安立冰

(云南大學(xué) 旅游文化學(xué)院，云南 麗江 674100)

莫里森小說《慈悲》的空間表征與身份建構(gòu)

安立冰

(云南大學(xué) 旅游文化學(xué)院，云南 麗江 674100)

非裔美國作家托尼·莫里森在《慈悲》中探索了17世紀(jì)美國殖民初期非裔族群的性別和身份建構(gòu)?！洞缺芬匝鸥鞑嫁r(nóng)場、奴隸主莊園等多個社會空間為背景，揭示了不同強勢集團(tuán)的空間表征，以及空間在身份建構(gòu)中的重要作用。空間對于身份建構(gòu)有重要的政治意義，被邊緣化的弱勢群體要實現(xiàn)性別和族裔身份的建構(gòu)，必須推翻與其形成對立的強勢集團(tuán)所表征的空間話語體系。

托尼·莫里森；《慈悲》；空間表征；身份建構(gòu)

托尼·莫里森是美國首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的黑人非裔女作家，2008年推出的《慈悲》(A Mercy)是其文學(xué)創(chuàng)作的又一力作。小說以“賣女為奴”事件為線索描述了17世紀(jì)美國殖民初期血腥的奴隸貿(mào)易、冷酷無情的奴隸主和黑人女性悲慘的遭遇，整個故事攝人心魄，讀來讓人產(chǎn)生巨大的心靈震撼。該作品一經(jīng)推出，國內(nèi)外學(xué)者就從各個角度對其進(jìn)行評論?？傮w來看，國內(nèi)外學(xué)者大都從女性主義、后殖民主義、心理分析、生態(tài)批評和敘事學(xué)等角度進(jìn)行研究，切入點主要是小說主題、宗教、歷史和文化等內(nèi)容。當(dāng)然，有些學(xué)者的研究視角比較獨特，如：美國紐約大學(xué)學(xué)者Jessica Wells Cantiello結(jié)合美國當(dāng)前的政治環(huán)境對莫里森筆下的種族主義進(jìn)行了分析，認(rèn)為一些學(xué)者把《慈悲》中描述的美國圖景稱作“前種族”(Pre-racial)時期，把奧巴馬上臺執(zhí)政后的美國稱為“后種族”(post-racial)時期是“簡化和誤讀了莫里森在文本中所探究的種族關(guān)系的復(fù)雜性”。[1](P165)除了積極的評論外，也有極少數(shù)外國學(xué)者對該作品持有消極態(tài)度，如：美國學(xué)者M(jìn)iller認(rèn)為，“《慈悲》更像是作者的藝術(shù)創(chuàng)作，與其說是一幅漫不經(jīng)心刻板的有著不精確歷史的17世紀(jì)美國全景圖，還不如說是作者對當(dāng)前政治、社會、性和道德冗長乏味的抱怨?！盵2](P64)盡管莫里森的《慈悲》或多或少在歷史的把握上和用詞的謹(jǐn)慎度上稍欠完美，但不論是從藝術(shù)構(gòu)思還是寫作技巧上來看，讀者不得不承認(rèn)這是一部杰出的文學(xué)作品。近幾年，國內(nèi)學(xué)者也為該作品的研究增添了新視野，少數(shù)學(xué)者從認(rèn)知角度對其進(jìn)行研究。熊沐清從認(rèn)知詩學(xué)的“可能世界”入手分析《慈悲》的多重主題，劉霞敏和楊紹梁從認(rèn)知敘事學(xué)的角度分析小說人物和讀者的認(rèn)知模式建構(gòu)。綜上所述，國內(nèi)外學(xué)者對《慈悲》的研究越來越傾向于跨學(xué)科研究，且尚未有人從空間地理學(xué)的角度對其進(jìn)行研究。從空間的角度出發(fā)，學(xué)者大多集中研究莫里森的《寵兒》(Beloved，1987)和《家》(Home，2012)。仔細(xì)研讀作品不難發(fā)現(xiàn)，莫里森強烈的空間意識，以及小說中不同的強勢集團(tuán)構(gòu)想的“空間表征”及其對少數(shù)族裔產(chǎn)生的巨大影響。

一、雅各布農(nóng)場與奴隸主莊園：階級和種族隔離的社會空間

法國哲學(xué)家亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》(The Production of Space)中提出“空間三一論”，即“空間實踐”“空間表征”和“表征空間”。其中，“空間實踐包括生產(chǎn)和再生產(chǎn)，以及具體場景和空間體系?？臻g實踐確保空間的延續(xù)性和連貫性?！盵3](P33)所以，社會空間是由“空間實踐產(chǎn)生的”，強調(diào)實踐具有空間性。相比之下，“空間表征”則是構(gòu)想的概念化的空間，“和社會生產(chǎn)關(guān)系及其主導(dǎo)的社會秩序相聯(lián)系，因此也與知識、符號、代碼等相關(guān)聯(lián)?！盵3](P33)“表征空間”是由“社會強勢集團(tuán)構(gòu)想的主導(dǎo)空間秩序”，[4](P16)因為生產(chǎn)關(guān)系包含權(quán)力關(guān)系，這種權(quán)力關(guān)系存在于以建筑物、紀(jì)念碑和藝術(shù)作品為載體的各類形式當(dāng)中。列斐伏爾認(rèn)為，“‘空間表征’主要通過知識(savoir)、認(rèn)識(connaissance)和意識形態(tài)(ideology)獲得關(guān)聯(lián)和發(fā)生改變?！被谇皟煞N空間要素，“表征空間與生活空間的意象和象征意義有著直接聯(lián)系，是居住者(inhabitants)和使用者(users)的空間，同時也是一些藝術(shù)家，如作家和哲學(xué)家的空間，也可以是受控空間、被動體驗的空間、想象試圖改變利用的空間?！盵3](P39)可見，“空間三要素”相互聯(lián)系，只有這樣，一個特定的群體成員或“主體”才可能合理地從一個空間轉(zhuǎn)移到另一個空間，這種轉(zhuǎn)移可能基于一個有利的環(huán)境，如擁有共同的語言、相互之間達(dá)成共識及具有統(tǒng)一的社會準(zhǔn)則。

在《慈悲》中，女主人公弗洛倫斯開篇就提到自己和其他兩位奴隸的生存狀況，展現(xiàn)了拉美裔族群和美國印第安本土居民被動體驗的表征空間，從而突顯強勢集團(tuán)構(gòu)想的空間表征下的空間地理景觀。在小說中，17世紀(jì)的美國還處于殖民早期，黑奴貿(mào)易方興未艾，黑人女孩弗洛倫斯在賣到雅各布農(nóng)場之前，在奴隸主D’Ortega的莊園里過著悲慘的生活，白天拾掇秋葵和打掃煙草蓬，晚上和母親睡在廚房的地板上。而在小說的第二章，讀者可以通過雅各布的視角感受到奴隸主莊園的宏偉奢華：“兩扇敞開的窗子，每個窗子至少有12個小格子窗，分布在門的兩邊。寬大的二層樓上還有5扇窗戶，在陽光下閃閃發(fā)光?！盵5](P15)雅各布從來沒見過這樣的豪宅，像議會大樓一般金碧輝煌。奴隸主的居住空間與黑人奴隸的生存空間形成了鮮明對比，與此同時，也與雅各布從遠(yuǎn)房親戚那兒繼承的普通農(nóng)場空間形成對比，二者很明顯地形成了二元對立的種族和階級對立空間。相對于黑人奴隸，白人奴隸主顯然是強勢集團(tuán)，在經(jīng)濟(jì)上占主導(dǎo)地位，掌控構(gòu)建空間秩序的話語權(quán)，并將“白人至上”和種族主義等意識形態(tài)合理客觀化。然而，相對于本分的白人農(nóng)場主雅各布，自己并未通過煙草行業(yè)和奴隸貿(mào)易謀取錢財，在農(nóng)場里過著自給自足的生活，與擁有豪宅和大批奴隸資源的奴隸主D’Ortega形成物理空間上的二元對立，表面上是經(jīng)濟(jì)地位的懸殊，實則隱晦了明顯的等級秩序。所以，二者物理空間的二元對立構(gòu)建了階級意義上的空間結(jié)構(gòu)。

此外，除了奴隸主D’Ortega和黑人奴隸及農(nóng)場主雅各布這兩組二元對立的種族和階級隔離空間，小說中還隱晦了農(nóng)場主雅各布與其仆人間的二元對立空間。與在奴隸主莊園時的生存環(huán)境相比，雅各布農(nóng)場里的氛圍要緩和得多，雅各布健在的時候，這對于幾位流離失所的孤兒來說確實是一個溫暖的大家庭。盡管莫里森刻意淡化雅各布與仆人間的二元對立關(guān)系，但種族主義隔離卻通過空間實踐表現(xiàn)得淋漓盡致。小說第一章提到弗洛倫斯通常和印第安人莉娜睡在破舊不堪的雪橇上，冷天她們就在牛棚旁邊鋪上木板，把自己包裹在毛皮下，雙臂緊抱?！拔覀兟劜坏脚＜S的味道，因為它們已經(jīng)結(jié)冰，而我們躲在厚厚的獸皮下面?！盵5](P6)如果夏天睡在吊床上招蚊子，莉娜就會睡在樹干上乘涼?！爱?dāng)‘先生’讓你睡儲物間的時候，你會再也不想在雨天睡吊床和樹枝上。”[5](P7)這種二元對立的種族空間正是白人主導(dǎo)的空間表征，它讓種族主義這種意識形態(tài)在弱勢群體的腦海里根深蒂固，使其接受并適應(yīng)此種意識形態(tài)空間，它拒絕將有色民族納入白人的社會空間，將黑人奴隸和印第安人置于“他者”的范疇，使其邊緣化。

“美國夢”這一主流意識形態(tài)影響了數(shù)代美國人，白人雅各布從一個普通農(nóng)場主的社會空間過渡到一個冷酷的投機倒把的奴隸主的社會空間，是因其空間表征的意識形態(tài)發(fā)生了巨變。一方面是對奴隸主D’Ortega豪華莊園的嫉妒；另一方面是對自己作為一個白人貧寒卑賤的出生感到懊惱，他開始感覺到自己與同類間的差距和隔閡。因為懼怕被邊緣化、被視為“他者”，他開始接受美國主流文化，開始為了“美國夢”加入白人奴隸主從事的生意中?！斑@是主人堅持修建的第三棟房子，也可能是最后一棟，它擋住了陽光，還要了五十棵樹的命。”[5](P43)雅各布跟奴隸主一樣開始大興豪宅，這讓仆人莉娜感到緊張，因為她意識到雅各布意識形態(tài)的變化，且明白這種意識形態(tài)與自己的意識形態(tài)形成了鮮明的二元對立關(guān)系。

二、身體與房子：性別壓迫的生存空間

在17世紀(jì)美國殖民初期，女性黑人奴隸的身體完全置于奴隸主空間表征話語下的公共空間里，并受到男性的凝視和審查?！洞缺分小百u女為奴”事件就是黑人女性遭受奴隸主覬覦的結(jié)果。小說最后一章提到，母親為保護(hù)小女孩免遭奴隸主D’Ortega的性侵，冒著被女兒誤會和怨恨的風(fēng)險讓雅各布將其買走。“乳房要比其他東西更能給人帶來快感，你發(fā)育得太快，衣服已經(jīng)遮擋不住你小女孩的胸部，而且他們看著，我看到他們在看著?！盵5](P162)看得出來，在這個黑人女性沒有話語權(quán)的種族主義空間里，黑人女性被當(dāng)作“物體”受奴隸主凝視。國內(nèi)空間研究者謝納認(rèn)為，“身體作為一種空間性存在總是在空間中展現(xiàn)，因此對身體的控制壓迫也總是始于空間?！盵6](P223)奴隸主和其他強勢集團(tuán)通過從身體上占有黑人女性，使其成為自己的財產(chǎn)，從而使奴隸貿(mào)易順利進(jìn)行。在此過程中，弱勢群體本身也接受了這種主流意識文化，認(rèn)同強勢集團(tuán)在自己身上貼上的“標(biāo)簽”。小說中印第安人莉娜因為不能生育而習(xí)慣性地自怨自艾，她花所有心血照顧女主人的孩子，但在潛意識里，她對女主人產(chǎn)生了嫉妒，她怨恨自己不能生育，不能獲得主人雅各布的青睞，不自覺地將自己列入男權(quán)社會的附屬品，希望通過“身體”獲得強勢集團(tuán)的“凝視”。

不難看出，作品中的黑人女性幾乎沒有能力掌控自己的身體，置身在一個階級和種族隔離盛行的社會空間里，黑人女性要是沒有推翻強勢集團(tuán)空間表征的意識，她們將永遠(yuǎn)受人侵害。小說最后一章中，弗洛倫斯的母親說：“在這種地方，作為一個女性就是一道無法愈合的傷口。盡管傷口結(jié)痂，下面卻流著膿?！盵5](P163)這充分體現(xiàn)了黑人女性在當(dāng)時的社會背景下所處的艱難險境，她們已經(jīng)成為被邊緣化的“他者”。弗洛倫斯的母親千里迢迢被賣到奴隸主的煙草種植園，本以為生活有了希望，可到達(dá)后的第一件事就是讓她們和不認(rèn)識的男子交配?！笆潞蠊苁碌慕o了我們一人一個橘子，整個事情就這樣過去了?！盵5](P166)置身于奴隸主空間表征下的社會空間里，女性的身體成為一種“物”的代碼，是白人男性獵艷的目標(biāo)。

此外，房子這一物理空間也是男性用于壓迫女性的工具。在白人男性居于主導(dǎo)地位的美洲大陸，女性一直處于從屬地位，更不用說被“物化”和邊緣化的黑人女奴。小說中幾位不同膚色的女仆的命運充分體現(xiàn)了白人男性構(gòu)想的社會空間表征，而房子恰好成為小說中男性白人主宰女性的權(quán)力工具。在《慈悲》中，農(nóng)場主雅各布從事投機倒把的買賣后，經(jīng)常離家數(shù)月，留下幾個不同膚色的女人相依為命。小說并未刻意提及這個群體以外的公共空間，但從女人們從事的日常活動來看，除了平日的生產(chǎn)實踐外，她們還參加了其他的一些集體活動，如去教堂禱告，但這也僅限于白人女主人，社會宗教空間并不接受黑人女性，還有去趕集，但每次都不歡而歸。所以，房子成為女性隱秘的私人空間。相比之下，白人男性可隨意穿梭于房子這一隱秘空間和外部社會實踐空間，從根本上控制女性生活狀況和活動。小說第五章描述了一個屋內(nèi)的場景：“主人每年五月都會沐浴，我們往浴缸里灌了幾大桶熱水，撒上鹿蹄草，他坐浴了一會兒，翹著膝蓋，發(fā)髻也濕透了，很快女主人拿了一塊肥皂和一把刷子過來，等到皮膚微微泛紅后他起身離開，女主人給他裹上毛巾，擦干身上的水，然后她再進(jìn)入浴缸洗浴，而他并沒有給女主人擦拭身子?！盵5](P70)通過這一場景，讀者不難看出男性和女性的地位懸殊。一個男人因為經(jīng)濟(jì)上占主導(dǎo)地位，女性就應(yīng)該對其百依百順，從意識形態(tài)上歸順于他。為此，男權(quán)社會的空間表征建構(gòu)了與之形成二元對立的家庭空間，使其成為控制和壓迫女性的工具。小說中的印第安人莉娜說：“我們從來沒有改變世界，是世界改變了我們?！盵5](P71)她從根本上看清了自己在一個男權(quán)制度和種族主義盛行的社會空間里扮演的社會角色，認(rèn)識到自己沒有話語權(quán)和被邊緣化的“他者”身份。

三、逃亡與自我書寫：自我身份的建構(gòu)

在17世紀(jì)美國殖民初期，黑人女性飽受種族、階級和性別等多重壓迫，隨著種族主義在美國愈演愈烈，部分黑人反對種族壓迫的意識開始覺醒，他們想辦法擺脫種族和階級束縛，尋求出路。小說中的另一黑人女孩Sorrow本是船長的女兒，自遭遇海難以后一直昏昏沉沉，得救后暫住在伐木工的家里，后來被雅各布帶回農(nóng)場。她曾幾度懷孕，第一個孩子才出生就被印第安人莉娜沉入河底；第二個孩子出生后她更改了自己的名字，她把原來的名字“Sorrow”(含“悲傷”“惋惜”之意)改成了“Complete”(完整的)。從整個過程來看，Sorrow的改變是一個自我身份的建構(gòu)過程，也是一次人格的嬗變?！疤囟ㄗ迦旱纳矸菡J(rèn)同和排異往往是由一系列文化表征和政治活動操控的?！盵7](P275)換句話說，個體和集體的身份認(rèn)同、建構(gòu)具有很強的政治意圖，是強勢集團(tuán)通過空間表征操控的結(jié)果。Sorrow自打撈上岸后便開始失憶，不知道自己以前的名字，于是女主人雷貝卡就給她取名為“Sorrow”，這個名字附帶了強勢階級的意識形態(tài)和情感因素，含有主人對其遭遇的憐憫之情。然而，當(dāng)Sorrow的女兒出生后，她一改以前渾渾噩噩的狀態(tài)，不再夢游，并給自己取名“Complete”，說明她已經(jīng)意識到強勢集團(tuán)的空間表征貼在自己身上的“標(biāo)簽”，而且決定第一時間推翻這種空間表征。女兒的出生是一個新生，對Sorrow而言，這意味著重生，意味著重新建構(gòu)身份。

除了通過更名確定身份以外，Sorrow還想到了逃亡，她想逃離當(dāng)前殘酷的奴隸制度和階級壓迫，到一個新的不被邊緣化且被認(rèn)同的社會空間重建自己的身份。小說第十一章，讀者通過弗洛倫斯的自述，可以感受到Sorrow逃亡的決心?！癝orrow現(xiàn)在是一個母親，不多不少，我很欣賞她對女兒無私的愛，她不叫‘Sorrow’了，已經(jīng)改名，而且正計劃逃跑?！盵5](P159)Sorrow對自我身份的探索是不愿意看到女兒重蹈覆轍，選擇“逃離”是對種族主義和階級制度空間下的話語體系的挑戰(zhàn)和反抗。

此外，《慈悲》中的女主人公弗洛倫斯還通過自我書寫獲得精神上的自由。通過回憶和敘事她找到了真正的自我，記錄下奴隸主犯下的罪行?！吧鐣臻g涉及的記憶不僅和空間的形式、結(jié)構(gòu)有關(guān)，也與空間表征的意義有關(guān)聯(lián)。”[8](P319)弗洛倫斯的記憶看似個人記憶，但事實上涉及了整個黑人民族的集體記憶，她的悲慘遭遇其實是整個黑人民族在種族主義制度下的遭遇。農(nóng)場主雅各布抱病身亡后，女主人雷貝卡逐漸變成面目猙獰、手段殘忍的女奴隸主，她開始參加白人的集體活動，讓莉娜陪自己去教堂，卻讓她在教堂外面長時間等候，她看Sorrow不順眼就狠狠地抽她，甚至她開始貼廣告拍賣弗洛倫斯。到此為止，雷貝卡已經(jīng)成為不折不扣的奴隸主劊子手。面對奴隸主咄咄逼人的氣勢，Sorrow選擇逃跑，而弗洛倫斯卻決定以書寫自我的方式反抗。對過去進(jìn)行書面和口頭上的敘述是身份建構(gòu)的強有力手段，尤其對于被邊緣化的少數(shù)群體。[9]所以，通過書寫弗洛倫斯意識到一個人之所以被奴役和變得野蠻是因為內(nèi)心的枯萎和死亡，如果“心”被奴役了，也就成了真正的奴隸。“我變得野蠻，但我還是弗洛倫斯，完整的弗洛倫斯，我選擇不忘記，不忘記。別感到悲哀，我的愛，千萬不要。最后，聽我說，奴隸終將自由?！盵5](P161)這是弗洛倫斯書寫的最后的心聲，也是整個黑人民族的心聲。她不但找回了自己，同時也堅信奴隸制終將被廢除，黑人民族會獲得自由的社會空間，成為自己的主人。

四、結(jié)語

莫里森的《慈悲》突破了傳統(tǒng)的線性敘事，從空間的維度對故事進(jìn)行分解和整合，避免了傳統(tǒng)小說冗長的故事情節(jié)，通過將故事情節(jié)以多個空間的形式呈現(xiàn)給讀者，更能讓讀者與小說人物產(chǎn)生共鳴，對小說中的問題進(jìn)行思考，也更能給讀者留下懸念?！皩δ锷?，說故事和寫作能有效探索人類生存遇到的核心問題：人們?yōu)楹我ハ鄠?？壓迫是如何產(chǎn)生的？社區(qū)如何支撐幾代人？”[10]通過閱讀《慈悲》，讀者不難發(fā)現(xiàn)莫里森對以上問題進(jìn)行了深入的反思，并以作品的形式呈現(xiàn)給讀者。在當(dāng)時的社會背景下，整個美國被種族主義和階級制度的牢籠籠罩著，人與人之間不再平等，經(jīng)濟(jì)地位和不同的膚色決定了個人的社會地位，而在強勢集團(tuán)奴隸主的空間表征之下，弱勢群體黑人民族自然沒有話語權(quán)，成為被邊緣化和被壓迫的受害者。單靠黑人個人的力量很難推翻強勢集團(tuán)的空間表征，所以小說再次突顯了莫里森強烈的民族集體觀念，也就是她多次提到的“社區(qū)意識”。整個黑人民族只有對自身的身份和膚色形成認(rèn)同，才能推翻白人強行給自己貼上的“標(biāo)簽”，種族主義、階級意志和男權(quán)思想才不會成為壓制黑人女性的大山。

很顯然，莫里森的小說《慈悲》除了用空間突顯其高超的寫作技巧和特定時期存在的社會問題外，還突顯了她對弱勢群體的人文關(guān)懷。莫里森不論在其自傳中還是接受采訪時都會提到“愛”，不論是兩性之愛，抑或是親人之間的愛，她認(rèn)為這是一個恒久不變的主題，任何時候都不能被忽視?！皭劭梢詺缫粋€人，也可以治愈一個人；愛可以培養(yǎng)，也可以被破壞。這正是莫里森小說所要表達(dá)的最本質(zhì)的東西。小說的影響力在于其語言能打動讀者，能激發(fā)讀者對其評價，甚至能改變讀者的生活?！盵10]毫不夸張地說，莫里森的《慈悲》做到了這一點，除了給讀者以懸念和震驚外，更多的是，讀者能從中學(xué)到一些道理和生存方式，能對小說中的人物角色做出評價和反思?？吹贸鰜?，《慈悲》是莫里森自其他幾部作品推出后的又一力作，其影響力和導(dǎo)向作用不亞于其獲獎作品。

[1]JW Cantiello.From Pre-Racial to Post-Racial：Reading and Reviewing A Mercy in the Age of Obama[J].Melu，2011，(2).

[2]Miller Chery.Mine，Mine，Mine[J].Commentary，2009，(3).

[3]Henry Lefebvre.Donald Nicholson-Smith.The Production of Space[M].Oxford：Basil Blackwell，1991.

[4]趙莉華.空間政治：托尼·莫里森小說研究[M].成都：四川大學(xué)出版社，2011.

[5]Toni Morrison.A Mercy[M].New York：Alfred A.Knopf，Inc.，2008.

[6]謝納.空間生產(chǎn)與文化表征：空間轉(zhuǎn)向視閾中的文學(xué)研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[7]Phillips Richard.Sexuality[A].James S.Duncan，Nuala C.Johnson，Richard H.Schein.A Companion to Cultural Geography[M].Oxford：Blackwell Publishing Ltd.，2004.

[8]Nuala C.Johnson.Public Memory[A].James S.Duncan，Nuala C.Johnson，Richard H.Schein.A Companion to Cultural Geography[M].Oxford：Blackwell Publishing Ltd.，2004.

[9]Raphael Samuel.Theatres of Memory：Past and Present in Contemporary Culture [M].London：Verso，1994.

[10]Stephanie Li.Toni Morrison：A Biography[M].California：Greenwood Publishing Group，2010.

責(zé)任編輯：谷曉紅

Representation of Space and Identity Construction in “A Mercy”

AN Li-bing

(Yunnan University，Lijiang 674100 ，China)

African-American writer Toni Morrison probes into the African’s gender and identity construction in early colonial periods of 17th century in the United States in “A Mercy”， in which space has a strong orientation in identity formation. With several social space such as Jacob’s farm，plantation of slave owner，slave-trading ship as its settings， the novel reveals representation of space conducted by different dominant groups，so as to highlight the important role of space in identity formation. As a result，it is quite significant of marginalized vulnerable group to reverse the oppositional mainstream space discourse if they want to construct gender and ethnic identity successfully.

Toni Morrison；“A Mercy”；representation of space；identity construction

1004—5856(2017)09—0089—05

2016-11-16

安立冰(1990-)，女，彝族，云南大理人，講師，碩士研究生，主要從事英美文學(xué)研究。

I712.074

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.09.021