關 寧

(河北師范大學 外國語學院， 河北 石家莊 050024)

別離詩《告別辭：莫悲傷》與《雨霖鈴》情感差異原因探析

關 寧

(河北師范大學 外國語學院， 河北 石家莊 050024)

別離詩是愛情詩中重要的一部分。不同時期、不同地域的別離詩表現(xiàn)情景與感情基調不盡相同。將鄧恩的《告別辭：莫悲傷》與柳永的《雨霖鈴》進行比較，可以看出，兩首別離詩因時代文化背景、價值追求、愛情觀的差異呈現(xiàn)出不同的別離之情。對比研究，既有助于加深對這兩首詩歌的鑒賞，也可以看出東西方愛情詩不同的韻味。

別離詩；鄧恩；柳永

愛情是詩歌中永恒的主題。在對愛情的吟唱中，別離詩占據(jù)了很大的比重。西方有蘇格蘭詩人彭斯的《一朵紅紅的玫瑰》、拜倫的《當初我們兩分別》等；中國有李商隱的《無題》、歐陽修的《踏莎行》等。雖然這些詩歌都是詩人與愛人別離時所作，但它們的表達方式和情感基調卻呈現(xiàn)出不同的風貌。

鄧恩的《告別辭：莫悲傷》與柳永的《雨霖鈴》寫作背景相同，都是詩人與愛人別離時所作，但其情感基調和表現(xiàn)情境卻大相徑庭：《告別辭：莫悲傷》充滿哲理，洋溢著對未來的希冀；而《雨霖鈴》則聲情纏綿哀怨，呈獻給讀者迥然不同審美的感受。究其根源，兩位詩人生活的時代文化背景、所秉持的價值追求、愛情觀不同。

一、不同的生長時代背景，不同的情緒感受

作為婉約派代表的柳永生活在北宋前期，正處于中國漫長的封建主義的一個階段。他出生于仕宦之族，才華橫溢，常出入歌妓館為樂工撰寫歌辭，但由于他生活放蕩不羈，遭到正統(tǒng)社會排斥，屢試不第。于是柳永索性流連于茶樓酒肆、花街柳巷，為歌女填詞聊以謀生。柳永功名未成，宦途上一再失意，前途渺茫，心中自然不是滋味。仕途的不順與離別的痛苦使詩人遭受著雙重打擊，故而使《雨霖鈴》一詩充滿別緒離愁。

其次，鄧恩生活在英國歷史上思想空前活躍的時期，文藝復興和宗教改革的影響極其深遠。受到文藝復興時期人文主義樂觀精神的影響，《告別辭：莫悲傷》輕松活潑，基調樂觀，對未來充滿希望。即使離別在即，詩人仍然能夠用理性的態(tài)度來面對別離。

柳永所處的封建時期，父權制占據(jù)統(tǒng)治地位，女子被視為男性的附庸，地位低下。此外，和詩人分別的女子，只是一名歌女，并不是他的妻子。柳永仕途失意，顛沛流離，與其分別，只怕后會無期。在此情景下，《雨霖鈴》以傷感哀怨的筆觸描繪離愁別緒，與詩人幽怨的心境相呼應。

二、迥異的傳統(tǒng)文化價值觀，不同的感情流露

兩首別離詩中不同的感情流露也體現(xiàn)了中西方傳統(tǒng)文化價值觀的差異。約公元前700年左右，凱爾特人移入不列顛島建立新家園。獨特的民族發(fā)展史使得英格蘭民族對未知充滿無畏、向往。此外，英國瀕臨北海、大西洋，使英格蘭民族對航海和探險充滿好奇，鮮有“背井離鄉(xiāng)”的哀嘆。

與其相比，中國人具有更為濃厚的鄉(xiāng)土觀念。悠久的農業(yè)文明使中國人更向往安居樂業(yè)。此外，儒家所秉持的“父母在，不遠游”的孝道觀念已固化在中國人的思想里。即使由于生活所迫，不得已離開家鄉(xiāng)，大部分人也會感到故土難離，不管在外漂泊多久，都期望有朝一日落葉歸根。因而《雨霖鈴》中充盈著“暮靄沉沉楚天闊”的悲涼之感。

在西方文化中，基督教舉足輕重。西方詩人潛移默化地受到基督教文化的浸染，對靈魂永生的說法深信不疑。多年的天主教的影響使鄧恩相信靈魂會超越肉體，永遠存在。詩人在《告別辭：莫悲傷》中想象與妻子靈魂上的融合，對別離抱著從容淡定的心態(tài)。這種信念在其《死神你莫驕傲》(Death Be Not Proud)中也有所體現(xiàn)，“睡了一小覺之后，我們便永遠覺醒了/再也不會有死亡，你死神也將死去。”[2]詩人宣稱，如果連死亡都不懼怕，那也不存在更可怕的東西了。因此，詩人認為時間空間的阻隔對靈魂而言毫無意義，應自然超脫地對待離別。

然而在中國封建社會，一方面，占有重要地位的佛教認為人死后，萬念俱滅；另一方面，正統(tǒng)儒家思想強調“不語怪力亂神”，這使得中國詩歌充斥著對于人生短暫的感嘆。[3]孔子的“逝者如斯夫”與后唐李煜的“流水落花春去也”都表達了類似的情感。詩人對于離別感到憂傷，對于未知感到恐懼，對于死亡末日的來臨感到懼怕，在儒教、佛教思想教義中得不到慰籍，只能感嘆時光的流逝，自然就會產(chǎn)生“多情自古傷離別”的憂傷哀怨。

三、不同的愛情觀，不同的別離之感

古希臘哲學家柏拉圖”精神之戀”的思想對西方知識分子影響深遠。自中世紀騎士文學盛行時，英國知識分子便推崇騎士與貴婦的精神之愛。[4]雖然在西方的一些詩作中，詩人對待分離也有痛苦惋惜之感，例如拜倫的《當初我們兩分別》中展現(xiàn)的情景：“當初我們分別，/沉默無語淚縱流，/心幾乎要碎裂，/要分離多少個年頭！”[5]83。但大部分詩人能理性地對待分離，認為永恒的相聚是最終目的。例如羅伯特彭斯在《一朵紅紅的玫瑰》中對愛人樂觀地說到“再見吧，我唯一的真愛，/讓我們暫時分離！/親愛的，我一定要回來，/哪怕是遠行千里萬里?！盵5]58鄧恩在《告別辭：莫悲傷》中用“圓規(guī)”等眾多獨特的意象表述了英國人傳統(tǒng)的愛情觀，強調了柏拉圖式的精神戀愛。在詩歌的開始，詩人就主張不要像世俗的人那樣，兩人不必為離別而憂傷。[6]這與《雨霖鈴》中“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的情緒截然不同。鄧恩用奇思妙喻將夫妻兩人比作圓規(guī)的兩腳，男方是動腳，女方是定腳。當男方開始轉動的時候，女方也隨之旋轉。[7]定腳的堅定不移使圓周變得完美，表達了鄧恩夫妻間無比融洽、彼此忠貞、互相理解的愛情。在鄧恩看來，真正的愛情應是靈與肉的和諧一致，超越時空而存在。

與之相比，《雨霖鈴》則體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)的愛情觀，即少幻想而重實際。傳統(tǒng)的中國人雖偶爾具有“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的灑脫，但對別離始終持有悲觀的態(tài)度，希望愛人間能夠長相廝守。戀人之間相愛卻不能相守，無疑是痛苦的。柳永的《雨霖鈴》用細膩的筆觸將世人對其怨恨的情緒淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。開篇以“寒蟬凄切”四字奠定了整首詞凄涼的基調。上闕采用借景抒情的手法，運用“長亭”“驟雨”及“暮靄”等意象，盡顯詩人的哀婉幽怨的心境，渲染出詩人與戀人別離時的酸楚之情。離別之際，詩人“竟無語凝噎”，對戀人的不舍、依戀被描繪得淋漓盡致。詞的下闕則情景交融，“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)！”詩人在秋風蕭瑟的季節(jié)與戀人離別，使其不禁想象著一別之后能否與戀人再次相聚？表現(xiàn)出詩人在別離時的無奈與悲憤。

四、結語

鄧恩的《告別辭：莫悲傷》與柳永的《雨霖鈴》同樣是描寫離別之作，卻表達了詩人不同的情感。這是詩人所處的時代文化背景、傳統(tǒng)價值觀念的不同導致的。鄧恩所接受的基督文化的影響使得《告別辭：莫悲傷》充斥著樂觀超脫的情緒，而受儒佛觀念的影響，中國人對于離別多抱有悲觀態(tài)度。因此，同為別離詩，鄧恩的《告別辭：莫悲傷》和柳永的《雨霖鈴》給人不同的美學感受。

[1] 王佐良，李賦寧.英國文學名篇選著[M].北京：商務印書館，1983：242.

[2] 李正栓，英美詩歌欣賞教程[M].北京：北京師范大學出版社，2014：55.

[3] 劉若愚.中國詩學[M].趙凡聲，等譯.鄭州：河南人民出版社，1990:90.

[4] 歐榮.同為贈別詩，情境各不同：約翰多恩的《別離辭:莫傷悲》和柳永的《雨霖鈴》的對比[J].浙江萬里學院學報，2005(2)：80-85.

[5] 李正栓.英美詩歌教程(第二版)[M].北京：清華大學出版社，2014.

[6] 曹軍，祖恩華.淺析約翰·鄧恩玄學詩中奇喻的哲學意味[J].安徽教育學院學報，2004(5)：67-69.

[7] 李正栓.鄧恩詩歌思想與藝術研究[M].北京：外語教學與研究出版社，2010：250.

責任編輯：之 者

2016-10-10

關寧(1992—)，女，河北廊坊人，河北師范大學外國語學院外國語言學與應用語言學專業(yè)2015級碩士研究生，研究方向：典籍英譯。

I106.2

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1671-8275(2017)01-0117-02