田光輝

（懷化學院法學與公共管理學院，湖南懷化418000）

湖南武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落建筑文化研究
——以沅陵瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落為例

田光輝

（懷化學院法學與公共管理學院，湖南懷化418000）

湖南武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落擁有大量的文化遺產(chǎn)，其中沅陵瓦鄉(xiāng)人建筑文化是其代表性文化之一，具有較高的經(jīng)濟、歷史與文化藝術(shù)價值。幾千年來，以傳統(tǒng)木質(zhì)房屋為代表的沅陵瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑蘊含著深厚的歷史文化積淀，閃耀著瓦鄉(xiāng)人的創(chuàng)造力和智慧力，是瓦鄉(xiāng)人一筆極為寶貴的文化遺產(chǎn)。但隨著城鎮(zhèn)化和旅游業(yè)的快速發(fā)展，沅陵瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑文化衰落、消失的現(xiàn)象日益加劇，因此，培養(yǎng)瓦鄉(xiāng)人的文化保護意識，堅持求真求實的原則，充分挖掘瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑文化的價值，加強沅陵瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑文化的保護刻不容緩。

瓦鄉(xiāng)人； 傳統(tǒng)村落； 建筑文化； 保護

湖南武陵山片區(qū)遍布著眾多形態(tài)各異、風情各具、歷史悠久的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落。在長期的農(nóng)耕文明傳承過程中逐步形成的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落，凝結(jié)著湖南武陵山片區(qū)少數(shù)民族的歷史記憶，反映著文明的進步。湖南武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落不僅具有歷史文化傳承等方面的功能，而且對于推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程、推進生態(tài)文明建設(shè)等具有重要價值。瓦鄉(xiāng)人因其獨特文化和語言“鄉(xiāng)話”而獲得族群稱謂——瓦鄉(xiāng)人。根據(jù)湖南省《關(guān)于沅陵縣民族成分遺留問題的批復(fù)》 （湘族〔1994〕27號） 文件，沅陵瓦鄉(xiāng)人分別歸屬到苗族、土家族和漢族等民族之中。物質(zhì)文化是指人類在生存和發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，通常包括飲食、服飾、交通、建筑、生產(chǎn)工具等，是文化要素的物質(zhì)表現(xiàn)方面。瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑文化是湖南武陵山片區(qū)少數(shù)民族豐富多彩的文化體系中的一個重要組成部分。不僅展示了瓦鄉(xiāng)人開發(fā)利用當?shù)刈匀毁Y源的創(chuàng)造能力，還反映了瓦鄉(xiāng)人的生活狀況和當?shù)氐纳鐣?jīng)濟文化水平。

一、湖南武陵山片區(qū)瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑文化的內(nèi)涵

瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑文化的產(chǎn)生、發(fā)展與變化，受到當?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟生活等因素的影響。沅陵瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建造住房的宅地很講究“風水”，方位要請堪輿先生用羅盤定向，梁木要“偷”，上梁要擇吉日，定磉時要用公雞“消煞”（去邪）。沅陵瓦鄉(xiāng)人普遍重視住所的風水和龍脈。風水即相地，是瓦鄉(xiāng)人對居住環(huán)境進行的選擇和處理，以達到趨吉避兇的目的。瓦鄉(xiāng)人建造住房前，往往要請風水先生選擇龍脈?！褒埫}”是指房屋后山的山脈走勢，瓦鄉(xiāng)人認為“龍脈”是住宅日后是否興旺發(fā)達的根基。風水先生往往選擇龍脈十分認真。選好“龍脈”后，還要確定好屋基的坐落之處，如方位、風水、朝向、護手等。“朝向”是指房屋面對的方向，要求放眼望去視野開闊，沒有閉塞感?！白o手”是指住房左右兩側(cè)的山脈，瓦鄉(xiāng)人地區(qū)人們有“左青龍，右白虎”的說法，一般要求“白虎低而伏，青龍高而仰”、“不要青龍高萬丈，只要白虎就地爬”。如果這些條件都具備，就是比較理想的建造住房的宅地了。但是如果在同一屋場周圍有多家建房，則必須講究整體協(xié)調(diào)、相互照應(yīng)、雅觀氣派。宅地要依“左青龍，右白虎。寧可青龍高萬丈，不可白虎抬共望”、“前朱雀，后玄武。寧可后高一丈，不可前高一寸”的規(guī)矩進行選擇。現(xiàn)在，瓦鄉(xiāng)人民居大多門樓整齊、道路寬敞、進出方便，鄰里友善和諧，有限的土地資源也得到了合理利用。

瓦鄉(xiāng)人建房首重梁木，必挑選生長位置高、上部多分杈的大杉樹。瓦鄉(xiāng)人建房子有一種“偷梁”的習俗。梁木樹一般不用自家林山中生長的樹，一般也不能買，最好是“偷”來的。主人家事先必須選定目標，選定吉日后，請幾個人一起陪同木匠師傅在半夜子時出發(fā)偷樹。到達樹邊，木匠師傅要擺上祭品，焚香燒紙，帶領(lǐng)主人面向梁樹作揖，并要念誦：“一蔸杉樹青油油，主東拿來做梁木，左砍三斧生貴子，右砍三斧出狀元。”注意樹砍倒時要向上方倒。木匠師傅要念誦：“砍得快，發(fā)得快，恭賀主東榮華富貴萬萬代?！边€要注意樹倒不能著地，截取合適的長度后，放一掛鞭炮抬走，主人要在樹蔸邊留下購樹禮金。在梁木抬到新建房屋的基地時，主人要放鞭炮迎接。然后安置在“木馬”上，立即修整成形。修整完成后，在梁的腰間系上紅布，放置在兩張高凳上，等待吉利時辰一到便上梁。這時，梁木更不能著地，也不能讓任何人跨越或騎在梁上玩耍。否則，必宣布此梁作廢，再重新尋求新梁。

上梁時間須根據(jù)主人生辰八字事先擇定，上梁時，村民和親友都會前來祝賀、搶糍粑糖果。上梁前，木匠師傅進行“祛煞”。祛煞后，鞭炮齊鳴，木匠師傅開始升梁。升梁前，掌墨師腳穿主人家送的新布鞋，手執(zhí)大公雞，面對主人和前來祝賀的賓客、豎屋的眾人，大聲誦唱升梁詞：“此雞不是平凡雞，身披五彩花毛衣，凡人拿起無用處，弟子拿它上天梯”。接著執(zhí)雞上梯。每上一步，都有贊詞。同時手拋餅子、點心、糖果、粑粑等食品，任人搶取，以示興旺發(fā)達。其贊詞都是一些吉祥好聽的奉承話，如：“一步梯，金銀財寶滿堂堆；二步梯，代代兒孫穿朝衣；三步梯，兒孫做官錦衣歸”等等。下梯時，又一步步贊到把梯下完。再喝令上梁，鳴放鞭炮。上梁畢，掌墨師在梁上走一趟，邊唱《贊梁詞》，邊向下面圍觀看熱鬧的人群拋灑梁糍粑。此時，鞭炮聲、祝賀聲、歡笑聲，此起彼伏，主人笑逐顏開。

房屋建造是瓦鄉(xiāng)人生活中的一件大事。新房屋落成后，接著就是擇吉日入宅，親友送來條幅、楹聯(lián)或其他禮物祝賀，謂之喬遷之喜?！冻街莞尽酚性疲骸熬用窠姓叨鄻?gòu)層樓，上為居家，下貯貨物，為貿(mào)易所。無步櫚曲房，亦罕深邃至數(shù)重者。近日生齒繁盛，民居稠密，地值多倍蓰于十年前。山家依用結(jié)廬，傍崖為室，縛茅覆板，僅蔽風雨，設(shè)火床以代灶，晝則炊，夜則向火取暖。山深寒，年冬初即然”。舊時，沅陵瓦鄉(xiāng)人地區(qū)多為木質(zhì)房屋，以櫧、杉、楠、檫、柏等為柱，松、杉等為梁、枋、檁、椽組成屋架，以松、杉等為板裝成住房。住房有“一寧式”，“四合并式”，“兩手推車”式，城區(qū)多建層樓，沅水及大小溪河兩岸和祖居深山人家有的也修建吊腳樓。無論何種式樣，居中都設(shè)“堂屋”，住房左右間距多為7.5公尺，深有三柱四脊、三柱六脊直至六柱八脊不等，柱脊之間約為0.83米，因此，民間住房最深近12米，最淺近6米。多數(shù)民房蓋小青瓦，少數(shù)深山人家房頂蓋杉樹皮、茅草。民國時期少數(shù)豪紳建封合墻、窨子屋；個別貧民住以茅蓋頂?shù)耐翂ξ?。為防匪防盜防猛獸，山區(qū)鄉(xiāng)民多聚族而居，極少單家獨戶。山區(qū)人家多置火炕、火床。火坑火床為全家人起居、飲食、烘火、待客及聚坐場所。20世紀80年代，湘黔、湘川公路沿線，沅酉二水沿岸普通居民建磚木結(jié)構(gòu)住房者漸多，今縣內(nèi)茅房少見。無論木質(zhì)結(jié)構(gòu)、磚木結(jié)構(gòu)還是鋼筋水泥結(jié)構(gòu)住房，均崇尚單家獨居，以利發(fā)展庭院經(jīng)濟。

沅陵瓦鄉(xiāng)人聚居的荔溪鄉(xiāng)明中村古民居群，依山傍水坐落在虎叫山、龍吟山山腳下。這里山清水秀，冬暖夏涼，戴姓先人于宋元年間遷入此地繁衍生息，時至今日已有700余年歷史。戴姓族人現(xiàn)在的居住地是一位路過的風水先生感謝先祖的淳樸、熱情、好客而分文不取特地選擇的。原來是一片原始楓香林，現(xiàn)存的兩棵巨大楓香古木就是見證。戴姓先人世代群居，勤勞勇敢，悠久的歷史長河中出現(xiàn)了兩個輝煌時期，相傳明朝永樂年間，風調(diào)雨順，糧倉充實，俗話說：“收了幾粒谷，就得修房屋”，于是做磚伐木修建了現(xiàn)存的5號、3號古民居。明末崇禎年間同樣也因為五谷豐登，修建了現(xiàn)存的2號、4號古民居，同時在2號古民居旁專門蓋了一間古糧倉，所以傳說才有“馬家莊半倉，戴家村滿倉”，也證實了戴姓先人豐收的歷史。先輩們除了辛勤的耕耘外，還利用農(nóng)閑伐木，河水暴漲時，冒著危險放木排做生意，清朝乾隆年間一位戴姓宗字輩先祖放木排至常德賺了很多銀兩。俗話說：“莊戶人有了錢，不修房屋不安閑”。于是就地取土做磚，修建了現(xiàn)存最大、最完好的1號古民居及旁邊的附屬高墻。據(jù)說這位先祖起初的規(guī)模是現(xiàn)存的4倍大，房基都已建好，但因為一位孩童的不吉利言語才縮減。這種古民居具備防火防盜的作用，因為高墻厚實，防盜得天獨厚。防火則恰到好處，墻內(nèi)遭火則不殃及墻外，墻外著火墻內(nèi)則安然無恙，每座古民居都有兩個門，平時方便出入，有險情時則急用，故沒有因火災(zāi)而全村毀于一旦的歷史。另外，還具備冬暖夏涼的功能，因墻高而厚實，冬天可以擋風，故俗稱“風保屋”，房內(nèi)小小一堆火就可以溫暖整個房屋，愛串門的莊戶人圍在一起細說著族中瑣事，期盼來年的五谷豐登。夏天陽光無法穿透墻壁，房內(nèi)十分涼爽。烈日當空，炎炎似火，而正門口自然涼風則招來了談天論地的百姓，吹得憨厚的莊稼人搖搖欲睡。相傳山深林密，常有老虎出沒，吼身恐怖，虎叫山山腳下的巨大巖洞就是老虎棲身之地，先祖?zhèn)優(yōu)榱朔乐估匣⒁归g擾民傷民修建高墻民居也是其中重要因素之一。整個古民居由磚、石、土、石灰漿、木頭構(gòu)成，房門上、窗欞上的飛禽走獸栩栩如生。其中的建筑藝術(shù)和雕刻藝術(shù)專家評價很高。戴家村古民居群是荔溪鄉(xiāng)目前保存最完好的一處古民居群。

沅陵瓦鄉(xiāng)人豎屋建房，雖然很講究風水，但是保持著自古形成的“好山惡都”，“偎水而居”的習慣，為防止潮氣和野獸毒蟲的侵襲，瓦鄉(xiāng)人有些地方的房屋建造多以轉(zhuǎn)角吊腳樓為主。沅水船歌唱云：“石板街，五里路，封火窨子轉(zhuǎn)角樓”，就是這種建筑風格的真實寫照。瓦鄉(xiāng)人的吊腳樓一般建在斜坡上，分上下兩層各三大間，上層居住，正房內(nèi)設(shè)廚房、置火坑，下層堆放雜物或飼養(yǎng)牲畜。也有正屋搭配“雙手推車式”吊腳樓樣式的，正屋一般三柱五脊或五柱七脊，中間一間設(shè)為“堂屋”，后壁裝神龕，設(shè)“天地君親師位”予以供奉?！疤梦荨迸赃叺囊婚g偏房內(nèi)置有火床，火床中間置火坑，火坑內(nèi)置三腳撐架?；鸫彩侵箫垺⒊床?、烤火、聚餐和會客的地方。俗話說：北方熱炕頭，南方火塘邊?；鸫彩欠叫蔚模鋿|西南北四個方位因神龕位設(shè)置而有尊卑之別。火床的神位方稱“當頭”，一般是老人和貴客的座位；“當頭”右側(cè)是“上把位”，左側(cè)是“下把位”，上把位的左邊一般是遠客、年紀稍長的人的座位，右邊是年輕男子或中年婦女的位置；下把位的右邊一般是主人家的座位，左邊是年輕女子或媳婦的位置。做客在東家火床，千萬記住不能用腳踏踩撐架。因為這不僅僅認為是不禮貌，而且還認為是欺主。

二、湖南武陵山片區(qū)瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑文化的當代變遷

（一）傳統(tǒng)木質(zhì)建筑的設(shè)計趨向?qū)嵱没?/p>

瓦鄉(xiāng)人地區(qū)傳統(tǒng)木質(zhì)住房是瓦鄉(xiāng)人地區(qū)人們經(jīng)歷千百年歲月的洗滌，至今仍存在于瓦鄉(xiāng)人地區(qū)的民居建筑，這充分顯示了瓦鄉(xiāng)人民居建筑形式恒久的生命力。傳統(tǒng)木質(zhì)住房大多以群山為背景，沿河流、平地成群連片而建，也有依懸崖陡坡凌空而建的。吊腳樓等傳統(tǒng)木質(zhì)房屋大多設(shè)計有飛檐翹角，整體結(jié)構(gòu)疊錯、架空，給人上下、內(nèi)外、遠近合一、輕重協(xié)調(diào)的動感，富有節(jié)奏藝術(shù)美感。舊時，瓦鄉(xiāng)人地區(qū)的民居大多相互毗鄰。因房屋集中而建、又多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，加之雜物混合堆放，因而存在諸多火災(zāi)隱患?，F(xiàn)在，瓦鄉(xiāng)人地區(qū)民居結(jié)構(gòu)的設(shè)計趨向科學化與實用化，人們住房之間有一定的距離，不再像以前那樣毗鄰而建。當今，瓦鄉(xiāng)人部分地區(qū)，交通仍然不便，鋼筋、水泥等建材難以運進，人們建造住房時依舊選擇修建木質(zhì)住房，木質(zhì)住房一般有兩至三層，中、上層用木質(zhì)材料裝修，中層住人，上層貯藏物品，住房用瓦作頂蓋。底層多用磚石沿四周而砌，用來分開堆積柴禾、圈養(yǎng)牲畜、存放物品。民居周圍空曠地帶常常加以綠化，舒適宜人。現(xiàn)在，瓦鄉(xiāng)人地區(qū)居民的住房，以磚瓦房為主，這說明了瓦鄉(xiāng)人地區(qū)廣大居民的住房意愿是住磚瓦房，而不是木房。其原因主要是木房底層養(yǎng)家畜，衛(wèi)生條件較差，嚴重影響了居民的身體健康。另外，木房相互毗連，容易發(fā)生火災(zāi)，影響居民的生命財產(chǎn)安全。隨著社會環(huán)境的變化，家庭經(jīng)濟收入的增加，現(xiàn)在瓦鄉(xiāng)人地區(qū)居民修建住房時，對居住條件與環(huán)境要求愈來愈高，建設(shè)房屋更加理智，力求與自己的住房意愿相符。

（二）傳統(tǒng)木房逐漸被鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的磚瓦房取代

改革開放以來，瓦鄉(xiāng)人地區(qū)部分居民先富起來，有的富裕家庭修建了鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的平房，有的還建造了鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的多層樓房。由此產(chǎn)生的示范效應(yīng)，促使瓦鄉(xiāng)人地區(qū)人們的住房觀念發(fā)生了一定變化，加之瓦鄉(xiāng)人部分地區(qū)的森林資源受到一定程度的破壞，使修建木房的木材來源受到限制，因而瓦鄉(xiāng)人地區(qū)人們新修住房時往往選擇修建鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的磚瓦房。另外，瓦鄉(xiāng)人地區(qū)部分家庭在對傳統(tǒng)木質(zhì)房屋進行維修的時候，底層往往也用磚石代替木材?，F(xiàn)在，瓦鄉(xiāng)人地區(qū)居民新建造的住房，大多是鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的磚瓦房，傳統(tǒng)木質(zhì)住房逐漸被鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的磚瓦房取代。

（三）新建房多由山坡向平地轉(zhuǎn)移

以前在瓦鄉(xiāng)人地區(qū)，人們建房多依山而建或建在半山坡上。隨著時代的發(fā)展，為了經(jīng)營和生活的方便，現(xiàn)在瓦鄉(xiāng)人地區(qū)人們建房大多向地勢低平地帶轉(zhuǎn)移，以便于從事商業(yè)、個體運輸，有的干脆把房屋修建在集鎮(zhèn)地帶。新建的平房大多為三間，新建的樓房大多為兩層或三層，四層以上的較少。調(diào)查顯示，2000年以后新建住房中，有63%的住房建在地勢低平地帶和集鎮(zhèn)地帶，有21%的住房建在路邊、路口，其他的住房均建在原宅基地及其附近。移位的住房比例很高，新建住房多由山坡向平地轉(zhuǎn)移代表了當今瓦鄉(xiāng)人建房擇地的一種新的觀念和趨勢。

（四）新建住房的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生了一定的變化

當今，瓦鄉(xiāng)人新建住房的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能與傳統(tǒng)木質(zhì)住房相比，已有很大的改變。瓦鄉(xiāng)人地區(qū)傳統(tǒng)木質(zhì)住房的灶房大多安排在堂屋的后邊、家庭的炊廚以火塘為中心。近年來，由于瓦鄉(xiāng)人地區(qū)煤氣和電的廣泛使用，瓦鄉(xiāng)人新建住房的結(jié)構(gòu)和功能有了一定的變化，瓦鄉(xiāng)人地區(qū)人們新建住房時，往往會設(shè)計衛(wèi)生間和專門的現(xiàn)代廚房，與煮豬食的爐灶分開。隨著瓦鄉(xiāng)人地區(qū)人們生活水平的提高，除了部分薪柴獲取無需多大花費的村寨，火塘漸漸淡出了瓦鄉(xiāng)人地區(qū)人們的家居生活。煤氣和電等燃料，未來將會成為瓦鄉(xiāng)人地區(qū)人們的主要燃料，煤氣爐、電爐等也將會走進瓦鄉(xiāng)人地區(qū)人們的家居生活。

（五）傳統(tǒng)村落建筑文化的價值特征逐漸顯現(xiàn)

瓦鄉(xiāng)人地區(qū)傳統(tǒng)村落建筑文化的價值不僅表現(xiàn)在山水風情自成一體，特色院落、村落、農(nóng)田相得益彰，形成的獨特村落景觀，更主要地表現(xiàn)在村落所具有的信仰、道德，村落所保存的習俗，村落所形成的品質(zhì)和性格。當我們戴著審視村落文化價值的眼鏡走進瓦鄉(xiāng)人村落時，你就會發(fā)現(xiàn)瓦鄉(xiāng)人村落是一座座文化的寶庫。鄉(xiāng)村的自然、自足、自養(yǎng)、自樂，是鄉(xiāng)村生活的最大魅力。建筑文化在村落文化中占有重要地位，村落中的建筑文化具有諸多顯著特征，首先，具有活態(tài)性，瓦鄉(xiāng)人村落建筑文化歷史悠久，至今仍然具有較強的生產(chǎn)與生態(tài)功能；其次，具有適應(yīng)性，瓦鄉(xiāng)人村落建筑文化隨著自然條件變化、社會經(jīng)濟發(fā)展與技術(shù)進步，能因時因地進行結(jié)構(gòu)與功能的調(diào)整，充分體現(xiàn)出人與自然和諧發(fā)展的生存智慧；其三，具有復(fù)合性，瓦鄉(xiāng)人村落建筑文化不僅包括一般意義上的鄉(xiāng)土知識和地方技術(shù)，還包括那些有特定自然環(huán)境的村落建筑景觀，以及獨特的農(nóng)業(yè)生物資源與生物多樣性。瓦鄉(xiāng)人村落豐富的建筑文化在食品保障、原料供給、生態(tài)保護、觀光休閑、就業(yè)增收、文化傳承、科學研究等方面發(fā)揮著重要功能。

三、湖南武陵山片區(qū)瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑文化保護的對策

（一）增強瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑文化保護意識

瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑的規(guī)劃和設(shè)計，歷史上受到中國傳統(tǒng)文化的持續(xù)影響，在瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落的建筑形式和內(nèi)涵上具有中國傳統(tǒng)文化的底蘊特色。瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑在選址方面，通常講究擇吉而居。瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑的價值，不僅體現(xiàn)在其文物民俗的研究價值，而且還體現(xiàn)在它獨特的審美價值。由于城鎮(zhèn)化和旅游業(yè)的快速發(fā)展，瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑文化通常會被瓦鄉(xiāng)人地區(qū)當?shù)卮迕窈鲆?，只有當瓦鄉(xiāng)人真正意識到傳統(tǒng)建筑深厚的文化價值，瓦鄉(xiāng)人才會從心底里自發(fā)自覺地對這些傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)進行很好的保護。只有不斷地克服并消除瓦鄉(xiāng)人對自身文化的這種忽視心理，樹立村落居民的文化保護意識，才能更好地保護傳統(tǒng)村落建筑文化。此外，瓦鄉(xiāng)人地區(qū)政府各級部門要加強對傳統(tǒng)村落建筑文化遺產(chǎn)的研究工作，讓瓦鄉(xiāng)人地區(qū)人民群眾認識到自身所擁有的傳統(tǒng)村落建筑文化所包含的科學精神及它的價值，不斷增強瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑文化保護意識。

（二）做好瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑的修繕工作

對于一些損壞比較嚴重的瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落的古老建筑，要在堅持原真性、整體性和可持續(xù)性的基礎(chǔ)上，對其進行合理修繕。在修繕的過程中，要堅持保護傳統(tǒng)村落建筑原狀的原則，可對其內(nèi)部進行改造，但是它的整個外觀和結(jié)構(gòu)還應(yīng)該保持它原始的式樣。計劃修建的新建筑要與古建筑相隔一定的距離，同時還應(yīng)注意與傳統(tǒng)村落的協(xié)調(diào)性，保證兩處建筑風貌的和諧，通過修繕重新煥發(fā)瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑的活力與生命力。

（三）因地制宜、科學規(guī)劃、強化政府責任

當?shù)卣枰刂粕虡I(yè)化的過度開發(fā)，尊重經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，因地制宜，根據(jù)當?shù)氐陌l(fā)展現(xiàn)狀與實情制定發(fā)展規(guī)劃。加快瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建設(shè)步伐。圍繞城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，深入推進瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建設(shè)。強化規(guī)劃引領(lǐng)作用，加快提升瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落飲水安全、電網(wǎng)改造升級、公路、能源、信息、危房改造等基礎(chǔ)設(shè)施水平。在商業(yè)開發(fā)的過程中，要注重瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落文化的保護，要注重對瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落文化的整體性、原生態(tài)性保護，防止過度商業(yè)開發(fā)對傳統(tǒng)文化造成不可逆的破壞。當?shù)卣畱?yīng)當樹立危機意識，要關(guān)注瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落村民，尤其是務(wù)工返鄉(xiāng)的村民對自身文化的認知與感受，加強瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落文化的宣傳教育，培養(yǎng)村民對其自身傳統(tǒng)文化的認同感與歸屬感，并主動擔負起傳承、延續(xù)、發(fā)展其傳統(tǒng)村落文化的重任。

（四）充分挖掘瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑文化的價值、加強旅游開發(fā)工作

在保護瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑不受破壞的前提下，盡可能的還原傳統(tǒng)村落居民的生活常態(tài)，營造出一個怡人的居住環(huán)境，讓游客身臨其境般地走進傳統(tǒng)村落村民的生活。從旅游業(yè)發(fā)展的規(guī)律來看，全域旅游時代，核心旅游產(chǎn)品是吸引游客出游以及驅(qū)動傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展的關(guān)鍵因素，因此，在突出瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑文化核心旅游產(chǎn)品、打造傳統(tǒng)村落旅游形象的同時，應(yīng)進一步加快推進休閑度假與專項旅游產(chǎn)品開發(fā)力度，形成更加豐富多元的旅游業(yè)態(tài)體系。同時，培育新業(yè)態(tài)和新產(chǎn)品，要注重突出旅游住宿的關(guān)鍵要素，不斷提升旅游管理服務(wù)水平，大力發(fā)展房車營地、船屋、樹屋、客棧、度假公寓、青年旅舍等住宿新業(yè)態(tài)，以住宿新業(yè)態(tài)撬動旅游體驗升級，不斷提升傳統(tǒng)村落吸引力。不僅在瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑上創(chuàng)造旅游的吸引力，還要盡可能地開發(fā)瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落民俗文化，發(fā)展瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落民俗文化旅游，要與游客體驗相結(jié)合，讓游客了解瓦鄉(xiāng)人的民俗文化。瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展不能單打獨斗，應(yīng)結(jié)合周邊景觀景點進行捆綁開發(fā)，優(yōu)缺互補，打造一個更強大的文化旅游圈，從而產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)，進一步推動瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑文化的保護與當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。

四、結(jié)語

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中，將中國社會性質(zhì)斷定為鄉(xiāng)土社會，而構(gòu)成中國鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)單位就是村落，從三家村到幾千戶的大村。瓦鄉(xiāng)人地區(qū)悠久的農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕歷史造就了我們今天所看到的獨具特色的瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落。村落文化豐富和發(fā)展著的多樣的文化，從不同的角度維系著瓦鄉(xiāng)人社會的價值觀念系統(tǒng)?，F(xiàn)在，瓦鄉(xiāng)人地區(qū)傳統(tǒng)村落的消失與破壞，毀掉的不僅僅是各具特色的民居建筑，更重要的是其中蘊含的豐富傳統(tǒng)民俗。作為承載村落傳統(tǒng)文化的載體，瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑的存在可以更好地維系瓦鄉(xiāng)人地區(qū)村落價值系統(tǒng)，因此，保護和傳承瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)村落建筑文化，使之不至于在現(xiàn)代化的浪潮中消失殆盡，實屬必要。

[1]田光輝.武陵山片區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護及無障礙旅游機制構(gòu)建研究[J].黑龍江民族叢刊，2017（1）.

[2]田光輝.“一極兩帶”背景下精品生態(tài)文化旅游經(jīng)濟帶建設(shè)研究——基于湖南省懷化市的調(diào)查[J].現(xiàn)代商業(yè)，2016（18）.

[3]王浩，徐莉.生態(tài)文明建設(shè)背景下傳統(tǒng)村落文化資源保護與開發(fā)研究——兼評居住證制度[J].北方經(jīng)濟，2017（8）.

[4]彭鑫.少數(shù)民族傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究[J].人文天下，2017（17）.

[5]王曉毅.傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展[J].中國財政，2016（14）.

[6]張大強主編.沅陵歷史文化叢書[M].北京：中國文史出版社，2014.

Study on the Minority Traditional Village Architecture Culture in Hunan Mountain Area：A Case Study of Traditional Village of Yuanling Waxiang

TIAN Guang-hui
（The Institute of Law and Public Administration，Huaihua University，Huaihua，Hunan 418000）

The traditional ethnic villages of Hunan Wuling mountain area have a large number of cultural heritage.Yuanling Waxiang people architectural culture is one of the representative culture，with high economic，historical and cultural value of art.For thousands of years， the traditional wooden houses， as the representative of Yuanling Waxiang people traditional village architecture，contain profound historical and cultural heritage，shining Waxiang people's creativity and wisdom.It is a very valuable cultural heritage.But with the rapid development of urbanization and tourism，the phenomenathat Yuanling Waxiang people traditional village building culture declines and disappears are increasing.Therefore，it is imperative to cultivate Waxiang people culture protection awareness， adhere to the principle of seeking the truth， tap fully Waxiang people traditional village architectureculture，and strengthen the protection of Yuanling traditional architectural culture of the village of Waxiang people.

Waxiang people； traditional villages； architectural culture； protection

C953

A

1671－9743（2017） 10－0001－04

2017-10-10

湖南省社會科學成果評審委員會課題“湖南武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化保護與開發(fā)研究”（XSP17YBZC139）；湖南省教育廳資助科研項目“全域旅游視閾下湖南武陵山片區(qū)旅游扶貧研究”（17A170）；湖南省民族民間文化藝術(shù)研究中心課題“瓦鄉(xiāng)人傳統(tǒng)民間文學與藝術(shù)研究”（MZMJ2016007）。

田光輝，1972年生，男，湖南沅陵人，博士，副教授，研究方向：南方民族歷史與文化。