孫全勝

(山東師范大學(xué)，山東 濟南 250358)

論馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的勞動美學(xué)觀

孫全勝

(山東師范大學(xué)，山東 濟南 250358)

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》蘊含了馬克思豐富的美學(xué)思想，主要論述了美的根源、美的規(guī)律和美感的形成等問題。馬克思認為，勞動創(chuàng)造了美，這是美的根源；美的規(guī)律在于物種尺度和人內(nèi)在目的尺度的統(tǒng)一；美感來源于人化自然。馬克思美學(xué)思想是《手稿》整體思想的有機組成部分，是基于實踐基礎(chǔ)上的美學(xué)觀。這些富有啟發(fā)性的觀點為美學(xué)研究提供了實踐唯物主義的前提和指針，為馬克思主義美學(xué)的深化發(fā)展指出了正確的路徑。

馬克思；勞動美學(xué)觀；休閑美學(xué)

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思關(guān)于經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)方面的一部未完成的草稿，馬克思美學(xué)思想以零散的形式包含在他的關(guān)于異化勞動和共產(chǎn)主義實踐的論述中，特別是在“異化勞動”“私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”這兩章中有較多的論述。馬克思美學(xué)思想在實踐的基礎(chǔ)上解決了美的根源、美的規(guī)律及美感的形成等美學(xué)問題。

一、美及美的規(guī)律

要研究美學(xué)問題，首先要問的就是：美是什么？對于這樣一個基本的美學(xué)問題，從古至今，無數(shù)的哲學(xué)學(xué)者、審美家、建筑師、規(guī)劃師等提出了很多有益的見解，但都未能揭示它的本質(zhì)。唯有馬克思采用實踐唯物主義科學(xué)地回答了美學(xué)的這個基本問題。馬克思在涉及到美學(xué)問題時，是把美感和社會實踐結(jié)合在一起考察的，而且把美感作為勞動實踐過程中的構(gòu)成要素，認為社會的運作模式、社會生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)對美感的產(chǎn)生有決定性作用。馬克思的美學(xué)思想具有自己的特點。其一，馬克思超越了以往的美學(xué)家。在他看來，美感是始終不能離開人的勞動實踐的，離開人的勞動實踐來談?wù)撁缹W(xué)問題必然陷入唯心主義的泥潭。其二，馬克思反復(fù)提到人的感受性。審美彰顯著人的感官能動性，人的感官能動性的增強，拓展了審美的范圍和內(nèi)容。自然合目的性和愉悅心情的結(jié)合，呈現(xiàn)著美學(xué)意象。審美快樂只根據(jù)經(jīng)驗表象，而不是概念。合目的性，或者處于主觀的愉悅，通過鑒賞判定；或者處于客觀，憑借理性斷定。美與崇高是令人愉悅的，是有普遍性的單個判斷。在這里，馬克思提出了主體與客體的統(tǒng)一，也就是探討美的本質(zhì)要與人的本質(zhì)對象化聯(lián)系起來，意義深遠。

馬克思在《手稿》中并沒有專門闡述“美的規(guī)律”，但是詳盡論述了人的美學(xué)活動的兩個尺度，這其實蘊含了他對“美的規(guī)律”的理解。

美的規(guī)律是由“任何物種的尺度”和“內(nèi)在固有的尺度”延伸而來的。這“兩個尺度”概括了人類勞動實踐活動的兩個方面?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象，所以，人也按照美的規(guī)律來塑造?！盵1]由于這種尺度的存在，人就能夠遵循美的規(guī)律來進行生產(chǎn)和生活。于是，可以得出這樣的結(jié)論：馬克思所理解的美學(xué)規(guī)律其實包含了先在自然和勞動實踐兩個維度。人是一種有自由選擇、自覺意識的類存在物，一直把滿足自身需要和征服自然及其生物體當作勞動實踐目標。人的勞動領(lǐng)域是極其廣泛的。也就是說，人從來不甘心做自然的奴仆、順服自然的指令，而是不斷把整個自然領(lǐng)域作為實踐的客體。人聽從自己內(nèi)心需求的指引，對未知領(lǐng)域進行探索，并從中獲得成就感和美感，才能彰顯自由意志的力量。這些論述展示了馬克思對人勞動實踐本質(zhì)的基本觀點，也為我們理解美的規(guī)律提供了思想線索。

美的判斷力無法構(gòu)成認知，只能在知性基礎(chǔ)上進行反思。美的判斷力提供的是感覺，不能與道德混用，成為遵行的法則，而只能展望，起理論和實踐的橋梁作用?？档掳颜軐W(xué)分為理論的自然哲學(xué)和實踐的道德哲學(xué)，自然哲學(xué)基于科學(xué)的實踐法則，道德哲學(xué)基于自由的感性法則。人的認識有自然和自由兩個領(lǐng)域，自然概念建構(gòu)的領(lǐng)域和自由范疇建構(gòu)的概念有著明顯的界限，自由范疇的領(lǐng)域能夠影響自然概念的領(lǐng)域，自然概念的領(lǐng)域卻不能影響自由范疇的領(lǐng)域。自然范疇領(lǐng)域制定的法則應(yīng)該呈現(xiàn)于自然的感性世界。馬克思認為自然形式的法則與自由規(guī)則是可以對應(yīng)的，美的判斷力能使這兩部分整合為整體。人能依據(jù)自身的條件，將客觀規(guī)律的尺度和主觀美學(xué)尺度用于實踐活動中。美要符合這兩種尺度：一是物種的尺度，即事物的客觀規(guī)律；二是人的內(nèi)在目的的尺度，即主體的客觀實踐，這兩個尺度是能夠結(jié)合在一起的。這里，馬克思把“美的規(guī)律”當作人的內(nèi)在尺度，而作為人內(nèi)在尺度的美學(xué)規(guī)律，是有著內(nèi)在的客觀性的。

二、美與勞動實踐

在《手稿》中，馬克思憑借分析異化勞動和把實踐觀點引入美學(xué)領(lǐng)域，提出了一個美學(xué)的重要命題：“勞動創(chuàng)造了美”。[2]其一，勞動創(chuàng)造美的對象。人類憑借長期的社會實踐活動，讓自己控制和使用著自然，人化自然彰顯著人自由意志的外在客體化內(nèi)容，成為審美的實踐和審美的內(nèi)容。勞動在創(chuàng)造一個美的世界，既是使自然人化的過程，又是使人社會化的過程。證實人類本質(zhì)力量的各種美的感覺即美感，只有在人對自然界的勞動過程中，才能逐漸形成和孕育出來。其二，勞動將人改造為審美的主體。這些美感只有憑借勞動這種人與世界的中介，才能使社會的物質(zhì)生產(chǎn)豐富起來。馬克思重視勞動，分析了生產(chǎn)方式的作用，考察了人實踐活動的意義，需要用美學(xué)思想消解封建色彩濃厚的等級秩序，不能以消費異化為借口反對商品經(jīng)濟，而要讓市場體制健全，批判拜物教理論。因此，審美不僅是人的一種本質(zhì)，而且是人的對象化活動。就其作為人的本質(zhì)力量的對象化的觀照和作為內(nèi)在精神世界的表現(xiàn)來說，美感是具體的、歷史的、生動的并且是形象的，是在生產(chǎn)中生成又在生成后不斷開拓新境界的無限發(fā)展過程。

人通過勞動按照美的規(guī)律來創(chuàng)造美。馬克思論述了勞動是自然與人聯(lián)結(jié)的紐帶，人與自然存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，人要生存就要依靠自然。其次，人本身就是自然的一部分，自然也是人的“無機的身體”，二者是同一的。最后，人與自然又是對立的，人依賴自然，也必然受到自然的制約。人類依賴自然得以生存、生活和發(fā)展。這段論述，充分表現(xiàn)出了人與自然界不可分割的緊密關(guān)系。人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系是天然的狀態(tài)，是人跟自然和諧相處的理論依據(jù)。然而，由于私有制的存在，人與自然的關(guān)系不能達到理想的狀態(tài)，也不能按照理想的狀態(tài)發(fā)展下去。異化勞動造成了人與自然關(guān)系更多地呈現(xiàn)為對立，破壞了人賴以生存的自然環(huán)境。要從根本上解決日益嚴重的環(huán)境問題，就要改變?nèi)伺c自然嚴重對立的局面，揚棄異化勞動，改變一貫的生產(chǎn)生活方式，善待自然，使得人和自然和諧發(fā)展。

馬克思的異化勞動理論啟示我們要恢復(fù)人與自然的和諧美。人類發(fā)展到現(xiàn)在，世界范圍內(nèi)資本運作機制還廣泛進行著，以往的發(fā)展模式問題顯現(xiàn)，使得資本主義國家可以從《手稿》中得到認識和處理人與自然關(guān)系的啟示，正視自己發(fā)展過程中的問題，開始在一定程度之內(nèi)調(diào)整其發(fā)展模式。自我意識不斷地通過批判實體來為自己開辟道路，改變現(xiàn)實的一切，創(chuàng)造一切，而這種批判的自我意識不是人人具有的，只有作為批判的對立物才有意義?！跋葘⒆约寒惢?，然后從這個異化中返回自身?！盵3]總之，批判是自我意識的本質(zhì)屬性，生產(chǎn)勞動是人的本質(zhì)的展現(xiàn)，現(xiàn)實的勞動則是異化勞動。這就是說，物質(zhì)財富是形成生產(chǎn)關(guān)系概念的重要一步。經(jīng)濟、社會、文化塑造了人的美學(xué)理念。人通過占有外在東西展示自己的美學(xué)存在?，F(xiàn)實的美學(xué)實踐者是自由的主體，體現(xiàn)人的自由理想。人在美學(xué)活動中實現(xiàn)著自己的主體地位。

馬克思認為，美學(xué)需要自由的創(chuàng)造。啟蒙學(xué)者關(guān)于解放人類、建立理性國家、實行普遍幸福的理想并沒有實現(xiàn)，而是以市儈的、鄙俗的專政而告終。法國大革命時期的情況正是如此，這次革命只有對勞動群眾來說是不成功的。鮑威爾一伙認為無產(chǎn)階級什么也沒有創(chuàng)造，既沒有創(chuàng)造意識，又沒有創(chuàng)造利益。馬克思駁斥了這種謬論，認為只有通過不以資產(chǎn)階級意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展，才能實現(xiàn)人類解放。美學(xué)的基本問題是人的問題，需要拯救淹沒在宏觀敘事中的人，克服人的非人化情形。要克服異化和焦慮，要么放棄個人自主，選擇服從權(quán)威，這也就是逃避自由；要么是在不否定個人自主情勢下，與他人及自然建立創(chuàng)造性的自發(fā)關(guān)系，去創(chuàng)造性生活，這也就是自我實現(xiàn)。服從的方法最終效果是加重了不安全感，也導(dǎo)致了令人驚嚇的反抗，讓依賴的人成為反抗對象，造成了惡性循環(huán)。因此，應(yīng)該采用自我實現(xiàn)的美學(xué)方法。在馬克思看來，社會決定論將人歸結(jié)為能動個體，強調(diào)人的自由也有具體的歷史困境，自然具有優(yōu)先地位，但勞動創(chuàng)造了人類社會的一切。人的本質(zhì)是完全的社會關(guān)系，實踐影響了社會的一切。人類要達到真善美的統(tǒng)一，應(yīng)該堅持獨立人格，反對專制權(quán)威的大一統(tǒng)體制。

綜上可以看出，馬克思在《手稿》中將理論批判的焦點放在了舊唯物主義和思辨唯心主義上面，特別是剖析了鮑威爾為代表的唯心思想，并憑借人本主義哲學(xué)的引導(dǎo)，建構(gòu)了立足于勞動實踐基礎(chǔ)上的美學(xué)體系。

三、馬克思的勞動休閑美學(xué)

馬克思進而提出休閑美學(xué)思想。休閑的本質(zhì)是生命的自由。在休閑之時，人拋開外在的壓力和束縛，解放內(nèi)心，釋放情感，展現(xiàn)個性，并充實自我；人不僅能休息、放松，更有機會自由地徜徉在藝術(shù)、科學(xué)的殿堂，從而維護社會穩(wěn)定。因此，如何正確審視休閑的內(nèi)涵，實現(xiàn)休閑的價值，值得我們關(guān)注和討論。馬克思通常使用“自由時間”“閑暇時間”等表述方式。廣義的“閑暇時間”是指工作時間以外的“自由時間”，但事實上，除了工作，人還要從事家務(wù)勞動，還要睡覺、照顧父母子女，在這些所謂的“閑暇時間”內(nèi)，人們并非完全自由，更稱不上是在休閑。所謂休閑即是對這一閑暇時間的運用。休閑方式和勞動生活內(nèi)容的差別并不明顯。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們會出于自身愿望，自主自由地進行勞動?！罢麄€人類的發(fā)展，就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時間的運用。”[4]休閑化社會已經(jīng)到來。一旦有了充足的自由時間，個人就可以在休閑生活中依據(jù)自身的自由意志決定學(xué)習(xí)、工作和生活的道路，發(fā)展自己的個性，就可以拋開工作的紛擾，思考生命的價值和人生的意義，可以在休閑生活中領(lǐng)悟生存的自由和幸福，而不至于沉淪在物質(zhì)之中。休閑產(chǎn)業(yè)是新型勞動服務(wù)型產(chǎn)業(yè)，有學(xué)者稱其為新興服務(wù)業(yè)。人們需要創(chuàng)造現(xiàn)實的一切美好東西，尊重作為人的本質(zhì)的自由選擇。個人身上體現(xiàn)著人類的一切，每個人的身體里都有美的能量，是能夠不斷進化的過程?！叭艘匀扛杏X在對象世界中肯定自己?！盵5]人們需要用普遍懷疑的美學(xué)精神獲取真理和自由。人是被生理欲望和理想沖動推動的，欲望形成了人行為的動機。隨著閑暇時間的增多以及休閑形式的多樣化和休閑場所的普遍化，越來越多的旅館、餐館、游樂場、俱樂部、拓展訓(xùn)練中心出現(xiàn)在城市甚至是鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)。隨著閑暇時間的增加，人們會把收入和時間更多地投入到健身、旅游、教育、藝術(shù)等消遣娛樂中?！坝捎诮o所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展?！盵6]

過去由于我國生產(chǎn)力水平整體不高，政府將主要精力放在了發(fā)展國民經(jīng)濟和房地產(chǎn)建筑等問題上，忽略了對公民個人休閑的投入，因而阻礙了休閑活動的開展。如今，隨著休閑產(chǎn)品和服務(wù)的多樣化，人們對休閑活動的需求逐漸得到滿足。以“十一”黃金周為例，自從這一假日制度實施以來，選擇長途游、短途游的人顯著增加，很多休閑場所都是人滿為患、熙熙攘攘。實踐證明，長假制度促進了休閑服務(wù)業(yè)的進步，對于提升個人消費能力、增進內(nèi)需，促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展等方面產(chǎn)生了積極作用。

在馬克思看來，閑暇時間對于人有積極意義?？傮w上，生產(chǎn)力發(fā)展了，人的閑暇時間增多了，這是社會進步的表現(xiàn)。但如今社會，人卻越來越忙碌。這是由于技術(shù)化生存——各種休閑項目納入到資本和理性的運行邏輯之中，各種休閑往往異曲同工，成為標準化的單元?！叭绻魳泛寐牐犝咭捕魳?，那么消費音樂就比消費香檳酒高尚?！盵7]古人燈下捻須吟詠，今人捧著話筒對著錄制的視頻畫面抒情，顯示這是技術(shù)復(fù)制的時代?，F(xiàn)在的人不是缺少閑暇時間，而是因為各種原因，把本身屬于自己、真正展現(xiàn)自己的時間去“標準化”地“工作”了，這實是對閑暇時間的自我放棄。

馬克思認為，勞動被物化了，人們產(chǎn)生物化意識，當代社會和人都變成了單向度。社會和人本來應(yīng)該有肯定和否定兩個向度，但當代社會和人只剩下一個肯定向度，失去批判性向度，不再對抗。技術(shù)理性也導(dǎo)致個人與他人一體化，個人成了消費的一個環(huán)節(jié)，變成消費符號，個人失去獨立性，人們彼此模仿，自覺追隨潮流，盲目服從大眾。技術(shù)理性還讓個人的思想和行為趨于一體化，讓人更加相信技術(shù)理性，從肉體到靈魂都喪失批判能力。革命的目的已經(jīng)不是改變貧富差距、讓人過富裕生活，而是實現(xiàn)人的解放。在馬克思看來，發(fā)達工業(yè)社會已經(jīng)不需要革命，而需要實現(xiàn)人的自主，消除消費異化，達到完全的自由選擇。技術(shù)理性讓人們更加富裕，但壓抑也更重了，人受到了全面奴役，尊嚴喪失，處于舒適溫和的不自由，成為工具的物。無處不在的意識形態(tài)控制，讓工人階級從批判力量變成了肯定力量，主觀上自覺放棄革命。社會需要非暴力的反對、拒絕技術(shù)理性的奴役，需要解放愛欲、藝術(shù)和自由意志。藝術(shù)能夠挑戰(zhàn)理性原則，使用禁忌的滿足邏輯，是感性的秩序。藝術(shù)與本能滿足保持著聯(lián)系，它是自由的、現(xiàn)實的，利用創(chuàng)造性的自由消遣實現(xiàn)對現(xiàn)實原則的擺脫。藝術(shù)化的愛欲為了維持快樂的身體，不斷完善身體的接受性和感受性，不斷消除苦役、征服疾病、獲得安逸的生活。這是為了快樂原則，把個體融合成聯(lián)合體的努力。異化勞動也能獲得快樂，但是是人性的喪失，這些滿足與本能無關(guān)。時間的流逝讓人們忘記過去的美好和美好的將來，文明要求人們用教育培育忘卻能力，雖然促進了文明，但也增加了屈辱。人忘卻過去的奴役，讓現(xiàn)代不斷產(chǎn)生新的奴役，讓人們對造成奴役的力量漠視。死亡本能讓人趨向毫無欲望的永恒滿足，這種本能的破壞性也最小，它終止痛苦和消除張力，讓生命更加滿足，生死趨于融合。

在馬克思的視域里，時間本身就不是一個單純可以計量的抽象數(shù)字。由此，閑暇時間也不是可以靠理性能把握的，閑暇時間本身就包含著人的感性的一面，關(guān)于閑暇時間的具體感受也是需要人的感性活動的關(guān)照。閑暇時間所體現(xiàn)的不只是時間本身這么簡單，從中折射出的人的總體性的各個方面，包括人的物質(zhì)和精神層面、人的各種社會關(guān)系等等。既然閑暇時間本身就體現(xiàn)人的生活方式，則探討閑暇時間的現(xiàn)狀必然要從人的現(xiàn)狀入手?！啊藱?quán)’不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的。”[8]馬克思所說的人是“現(xiàn)實的個人”，一方面是活動，一方面是物質(zhì)生活條件，可從現(xiàn)實活動和現(xiàn)實生存條件兩方面考察。而通過對這兩方面的考察，發(fā)現(xiàn)了其異化傾向?！伴e暇時間的異化是商品拜物教的秘密?！盵9]當我們逐步把自己塑造成一架欲望機器之時，閑暇時間也只是一種生活方式，生活方式屬人，則閑暇時間的現(xiàn)狀必然跟隨人的現(xiàn)狀，也被資本和理性層層駕馭，而人卻不得知。不管是對閑暇時間的理論認識，還是對閑暇時間的現(xiàn)實把握，都進入了誤區(qū)?，F(xiàn)時代下，閑暇時間實被遮蔽了，我們處在被理性與資本控制的邊緣。因此，單向度社會需要藝術(shù)變革。

美學(xué)具有外在歷史和內(nèi)在心理兩個維度。美學(xué)彰顯人的社會生活狀態(tài)、精神狀態(tài)和社會方向。不同歷史階段，人的美學(xué)理念是不同的。美學(xué)能成為突破社會秩序和精神枷鎖的動力。美學(xué)的心理學(xué)維度是外在的經(jīng)濟因素等造成的。時代的變遷會讓個體角色改變，能改變美學(xué)關(guān)系，獲得主體地位。美學(xué)理念的發(fā)展，能讓人把握自己和實現(xiàn)人格的完善。以前的思想家堅持抽象的人本主義立場，否定科技的革命意義，最終寄托于烏托邦式的幻想，沒有為人類的終極發(fā)展找到真正出路。只有馬克思所說的“現(xiàn)實的個人”身上才能顯示閑暇時間的本真意義。而關(guān)于這個話題，在當今的中國，不管是理論界還是在人們的現(xiàn)實生活中都有爭議。但不管怎樣，休閑場所的開發(fā)、休閑設(shè)施的建立，帶動著飲食業(yè)、運輸業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展，提供了巨大的財政來源，創(chuàng)造了一片生機勃勃的景象。休閑產(chǎn)業(yè)已經(jīng)面臨新的發(fā)展機遇，經(jīng)歷著較快的發(fā)展，加速美麗中國的構(gòu)建步伐。注重休閑的質(zhì)量，不斷發(fā)展休閑經(jīng)濟，不僅可以構(gòu)筑個體完滿的生活狀態(tài)，而且將會推動經(jīng)濟進步，增進社會和諧，這讓休閑的價值展露無疑。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979：50.

[2]馬克思恩格斯選集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979：93.

[3]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)(下卷)[M].北京，人民出版社，2006：43.

[4]馬克思恩格斯全集(第47卷)[M].北京：人民出版社，1979：216.

[5]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009：191.

[6]馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社，1980：218–219.

[7]馬克思恩格斯全集(第26卷)[M].北京：人民出版社，1972：312.

[8]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995：146.

[9]孫全勝.城市空間生產(chǎn)批判及其對中國城市化的啟示[J].上海財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2016(6)：79-92.

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1009-3605(2017)06-0039-05

2017-07-25

國家社會科學(xué)基金項目“現(xiàn)代科技倫理的應(yīng)然邏輯研究”(項目編號：12BZX078)、教育部人文社會科學(xué)基金項目“馬克思科技倫理思想及其當代發(fā)展研究”(項目編號：08JA720004)。

孫全勝，男，山東臨沂人，山東師范大學(xué)政法學(xué)院講師，主要研究方向：西方馬克思主義哲學(xué)。

曹桂芝