóng)為本；最輕視“商”，重農(nóng)抑商是封建時(shí)代的傳統(tǒng)國(guó)策?；刈迨钦Q生在中華大地的少數(shù)民族?；刈迦耸来鄠鞯募易V都蘊(yùn)含“士農(nóng)工商皆正業(yè)”的思想。清代前期著名回族學(xué)者劉智說(shuō)：“四民之資，在乎業(yè)，業(yè)無(wú)大小……士盡其學(xué)，農(nóng)盡其力，工盡其能，賈盡其有?！鼻宕笃?，云南回族起義領(lǐng)袖杜文秀建立大理政權(quán)，在管轄區(qū)內(nèi)“為士者，設(shè)學(xué)校以養(yǎng)之；為農(nóng)者，給耕牛以助之；為工者，廣設(shè)造以惠之；為商者，建行館以安之。”這些思想和政策都比傳統(tǒng)儒家思想先進(jìn)，為什么不能納入國(guó)學(xué)呢？可又有哪家國(guó)學(xué)大講堂宣傳過(guò)呢？

我們黨的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明”的根本思想。苗族古歌《楓木歌》和侗族古法典《侗款》蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)保意識(shí)，需要不需要繼承發(fā)揚(yáng)，算不算國(guó)學(xué)？傳統(tǒng)藏醫(yī)、蒙醫(yī)、瑤醫(yī)、苗醫(yī)，需要不需要繼承發(fā)揚(yáng)，算不算國(guó)學(xué)？千百年來(lái)，少數(shù)民族流傳的英雄史詩(shī)，像藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》（中國(guó)版），算不算國(guó)學(xué)？

其實(shí)，吸收少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，將其納入國(guó)學(xué)，古人早給我們樹立了榜樣?！对饺烁琛贰栋桌歉琛贰峨防崭琛啡蠊鸥枋俏覈?guó)古代少數(shù)民族留下的千古絕唱。它們一直是中國(guó)文學(xué)史上不可多得的瑰寶。

《越人歌》的創(chuàng)作時(shí)代接近《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作時(shí)代的下限。它最早的漢字記音和漢譯歌詞，見于西漢文學(xué)家劉向所著的《說(shuō)苑·善說(shuō)》里。南宋理學(xué)家朱熹在《楚辭集注·楚辭后語(yǔ)》巻一中將這首詩(shī)歸入“楚辭”，并說(shuō)：“特以其自越而楚，不學(xué)而得余韻，且于周太師‘六詩(shī)’之所謂‘興’者，亦有契導(dǎo)。知聲詩(shī)之體，古今共貫胡越一家，有非人之所能為者。是以不得以其遠(yuǎn)且賤而遺之。”盡管朱熹“遠(yuǎn)且賤”的認(rèn)識(shí)存在著輕視少數(shù)民族的思想，但他認(rèn)為《越人歌》不可“遺之”，還是肯定了這首古歌在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位。梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為，《越人歌》“歌詞的旖旎綿綿，讀起來(lái)令人和后來(lái)的‘吳歌’發(fā)生聯(lián)想”，“其譯本之優(yōu)美，殊不在《風(fēng)》《騷》下?！彼浞挚隙恕对饺烁琛返乃囆g(shù)成就和審美價(jià)值。

《白狼》歌產(chǎn)生于東漢前期?！鞍桌恰笔菛|漢時(shí)居住在四川西部氐羌人的一個(gè)部落?！逗鬂h書·西南夷列傳》記載：東漢明帝永平年間（58—75年），益州刺史梁國(guó)朱輔大力宣傳漢朝撫慰遠(yuǎn)夷的政策，“白狼王唐菆等慕化歸義，作詩(shī)三章”，犍為郡掾田恭“譯其辭語(yǔ)”，并同從事史李陵一起護(hù)送到都城洛陽(yáng)，獻(xiàn)給明帝。詩(shī)歌的第一章贊頌東漢王朝的統(tǒng)治合天意、順民心，表達(dá)了白狼王對(duì)東漢王朝的仰慕之情。第二章謳歌東漢明君“圣德恩深”，表達(dá)了歸順明君如同投入慈母的懷抱一般的激動(dòng)心情。第三章描述了游牧民族“食肉衣皮，不見鹽谷”的經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)，表達(dá)了對(duì)“大漢安樂(lè)”生活的向往和希望跟中原保持經(jīng)濟(jì)文化交流的強(qiáng)烈愿望。《白狼歌》唱出了民族大團(tuán)結(jié)的心聲，在中國(guó)文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。梁?jiǎn)⒊Q贊《白狼歌》是“古書中之純粹翻譯文學(xué)”，“實(shí)為我文藝界之鳳毛麟角”。

《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！边@首歌謠產(chǎn)生于南北朝前期，是載于漢文典籍中的維吾爾族先民的作品。它僅用短短的27個(gè)字，出色地再現(xiàn)出陰山下敕勒草原遼闊蒼茫的景象，濃郁的草原生活風(fēng)味和牧民們樂(lè)觀豪放、開朗向上的精神面貌。它以非同凡響的藝術(shù)魅力影響著后人。公元543年?yáng)|魏高歡領(lǐng)兵進(jìn)攻西魏宇文泰，初戰(zhàn)告捷，宇文泰幸免；再戰(zhàn)失利，高歡亦幸免；高歡令部將斛律金唱《敕勒歌》，激勵(lì)將士，最終贏得勝利。唐代著名詩(shī)人溫庭筠用《敕勒歌》為題作樂(lè)府詩(shī)。元代大詩(shī)人元好問(wèn)作詩(shī)贊《敕勒歌》，他寫道：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然，中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川?！痹谥袊?guó)文學(xué)史上，《敕勒歌》一直是表現(xiàn)北方草原風(fēng)情，以豪放剛健見長(zhǎng)的代表作。

我一直弄不明白，今天大講國(guó)學(xué)的專家、學(xué)者們，為什么如此輕視我國(guó)少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)？他們的胸懷為什么遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上古人那樣寬廣？

我以為，上述兩個(gè)問(wèn)題，都是擺在國(guó)學(xué)工作者面前亟待解決的大問(wèn)題。如果把少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化排斥于國(guó)學(xué)之外，一味地宣傳以儒家文化為主流的國(guó)學(xué)，實(shí)質(zhì)上還是孔子播下的貴華夏而賤蠻夷的謬種作怪，這絕對(duì)不利于中華民族大家庭各民族的大團(tuán)結(jié)，必然會(huì)造成國(guó)家認(rèn)同感和民族凝聚力的下降。

（責(zé)任編輯：李俊丹 校對(duì)：蘇紅霞）

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2016-11-05

馬執(zhí)斌（1946—），男，回族，北京人。人民教育出版社編審、課程教材研究所研究員，曾任中國(guó)教育學(xué)會(huì)歷史教學(xué)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事兼秘書長(zhǎng)。