謝 芳

(衡陽師范學(xué)院 法學(xué)院，湖南衡陽 421002)

論彭玉麟的官德修養(yǎng)思想及其現(xiàn)代價值

謝 芳

(衡陽師范學(xué)院 法學(xué)院，湖南衡陽 421002)

彭玉麟的官德修養(yǎng)思想中盡管夾雜著些許封建殘余，但是其中蘊(yùn)含著許多精華成分，“堅守初心”是其官德修養(yǎng)思想的旨趣，“勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任”是其官德修養(yǎng)思想的要義。認(rèn)真挖掘并學(xué)習(xí)彭玉麟的官德修養(yǎng)思想對加強(qiáng)當(dāng)前我黨領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍的道德建設(shè)和道德修養(yǎng)具有不菲意義。

彭玉麟 初心 官德修養(yǎng) 現(xiàn)代價值

彭玉麟(1817—1890)，字雪琴，湖南衡陽人。他從為清政府平定內(nèi)亂起家，之后一直在曾國藩創(chuàng)辦的湘軍中操持軍務(wù)。官銜由知縣遷廣東惠潮嘉道，一直做到安徽巡撫，但數(shù)次以各種理由辭官。彭玉麟用自己一生的實(shí)踐克勤克儉地書寫了人生輝煌，在中國近代歷史上，占有十分重要的地位。但由于他是通過鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義而起家的，因此，有些學(xué)者對他的評價頗有微詞。但馬克思主義的歷史分析法和階級分析法告訴我們：“在思想史研究中，我們遵循這樣的原則，即主要看他提供了哪些前人沒有提供過的新的東西，這才是評價他的思想貢獻(xiàn)的主要依據(jù)?！盵1]495根據(jù)這樣一個原則，我們可以認(rèn)真挖掘彭玉麟先生的官德修養(yǎng)思想，為當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的官德建設(shè)和官德修養(yǎng)提供寶貴的借鑒。

何謂“官德”？現(xiàn)代意義上的“官德”可以解釋為“從政道德，是為官當(dāng)政者從政德行的綜合反映，包括思想政治和品德作風(fēng)等方面的素養(yǎng)”。[2]36-38官德修養(yǎng)主要是指官員在道德情感、道德意志、道德選擇、道德實(shí)踐等方面的不斷升華、超越的行為或者境界。盡管官德是一個歷史范疇，不同時代對“官德”有不同的要求，但是任何的文化都具有一定的普適性，因而具有歷史繼承性。中國傳統(tǒng)社會的官德修養(yǎng)思想在某些方面仍然值得我們今天借鑒。彭玉麟在升官、辭官的人生歷程中，以躬行實(shí)踐的方式展現(xiàn)了一代英雄的崇高官德修養(yǎng)。彭玉麟的官德修養(yǎng)思想主要散見于他的詩文、書信、日志甚至是給皇帝的辭官奏疏中。

一、彭玉麟官德修養(yǎng)思想的旨趣：“堅守初心”

在中國傳統(tǒng)文化中有一條流傳亙久的箴言，即“靡不有初，鮮克有終”。(《詩經(jīng)》)大致的意思是，凡事都會有個開頭，而且都會有一個最初的、簡單的信念，可是能夠堅持到最后的卻只有很少的人。從哲理的意義上來分析，“鮮克有終”，包含兩層含義：一是指原來打算要做的事情，結(jié)果因為種種原因或者困難半途而廢；另外一層含義是指最初想要做某件事情的理由很簡單，想要獲取的東西也比較單一純潔，比如在戰(zhàn)爭年代想當(dāng)兵的理由就是想殺敵，但隨著時間的推移，由于外界的各種誘惑而導(dǎo)致忘記自己最初想要的那個信念，變得日益貪婪。做得到正如朱熹所言：“若事事貪，要這個，又要那個，未必便說到邪僻不好底物事，只是眼前底事，才多欲，便將本心都紛雜了?！?《朱子語類》)從一般意義上講，人們在進(jìn)行實(shí)踐活動時的“初心”都是比較簡單的，但這種簡單的“初心”卻常常會在時空中被各種誘惑消磨殆盡，最后變成一種“要這個，又要那個”的“貪心”。用佛教的話語來說，“貪”是一切煩惱的根源，人一旦生出了“貪心”，人生的各種罪惡就將開啟。正因為此，歷來注重“修身”之學(xué)的傳統(tǒng)儒家十分注重“始”，注重對“諸己”的拷問。

彭玉麟自幼成長于知識分子家庭，傳統(tǒng)儒家文化對他的影響是深刻的，他深諳做人、做官“堅守初心”的簡單道理。彭玉麟數(shù)次辭官的經(jīng)歷令他不僅在當(dāng)時引起過許多爭議，而且在當(dāng)代仍然是一個值得研究的話題。他曾先后三辭安徽巡撫，三辭漕運(yùn)總督，三辭兵部侍郎，二辭兩江總督兼南洋通商大臣，并且每次辭官都允準(zhǔn)而后止，言辭懇切。這說明他數(shù)次辭官并不是沽名釣譽(yù)，而是“本心”之體現(xiàn)。那么這個令他面對顯赫朝野的數(shù)個官職概不動心、使他堅守自己做官底線的“本心”到底是什么呢？這是值得探究的問題。

要探究彭玉麟從軍從政的“初心”，就要從他的家世談起。彭玉麟之父曾擔(dān)任安徽合肥良園的巡檢，也算是個仕宦之家。但隨著中國封建制度在晚清時期逐漸走向沒落，彭玉麟的家境也隨之變得日益艱難。尤其是彭父的突然離世，家里的一點(diǎn)財產(chǎn)也被族人強(qiáng)行霸占，一向安逸的生活被摧毀，彭玉麟與母親的生活步履維艱，可謂“貧薄單寒，人所不堪”(王闿運(yùn)語)。在艱難的生存環(huán)境逼迫下，他靠鎮(zhèn)壓太平天國農(nóng)民運(yùn)動起家，由于卓越的軍事才能，他戰(zhàn)功顯赫?？蛇@位沒落的地主階級內(nèi)心深處的民生情懷卻時刻地折磨著他的良心。一方面，他是一心一意要維護(hù)封建社會穩(wěn)定秩序的“抱道君子”，認(rèn)為農(nóng)民起義爭奪社會資源，嚴(yán)重擾亂了社會正常的綱紀(jì)，“實(shí)屬重大惡極”，因而言明自己參加鎮(zhèn)壓起義軍的緣由是“徒已逆賊猖獗，激于義憤，遂從帥曾國藩于軍旅之中，矢念殺賊”；[3]2另一方面，隨著戰(zhàn)功愈發(fā)顯赫，許多無辜的生命喪生于戰(zhàn)火之中的殘酷事實(shí)愈發(fā)明顯，使得有仁義人格、有民生情懷的彭玉麟又飽受良心的譴責(zé)，用他自己的話說是“總覺苦惱萬分，不徒精神上煩劇，便是心底里難安”。[4]397這種根本不能調(diào)和的矛盾使彭玉麟常常處于精神上的焦慮和迷茫狀態(tài)，因此一生都郁郁寡歡。也正因為此，他每次有機(jī)會升遷，卻屢屢請辭。他曾先后三辭安徽巡撫，三辭漕運(yùn)總督，三辭兵部侍郎，二辭兩江總督并南洋通商大臣，并且每次辭官都允準(zhǔn)而后止，言辭懇切。正如他在奏折中自陳：臣素?zé)o室家之樂，安逸之志。治軍十余年，未嘗營一瓦之覆，一畝之殖。受傷積勞，未嘗請一日之假。終年風(fēng)濤矢石之中，未嘗移居岸上，求一日之安?！贾畯娜?，志在滅賊。由此可見，彭玉麟始終銘記在心的，是他滿腔的愛國熱情和救濟(jì)蒼生的民生情懷。他痛恨擾亂國家正常綱紀(jì)的起義與侵略，更痛恨晚清官場的種種腐敗。他視金錢如糞土，每每因軍功獲得賞銀，總是第一時間用于或救濟(jì)窮人，或充公國庫用作軍餉。據(jù)不完全統(tǒng)計，他去世前，共捐銀上百萬兩。而能鑄就他“不要錢，不要命，不要官”的“三不將軍”美譽(yù)的，即是他矢志不渝堅守的“不誤朝廷，不誤蒼生”的“初心”。

二、彭玉麟官德修養(yǎng)思想的要義：“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”

何謂“責(zé)任”？責(zé)任一詞在現(xiàn)代漢語中有兩層意思：一是分內(nèi)應(yīng)做之事；二是沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過失。[5]1574以上兩點(diǎn)均指法律責(zé)任，另外還有一種責(zé)任叫做道德責(zé)任，可以解讀為“分內(nèi)之事做的好與不好”。一個稱職的官員“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”則主要表現(xiàn)為不僅能夠很好履行法律責(zé)任，還能很好地履行道德責(zé)任。而道德責(zé)任的擔(dān)當(dāng)在考量官員道德修養(yǎng)境界中尤為重要。

中國傳統(tǒng)文化在談到圣人、君子、豪杰等人的人格修養(yǎng)時，著重闡述的就是個人“社會責(zé)任意識”的培養(yǎng)。傳統(tǒng)儒家的責(zé)任意識要求人們在處理個人利益和社會利益、國家利益之間的關(guān)系時，要始終堅持以國家、社會利益為上，以“天下蒼生”為己任。而受傳統(tǒng)文化熏陶頗深的彭玉麟，無論是從其言論中還是從其實(shí)踐中均體現(xiàn)出了良好的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。他認(rèn)為要做到真正的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，官員應(yīng)具備以下幾個方面的基本素質(zhì)：

首先，與所擔(dān)任官職相匹配的專業(yè)才干是擔(dān)當(dāng)起責(zé)任的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，一個官員最起碼的素質(zhì)是具備所擔(dān)任官職的才能。彭玉麟深知一個不具備相應(yīng)才能的官員一定會誤國誤民，所以他屢次請辭朝廷任命他做文職官員的奏折中均表現(xiàn)了這樣的思想。這從他多次辭官的言辭中可以略窺一斑。1861年底咸豐皇帝下旨令彭玉麟補(bǔ)缺安徽巡撫，他在辭呈中說：

“以臣起自戎行，久居戰(zhàn)艦，草笠短衣，日與水勇、舵公弛于巨風(fēng)浪之上。一旦身膺疆寄，進(jìn)退百僚，問刑名不知，問錢谷不知，譬之跛行者行生僻之路，其為掂蹶不待履蹈坎坷而后知也”。[3]2-3

意思是說，自己是個武將，只擅長于軍事，自認(rèn)為沒有“進(jìn)退百僚”的才能，如果硬要自己履職，則猶如瘸子走在一條陌生的道路上，終究是要失敗的。

同治四年三月(1865 年)，皇帝任命他為漕運(yùn)總督。他兩次上書請辭，理由是：

“……漕臣實(shí)總攬其綱。臣于斯事全未諳究，何可冒昧嘗試，殆誤京儲?！盵3]153-154

又說：

“臣本無經(jīng)濟(jì)之學(xué)，……自愧性情褊躁又苦才具疏庸，……思慮傷脾……月積年累，遂成怔忡眩暈?！θ账ィ臍馊蘸?，……若不再安心調(diào)理，必致貽誤國事”。[3]228

他堅持認(rèn)為漕運(yùn)總督這個官職責(zé)任異常重大，可自己對這個職位卻“全未諳究”，既沒有相關(guān)的理論知識，亦沒有經(jīng)驗可以借鑒，可以說完全不熟悉總督事務(wù)，如果冒險履職，勢必給國家造成損失。

他對于官員相應(yīng)才干的重視除了表現(xiàn)在他自己的履職經(jīng)歷中，還表現(xiàn)在他為長江水師選拔將才時對“才能”的重視和要求。他認(rèn)為只有“智識宏遠(yuǎn)、天資忠亮”的任才適合擔(dān)任此種官職，可此種將才可遇卻不可求，于是他非常重視平常對人才的發(fā)現(xiàn)，只要能符合，便“隨時不次擢用”。

其次，具備“清廉”“敬慎”“勤奮”等品質(zhì)是保證擔(dān)當(dāng)起責(zé)任的關(guān)鍵。彭玉麟認(rèn)為做官的基本品質(zhì)修養(yǎng)，就是要做到“清廉”“敬慎”“勤奮”等六個字。

清廉是做好官的基本要求，敬慎是作好官的保障，勤奮是做好官的核心。彭玉麟認(rèn)為，清廉是從政之根本，做官為臣的第一準(zhǔn)則。因此，他對湘軍中很多將領(lǐng)中飽私囊的行為深惡痛絕，他說：“從來帶兵之官，輒克扣軍糧。私肥囊橐。近世何嘗免得。侄深愧不能禁人之不取。但求我身勿犯?！盵4]84事實(shí)上他的確也做到了，他明確喊出了“不要錢、不要官、不要命”這樣鐵漢錚錚的口號。他任職水師十余年，身居高位，卻“自誓不求保舉，不求官職”，[3]158這種廉潔奉公的高貴品德在湘軍甚至在晚清朝廷都是獨(dú)一無二的。正如曾國藩對他的評價：“其勇于大義，淡于浮榮，不愿仕途，份出至誠”。[6]45彭玉麟一生都保持著艱苦樸素的生活作風(fēng)，以至于到了“中年黜妻屏子，無姬侍，惟一二老兵給事其旁”的地步。[6]45

此外，他認(rèn)為官員擔(dān)負(fù)著維護(hù)國家和保護(hù)黎民百姓的重任，因此，做任何事情都需要心懷敬畏之心，謹(jǐn)小慎微，才能把事情做好。他把“操守清廉、敬慎畏法”也作為選拔將才的重要標(biāo)準(zhǔn)，[3]238認(rèn)為把這樣的人“畀以重任，必能稱職”。這是他洞悉世事的復(fù)雜、晚清官場的黑暗之必然結(jié)果。同時，他自己每每在接受新的官職時，總是懷著敬畏的心情，慎重考慮自己是否有能力勝任，是否適合這個新官職。他把“敬慎”放在“勤奮”的前面，足見他對履職能力的重視。

“勤奮”是官員擔(dān)當(dāng)起責(zé)任的重要途徑。評價一個官員履職的好壞，主要看他做了多少利國利民的事，即評判他的“作為”或者“不作為”。彭玉麟認(rèn)為，只有勤政為民，才能疏民困、解國危，所以在各個戰(zhàn)役中，他都率先士卒。為了清除湘軍后期懶散、腐敗的不良士氣，革除水師營中的弊病，彭玉麟在巡閱的過程中，每閱一營，掃除浮文，講求實(shí)際，往往親棹輕舟，抽點(diǎn)各哨船兵丁，不準(zhǔn)稍有缺額。他不僅自己親力親為地踐履“勤奮”這一信條，而且他在選拔官吏時，也是把這一條當(dāng)作考核的重點(diǎn)。他在力薦福建水師提督李成謀時，就因為李成謀具備勤奮的品格，“結(jié)實(shí)樸誠，認(rèn)真辦事”，認(rèn)為他必將稱職。

三、彭玉麟官德修養(yǎng)思想的現(xiàn)代啟示

習(xí)近平同志在中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時指出，我們黨善于繼承人類一切優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，并立足現(xiàn)實(shí)，著眼于古代德治思想的當(dāng)代闡釋，以此加強(qiáng)干部隊伍建設(shè)，“以古為鑒知興衰，以史為鑒知興替。溫故繼承知創(chuàng)新?！北M管由于時代及階級的局限性，彭玉麟官德修養(yǎng)思想中夾雜著封建落后的因素，但其中不乏思想精粹仍然可以在當(dāng)代作出新的詮釋賦予新的內(nèi)涵。在晚清腐敗污濁的封建官場中，彭玉麟的“堅守初心”“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的官德修養(yǎng)思想卓然清新，對當(dāng)前我國共產(chǎn)黨人的官德建設(shè)和官德修養(yǎng)仍具有非常重要的借鑒意義。

首先，彭玉麟堅守初心、矢志不渝的官德修養(yǎng)精神值得我們當(dāng)前各級官員認(rèn)真學(xué)習(xí)。彭玉麟作為一位優(yōu)秀的軍事人才，處于動蕩中的晚清王朝，有諸多機(jī)會升官發(fā)財，可彭玉麟從來沒有被紛繁復(fù)雜的利益所誘惑，他始終強(qiáng)調(diào)自己之所以加入湘軍，是因為要?dú)①\，維護(hù)社會穩(wěn)定，還人民一份安定的生活。數(shù)十年如一日，他從未忘記過自己最初的信念和誓言，甚至從未動搖過，這種精神是值得我們當(dāng)前黨員干部借鑒學(xué)習(xí)的。就我國當(dāng)前的黨員干部來說，何謂“初心”？“初心”就是指加入中國共產(chǎn)黨時的那份宣誓詞，那里明確地寫著：“我志愿加入中國共產(chǎn)黨，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對黨忠誠，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨?！睂h忠誠、為黨和人民的事業(yè)犧牲一切、永不叛黨這應(yīng)該是每一個共產(chǎn)人應(yīng)該牢記的“初心”“本心”。只有堅守這個初心，才能抵制住前行中的任何利益、美色的誘惑，才能戰(zhàn)勝事業(yè)征程中任何意想到的或者意想不到的困難，才能保證每個共產(chǎn)黨員人生前進(jìn)的正確方向。要真正做到堅守“為黨為人民”的初心，不僅需要有愛國愛民的道德情感，也需要有堅強(qiáng)的道德意志，更需要有扎實(shí)的道德踐履。

其次，彭玉麟盡職盡責(zé)的官德修養(yǎng)精神對當(dāng)前官場浮躁、急功近利的現(xiàn)狀有醍醐灌頂?shù)慕逃饬x。他通過堅守清廉、敬慎畏法以及勤奮執(zhí)政等道德品質(zhì)而扎扎實(shí)實(shí)地履行自己做官為國為民的責(zé)任，值得我們景仰和尊敬。做一名合格的官員，最起碼的道德要求即是清廉，這是古往今來的任何社會對于官員的一個最為基本的道德訴求。正如習(xí)近平同志所說，“清廉是官德的內(nèi)在要求。共產(chǎn)黨的干部就是要嚴(yán)于律己，廉潔奉公，一身正氣，兩袖清風(fēng)，清清白白做官，堂堂正正做人”。[2]36-38那么，為什么官員就必須要廉潔奉公？首先，因為官員從本質(zhì)上來講，是一種為他人、為國家服務(wù)的職業(yè)，一旦選擇了做官，就意味著選擇了犧牲特殊個人利益的訴求而服務(wù)于他人和社會，因而我們稱之為“人民的公仆”。這個特殊的職業(yè)規(guī)定決定了做官與發(fā)財是風(fēng)馬牛不相及的兩件事。其次，官員都是黨和國家推薦以及人民選舉上來做事的，一旦掌握了某個職位的權(quán)力，理所應(yīng)當(dāng)對黨、國家以及人民負(fù)責(zé)和盡職，才能對得起黨與人民的栽培和信任。另外，“敬慎”同樣也是當(dāng)前我們黨員干部必須要具備的基本品質(zhì)。黨員干部要敬畏賦予自己權(quán)力的“人民”，要慎言慎行于自己的工作。只有懷著對人民的敬畏之情，才會慎重地對待手中的公共資源和公共權(quán)力，才能保證自己的工作是為人民服務(wù)而不是人民為我服務(wù)的基本方向，才能保證對人民服務(wù)的工作不出大差錯，才能保證在外界的各種誘惑下堅守住自己為黨、為人民謀福祉的“初心”。黨員干部要做到常懷敬畏之情，行事常如履薄冰，“一方面要千里之行始于足下，從小事做起，善于積善成德，做到于細(xì)微處見精神；另一方面要防止千里之堤潰于蟻穴”。[2]36-38勤政為民，“為民謀福利，不做懶官”，[7]91-94這是官德要求的核心內(nèi)容。一個官員如果只是做到廉潔奉公，做到敬畏慎言，卻在自己的職位上碌碌無為，毫無作為，那絕對算不上是一個好的或者善的官員，一定不是一個有德的官員。事實(shí)上，官員之德既包括“為官從政之德”，更包括“引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)之德”。[7]91-94從某種意義上講，從政之德是指個人品德方面，而引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)之德是指做實(shí)事的能力方面，即“立功”方面，主要是指在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，官員能否通過制定正確的方針政策引導(dǎo)、保證當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)獲得健康、持續(xù)發(fā)展，是否能夠真正使服務(wù)一方的百姓生活水平得到切實(shí)提高，居住環(huán)境得到改善。一個勤政為民的官員必須要具備做事的能力。一個克己奉公、與人為善的官員，不能不說是個清官，但如果在職位上沒有做出任何的成績，那也是個昏官、糊途官。因此有官德的官員一定是在立功中立德、在勤政中為民。

再次，彭玉麟數(shù)次辭官的行為對當(dāng)前我黨任用干部的方式具有重要啟示意義。彭玉麟數(shù)次辭掉高官厚祿，除了有諸如身體、良心等方面的因素影響外，一個最為重要的原因就是他認(rèn)為自己沒有相應(yīng)的能力或者才干。在彭玉麟的官德修養(yǎng)思想里面，他非?？粗匾粋€人是否具有相應(yīng)官職的能力，認(rèn)為首先只有具備了能力，才能談得上其他方面的官德修養(yǎng)。為此，他主張平常就應(yīng)該注重發(fā)現(xiàn)人才，一旦發(fā)現(xiàn)，隨時提拔隨時任用。他自己在任職當(dāng)中也始終堅守這個原則，覺得自己無法勝任的官職，哪怕再好也絕不就職。這個思想雖然非常簡單，可對當(dāng)前我黨的任官機(jī)制卻具有非常重要的啟示意義。

[1] 蕭萐父，許蘇民.王夫之評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002.

[2] 習(xí)近平.用權(quán)講官德交往有原則[J].求是，2004(19).

[3] 梁紹輝等編.彭玉麟集：上[M].長沙：岳麓書社，2003.

[4] 周維立(校).清代四名人家書：林則徐·彭玉麟·張之洞·李鴻章[M]//沈云龍.近代中國史料叢刊：第六十三輯.臺北：文海出版社有限公司，2004.

[5] 中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

[6] 馮爾康.清代人物傳記史料研究[M].北京：商務(wù)印書館，2000.

[7] 劉煜.和諧社會視域下的官德建設(shè)[J].道德與文明，2004(2).

(編校 賀 琤)

On Peng Yu'lin's Thought of Leader's Moral Cultivation and Its Modern Value

XIEFang

(Law School of Hengyang Normal University,Hengyang Hunan 421002,China)

Although there's some feudalism elements in Peng Yu-lin's thought of leader's moral cultivation,it contains many essence components.The “adhering to the original intention” is the purport of its thought of leader's moral cultivation and the “taking on responsibilities” is the essentials of its thought of leader's moral cultivation.The serious exploration and study of Peng Yu-lin's thought of leader's moral cultivation have significant meaning in strengthening the moral construction and moral cultivation of the leader's team of our Party.

Peng Yu-lin; original intention; leader's moral cultivation; modern value

2016-12-17

湖南省省情與決策咨詢研究課題“湖湘精神與社會主義核心價值體系研究”(2015BZZ001)；湖南省教育廳科研項目“社會主義核心價值體系視域下湖湘精神研究”(15C0223)；衡陽市社科規(guī)劃項目“智慧城市視域下衡陽市人文生態(tài)環(huán)境建設(shè)路徑研究”(2015C006)。

謝芳(1972—)，女，湖南衡陽人，副教授，博士生,主要從事中西倫理思想史研究。

K252

A

1673-0313(2017)01-0050-05