瞿 慧

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

劉勰對(duì)曹丕文學(xué)鑒賞理論的繼承和發(fā)展

瞿 慧

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

劉勰對(duì)于文學(xué)鑒賞的觀點(diǎn)是與曹丕一脈相承的，很多觀點(diǎn)與例證同曹丕類似，二人對(duì)于文學(xué)鑒賞中存在的問題的看法是一致的，二人也都從主客觀角度對(duì)文學(xué)鑒賞困難的原因進(jìn)行了剖析，客觀方面曹丕提出四科八體說，劉勰發(fā)展為文章八體說；主觀方面曹丕提出文氣說，劉勰發(fā)展為體性論。劉勰對(duì)曹丕文學(xué)鑒賞理論最主要的發(fā)揮在于方法論層面，曹丕提出“審己度人”，僅是從品德修養(yǎng)層面對(duì)批評(píng)家提出了要求，要求批評(píng)家們有寬闊心胸，認(rèn)識(shí)到文體與文人氣質(zhì)的差別從而進(jìn)行客觀評(píng)論。而劉勰則對(duì)文學(xué)鑒賞方法提出了系統(tǒng)完整的理論，要求鑒賞者具備良好的鑒賞素質(zhì)，能夠?qū)⒆骷蚁忍鞖赓|(zhì)同后天實(shí)踐學(xué)習(xí)即才氣學(xué)習(xí)結(jié)合起來，做到“博觀”，還要具有公允態(tài)度“無偏于憎愛”，同時(shí)使用“六觀”的批評(píng)方法。相比曹丕的零散而不夠完備的觀點(diǎn)，劉勰對(duì)這些曹丕初步提到的觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)和發(fā)揮，在繼承的基礎(chǔ)上建立了更具體系的文學(xué)鑒賞理論。

曹丕；劉勰；《典論·論文》；《文心雕龍·知音》

魏晉南北朝時(shí)期可謂是一個(gè)俊才云蒸的時(shí)代，以三曹為代表的鄴下文人集團(tuán)引領(lǐng)了這一時(shí)代的文學(xué)潮流，這一時(shí)期形成的“建安風(fēng)骨”備受后人推崇，“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗煉，有金石聲”［1］230是陳子昂對(duì)這一時(shí)代文學(xué)風(fēng)格特色的概括?！拔簳x南北朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。”［2］208同時(shí)，這一時(shí)代也是中國(guó)文論史上一個(gè)活躍而興盛的時(shí)期，從中國(guó)文論史上第一部專論曹丕的《典論·論文》到可以媲美亞里士多德《詩學(xué)》的中國(guó)文學(xué)理論鴻篇巨著劉勰的《文心雕龍》，文學(xué)理論的發(fā)展日臻完善。《典論·論文》從評(píng)論作家出發(fā)，論及各種文體的特點(diǎn)，文章的地位和作用、文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度等［3］70。無論是在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)還是文學(xué)價(jià)值方面都對(duì)劉勰產(chǎn)生了深刻影響，本文著重從文學(xué)鑒賞理論入手，來分析劉勰對(duì)于曹丕文學(xué)鑒賞理論的繼承和發(fā)展。曹丕早在《論文》中就提出了文學(xué)批評(píng)中存在的不良現(xiàn)象及其原因，劉勰在《知音》篇中詳細(xì)而系統(tǒng)的分析了文學(xué)鑒賞中存在的問題、原因，同時(shí)提出了完備而系統(tǒng)的文學(xué)鑒賞的正確方法，從文論思想及篇章內(nèi)容都可見曹丕文論對(duì)劉勰的深刻影響，劉勰在繼承了曹丕的文學(xué)鑒賞理論的同時(shí)對(duì)文學(xué)鑒賞的問題著重從方法論角度進(jìn)行了完善和發(fā)展。

一、文學(xué)鑒賞中存在的不良現(xiàn)象

在《典論·論文》和《文心雕龍·知音》中作者都首先對(duì)文學(xué)鑒賞中存在的問題進(jìn)行了分析，在這個(gè)問題上二人表述不同但傳達(dá)的思想是一致的，論述這幾種不良現(xiàn)象時(shí)劉勰所舉之例同曹丕類似，同時(shí)也在文中引用了曹丕觀點(diǎn)，“故魏文稱：‘文人相輕’，非虛談也?！保?］714可見曹丕對(duì)劉勰的影響，二人對(duì)這三種文學(xué)鑒賞的不良現(xiàn)象都是持批評(píng)態(tài)度的。

（一）“文人相輕，自古而然”與“崇己抑人”

曹丕在《典論》開篇就論述了“文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：‘武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史，下筆不能自休。’”［4］158這里曹丕列舉了傅毅和班固的例子，傅毅與班固的才華不相上下、不分伯仲，但是班固卻瞧不起傅毅，在寫給其弟班超的書信中說道：傅毅是憑借能寫文章才做了蘭臺(tái)令的，他作文連篇累牘、喋喋不休。在《知音》篇中作者感嘆“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎?！保?］713作者列舉了三種文學(xué)批評(píng)的不良現(xiàn)象，其一便是“才實(shí)鴻懿，而崇己抑人者，班曹是也”。這里作者也列舉了班固和傅毅的例子，同時(shí)還列舉了曹植的例子來說明崇己抑人的問題。曹植在《與楊德祖書》中貶低孔璋，認(rèn)為其詞賦“畫虎不成反類狗者也”，丁廙請(qǐng)他修飾自己的文辭，曹植便贊賞丁廙，將其譽(yù)為美談，將愛詆毀別人文章的劉修比作田巴。無論是曹丕還是劉勰都是反對(duì)這種推崇自己、貶低別人的不良文學(xué)批評(píng)態(tài)度的。

（二）“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”與“貴古賤今”

曹丕提出“常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”，一般人都好崇尚古人以及古代的作品，認(rèn)為古代的才是高尚而優(yōu)秀的，而看不起今人的作品，向往名聲而背離實(shí)際。劉勰也提出“夫古來知音，多賤同而思古。所謂‘日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思’也?！保?］713常人總是輕賤同時(shí)代的人而思慕古人，天天在面前的話不信用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)聞見其名聲又思念。作者列舉秦皇漢武的例子批評(píng)了“貴古賤今”的現(xiàn)象，在韓非《儲(chǔ)說》剛出來的時(shí)候，在司馬相如的《子虛賦》剛寫成的時(shí)候，秦始皇和漢武帝都恨不得跟他們同時(shí)，求賢若渴，惜才如命。而到了真正召到身邊后，韓非后來卻被秦始皇囚禁而死，司馬相如也被漢武帝所輕視，這豈不是對(duì)同時(shí)代的人的輕賤嗎？這種貴古賤今、貴遠(yuǎn)賤近的不良態(tài)度也是二人所共同反對(duì)的。

（三）“暗于自見，謂己為賢”與“信偽迷真”

曹丕認(rèn)為常人多不能正確審視和評(píng)估自己，看不到自己的缺點(diǎn)，總是認(rèn)為自己才是最賢能的人才?！胺蛉松朴谧砸?，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。里語曰：‘家有弊帚，享之千金?！共蛔砸娭家病！保?］158實(shí)際上，人們總是只能看到自己的優(yōu)點(diǎn)，文章體裁多種多樣，很少人能夠擅長(zhǎng)各種體制，很多人以自己所擅長(zhǎng)的來輕視別人所不擅長(zhǎng)的。用俗話說就是：就算是自家的一把破笤帚，也覺得它價(jià)值千金。這都是自己看不到自己文章的毛病。劉勰在《知音》篇中列舉樓護(hù)的例子批評(píng)“信偽迷真”的現(xiàn)象，樓護(hù)學(xué)識(shí)不夠格評(píng)論文章，卻憑主觀臆斷輕率發(fā)言，說司馬遷著述《史記》請(qǐng)教?hào)|方朔，把謬誤當(dāng)做真實(shí)，被人恥笑。這種主觀臆斷的文學(xué)鑒賞態(tài)度是不正確的，進(jìn)行文學(xué)鑒賞必須要有客觀公正的態(tài)度，能夠正確審視自己和評(píng)價(jià)他人也是二人的共識(shí)。

二、文學(xué)鑒賞之難的原因分析

要對(duì)文章做好正確的批評(píng)和鑒賞，實(shí)屬不易，而除了上述常人所存在的一些不良現(xiàn)象和偏見導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)的偏頗，劉勰和曹植都就文學(xué)批評(píng)之難的主客觀原因進(jìn)行了闡述，在《風(fēng)骨》篇中劉勰有引用曹丕原文：“故魏文稱‘文以氣為主，氣之清濁有體’，不可力強(qiáng)而致。”［6］335雖闡述有別但可以發(fā)現(xiàn)二人對(duì)原因分析的本質(zhì)和內(nèi)容卻是一致的，可見劉勰在繼承曹丕的基礎(chǔ)上進(jìn)行了系統(tǒng)理論的剖析：

（一）客觀方面：“文本同而末異”與“篇章雜沓，質(zhì)文交加”

曹丕認(rèn)為文體各有不同，沒有能夠各體兼善的。“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體?！保?］158在這里，曹植提出了“四科八體說”，他認(rèn)為文本的本質(zhì)都是一樣的，那便是用語言文辭來表達(dá)內(nèi)容，但具體的細(xì)枝末節(jié)是不同的，如文章的體裁、形式、風(fēng)格等等。所以，奏章議論等文體應(yīng)該文雅，書信論說等文體適合說理，銘文誄文應(yīng)當(dāng)忠于事實(shí)，詩詞歌賦應(yīng)當(dāng)盡量語言優(yōu)美形式華麗一點(diǎn)。文體種類繁多，形式千變?nèi)f化，很少有人能夠做到各體兼善，所以大多數(shù)人都是有所偏好的，只有通才才能兼善各體，這便造成了批評(píng)鑒賞的困難。

劉勰認(rèn)為“篇章雜沓，質(zhì)文交加”是文學(xué)批評(píng)之難的客觀原因，“然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？”［5］714魯國(guó)臣子將麒麟當(dāng)做麋鹿，楚國(guó)人將野雞當(dāng)成鳳凰，魏國(guó)人將夜光璧當(dāng)成怪石，宋國(guó)人將燕山的石子當(dāng)做寶珠。器物容易區(qū)分還有這么多的謬誤，而文情本來就難以鑒別品評(píng)，怎么能夠區(qū)分清楚呢？在《體性》篇中，劉勰提出文章八體的分類：“若總其歸途，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡?！保?］505八種文體又因人而異，千變?nèi)f化，從而導(dǎo)致文體豐富多彩，奇譎變幻，這便使得文學(xué)批評(píng)變得更加困難。

（二）主觀方面：“文以氣為主”與“知多偏好，人莫圓該”

曹丕在《典論》中提出了導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)之難的主觀原因“文氣論”，“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不氣，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”［4］158文章以“氣”為主導(dǎo)，“氣”又分為清氣和濁氣，這不可強(qiáng)求獲得。就像是各種音樂曲調(diào)和節(jié)奏雖然有一定的衡量尺度，至于每個(gè)人的運(yùn)氣行聲都有差異，技巧也有拙劣之分，就算是父親和兄弟也無法傳給兒子和弟弟。每個(gè)人的風(fēng)格氣質(zhì)都不同，所以文學(xué)批評(píng)鑒賞很難有一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，文中曹丕舉例論述王粲最擅長(zhǎng)作詞賦，徐干的文章時(shí)而有齊人習(xí)氣，應(yīng)玚的文章平和但缺乏雄壯之氣，劉楨的文章雖然雄壯但不夠細(xì)密，孔融雖然體氣高妙、詞采華美，有過人之處，但是立論說理不足，文中甚至夾雜嘲弄文辭，這種因人而異的主觀方面造成的品評(píng)之難是難以規(guī)避的。在曹丕的《與吳質(zhì)書》中，同樣結(jié)合七子的個(gè)性風(fēng)格對(duì)其文章優(yōu)劣進(jìn)行了論述，正是因?yàn)槲娜藲赓|(zhì)風(fēng)格的千差萬別、因人而異，導(dǎo)致了文學(xué)樣式和內(nèi)容的千變?nèi)f化，這也造成了文學(xué)批評(píng)的困難。

劉勰在《知音》篇中則提出“知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變，所謂‘東向而望，不見西墻’也?！保?］714人的愛好各不相同，沒辦法做到周全兼?zhèn)涞目创龁栴}?？犊娜寺牸ぐ旱臉氛{(diào)就會(huì)擊節(jié)贊賞，含蓄蘊(yùn)藉的人見到細(xì)密的文章就會(huì)很開心，浮華的人看到綺麗的作品就很高興，愛好怪奇的人喜愛聽詭異之事。符合自己愛好的就稱贊，不喜歡的就很沮喪，各執(zhí)自己的片面見解，要想體味千變?nèi)f化，就像“面向東墻，看不到西墻”。在《體性》篇中作者也論述了氣質(zhì)風(fēng)格對(duì)文體的影響，“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有深淺，習(xí)有雅鄭，并情形所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣?！保?］505人們的情受到感動(dòng)了往往體現(xiàn)為語言，道理則表達(dá)為文章，這就是將藏與心中的情理表現(xiàn)為外在的語言文章，表里應(yīng)當(dāng)是相符的。但是人們的才華有平庸俊朗之分，氣質(zhì)有剛健柔和之分，學(xué)識(shí)有深淺之分，習(xí)慣有高雅通俗之分，這是由人的情性所決定，也受后天的影響所致，進(jìn)而造成創(chuàng)作的奇譎變化。作者接著提出“氣以實(shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。”［5］506氣質(zhì)能夠充實(shí)情志，情志可以確定文章的語言，文章的華美精致與否，無不與人情性有關(guān)。作者列舉了很多例子，如賈誼性格豪放，所以文辭清新高潔；司馬相如為人狂放，所以文辭浮靡華艷；楊雄性格沉靜，所以文辭含蓄；劉向?yàn)槿撕?jiǎn)易，文章中志趣明顯而且用事廣博；班固文雅，所以文章細(xì)密精致；張恒淵博，所以考慮周到辭藻細(xì)密；王粲性情急躁，所以鋒芒畢露才識(shí)果敢；劉楨性格偏隘，所以多豪壯驚駭之辭；阮籍灑脫，所以情志高遠(yuǎn)；嵇康好爽，所以作品興高采烈；潘岳輕率敏捷，所以文辭鋒利音節(jié)曉暢；陸機(jī)性格矜重，所以內(nèi)容繁復(fù)隱晦。除此以外劉勰還在《才略》篇中對(duì)七子進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)，“確可謂古代批評(píng)史上作家論的洋洋大觀?！保?］216劉勰能夠看到作家個(gè)性氣質(zhì)以及才、氣、學(xué)、習(xí)的差別?！坝|類以推，表里必符，豈非自然之恒資，才氣之大略哉！”［5］506作者認(rèn)為內(nèi)在性格同文章必然是表里一致的，作者的天賦氣質(zhì)都是體現(xiàn)在作品中的，正是每個(gè)人的氣質(zhì)才識(shí)的千差萬別，也導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)和鑒賞的困難。

三、進(jìn)行文學(xué)鑒賞的正確方法

文學(xué)的批評(píng)與鑒賞并非易事，它不僅受到紛繁雜多的文體風(fēng)格的影響，而且受到批評(píng)者的性情氣質(zhì)以及偏好的影響，如何客觀公允的進(jìn)行文學(xué)批評(píng)呢？曹丕在《典論》中簡(jiǎn)略談到“審己以度人”，劉勰則在《知音》篇中提出了系統(tǒng)而詳細(xì)的文學(xué)批評(píng)方法：

曹丕在《典論》中針對(duì)文學(xué)批評(píng)的不良現(xiàn)象，首先，批評(píng)者要有開闊而包容的胸襟，“文非一體，鮮能備善”，文章并非只有一種體制一種風(fēng)格，鮮少有能夠兼?zhèn)浔婓w的；“此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體。”［4］158文章分四科八體，多數(shù)人都有所偏好，通才少之又少，所以在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)和鑒賞時(shí)，需要有寬闊的胸襟去海納百川，接受各種各樣的文學(xué)體裁；文學(xué)風(fēng)格，也要有包容的氣度去接納性情氣質(zhì)各不相同的文人的作品，做到正確客觀公正的審視他人作品。其次，作者提出“蓋君子審己以度人，故能免于斯累”?！拔娜讼噍p”這種傾向連才明遠(yuǎn)揚(yáng)的建安七子都有，“斯七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸自以聘驥騄于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！”［4］158七子在在學(xué)問上沒有什么遺漏的，在文辭上更是能自鑄偉辭，在文壇上騏驥千里，并駕齊驅(qū)。都自恃才高，想讓他們故鄉(xiāng)欽佩，是很困難的。所以作者指出批評(píng)者該有的品質(zhì)，要能夠正確審視自己再去公正的衡量他人，這樣就可以免于“文人相輕”這種不良風(fēng)氣的拖累，從而更好的對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)鑒賞。再者，曹丕在批評(píng)實(shí)踐中也能夠從自身做起，對(duì)文人進(jìn)行客觀公允的評(píng)價(jià)，在他寫給好友的《與吳質(zhì)書》中，對(duì)七子文學(xué)創(chuàng)作中的優(yōu)點(diǎn)和不足都有客觀的評(píng)價(jià)，無私愛憎。作為鄴下文人集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者來說，從自身做起進(jìn)行客觀的文學(xué)品評(píng)也是對(duì)文學(xué)批評(píng)健康風(fēng)氣的良好引導(dǎo)。

劉勰在《知音》篇中則提出了正確進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的具體方法：首先，“圓照之象，務(wù)先博觀”，要提高批評(píng)者的鑒賞素質(zhì)，對(duì)作品進(jìn)行“博觀”，全面觀察，因?yàn)椤胺膊偾髸月?，觀千劍而后識(shí)器”，“閱喬岳以形培嶁，酌滄波以喻畎澮”［5］715，操練千支曲子后就會(huì)知曉音樂了，觀看千把寶劍后我們就能識(shí)別寶器了。見過高山才會(huì)看出土堆的矮小，見過滄海才會(huì)發(fā)小溪流的淺。觀察的多了，我們鑒賞文章的本領(lǐng)自然提高了，不會(huì)受太多外物干擾。其次，“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。”［5］715主觀上要做到不偏不倚，沒有私心和偏見，這樣才能像稱量東西一樣公正的品評(píng)文章，像照鏡子一樣明晰的鑒賞作品。第三，“是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣。”［5］715評(píng)論文章若做到觀察文體安排、文辭布置、文學(xué)的繼承與發(fā)展、奇與正的表現(xiàn)方法，事義運(yùn)用，作品的音律這幾個(gè)方面的情況，那么對(duì)文章的批評(píng)也不會(huì)過于偏頗。最后作者總結(jié)道“夫唯深識(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺(tái)之熙眾人，樂餌之止過客，蓋聞蘭為國(guó)香，服媚彌芬；書亦國(guó)華，玩懌方美。”［5］715只有具備高深的認(rèn)識(shí)能力和鑒賞能力，才會(huì)看到文章奧妙之處，內(nèi)心才會(huì)歡悅。文章作品乃國(guó)之精華，唯有認(rèn)真玩味欣賞才能領(lǐng)略它的美之所在。

通過以上比較分析可以發(fā)現(xiàn)劉勰對(duì)于文學(xué)鑒賞的觀點(diǎn)是與曹丕一脈相承的，很多觀點(diǎn)與例證同曹丕類似，二人對(duì)于文學(xué)鑒賞中存在的問題的看法是一致的，二人也都從主客觀角度對(duì)文學(xué)鑒賞困難的原因進(jìn)行了剖析，客觀方面曹丕提出四科八體說，劉勰發(fā)展為文章八體說；主觀方面曹丕提出文氣說，劉勰發(fā)展為體性論。劉勰對(duì)曹丕文學(xué)鑒賞理論最主要的發(fā)揮在于方法論層面，曹丕提出“審己度人”，僅是從品德修養(yǎng)層面對(duì)批評(píng)家提出了要求，要求批評(píng)家們有寬闊心胸，認(rèn)識(shí)到文體與文人氣質(zhì)的差別從而進(jìn)行客觀評(píng)論。而劉勰則對(duì)文學(xué)鑒賞方法提出了系統(tǒng)完整的理論，要求鑒賞者具備良好的鑒賞素質(zhì)，能夠?qū)⒆骷蚁忍鞖赓|(zhì)同后天實(shí)踐學(xué)習(xí)即才氣學(xué)習(xí)結(jié)合起來，做到“博觀”，還要具有公允態(tài)度“無偏于憎愛”，同時(shí)使用“六觀”的批評(píng)方法。相比曹丕的零散而不夠完備的觀點(diǎn)，劉勰對(duì)這些曹丕初步提到的觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)和發(fā)揮，在繼承的基礎(chǔ)上建立了更具體系的文學(xué)鑒賞理論。

［1］ 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［2］ 宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，1981.

［3］ 王運(yùn)熙.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編：上［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

［4］ 范文瀾.文心雕龍注：下［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

［5］ 郭紹虞.歷代文論作品選：第一卷［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［6］ 劉 勰.文心雕龍［M］.王運(yùn)熙，周 鋒，譯注.上海：上海古籍出版社，2010.

［7］ 劉 勰.文心雕龍［M］.李 平，桑 農(nóng)，注評(píng).南京：鳳凰出版社，2011.

［8］ 張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1995.

［9］ 丁 彥.論劉勰對(duì)《典論·論文》思想的繼承與發(fā)展［J］.安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）：48－51.

［10］ 劉 暢.曹丕對(duì)劉勰影響三論［J］.淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（1）：115－123.

Cao Pi’s Literature Appreciation Theory：Liu Xie’s Inheritance and Development

QU Hui
（School of Literature，Shaanxi Normal University，Xi’an 710119，China）

Liu Xie criticized three kinds of unhealthy phenomena existing in the literature appreciation in Wen Xin Diao Long·Bosom Friend，he analyzed the reason for the difficulties in the literature appreciation and objectively put forward the system method for this problem，which is in consistent with Cao Pi’s literary theory in Dianlun· Lunwen.Meanwhile he summarized the method of literary appreciation on the basis of Cao Pi’s.Based on the com?parison，we can find Liu Xie’s inheritance and development from the literature appreciation theory of Cao Pi.

Cao Pi；Liu Xie；Dianlun·Lunwen；Wen Xin Diao Long·Bosom Friend

I206

：A

：2095－4476（2017）03－0011－04

（責(zé)任編輯：陳道斌）

2016－11－14；

2016－12－20

瞿 慧（1993—），女，陜西安康人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。