寧峰

（1.中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北武漢430074；2.阜陽師范學(xué)院文學(xué)院，安徽阜陽236037）

論土家族民間文學(xué)的生態(tài)倫理觀

寧峰1，2

（1.中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北武漢430074；2.阜陽師范學(xué)院文學(xué)院，安徽阜陽236037）

土家族民間文學(xué)中的生態(tài)倫理觀主要是指體現(xiàn)在土家族民間文學(xué)中人與自然環(huán)境如何相處的一系列思想及行為規(guī)范。人與自然的互利發(fā)展是土家族民間文學(xué)生態(tài)倫理觀的終極指向，這種人與自然共生互利才能可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理思想對于倫理主體的精神價值培養(yǎng)，對于當(dāng)前推動武陵山區(qū)集中連片特困地區(qū)乃至民族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)也具有一定的啟發(fā)、教育和示范作用。

土家族；民間文學(xué)；生態(tài)倫理觀

生態(tài)倫理是指規(guī)范人與自然環(huán)境和諧相處的一系列行為與道德準(zhǔn)則，它是人們生存智慧及經(jīng)驗的結(jié)晶[1]。在漫長的自然界與人類社會相互影響作用的歷史過程中，主要聚居于湘鄂川黔地區(qū)的土家族形成了具有自身特色的生態(tài)倫理觀，在其民間文學(xué)作品中也有豐富的展示，對土家族民眾的生產(chǎn)生活實踐起著廣泛而深刻的非正式社會控制作用，并隨著時代的變遷而不斷發(fā)展升華。

一、土家族民間文學(xué)生態(tài)倫理觀的表征

在土家族民間文學(xué)作品中，無論是人文景觀還是自然景象的描繪，處處都體現(xiàn)出土家人與自然和諧相處、同生共運、不可分割、渾然一體的意境。這既體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)的“天人合一”的思想，也體現(xiàn)了土家人與自然共生共榮、相得益彰的和諧之美。

1.生命源于自然

土家族主要生活在我國內(nèi)陸的武陵山區(qū)，亞熱帶氣候左右著土家人的物質(zhì)與精神生活，自然崇拜是其原始民間信仰活動的核心。由于生產(chǎn)力水平及認(rèn)識水平的低下，自然災(zāi)害頻發(fā)，土家先民們將各類自然力量人格化，賦予每一種自然天象一個神靈，形成了土家族神祇序列。在土家族的創(chuàng)世神話中，不僅詩意地暢想了天地萬物的創(chuàng)生過程，而且在抒發(fā)民族豪情的同時，更多地彰顯了人文情懷，不僅崇尚尊重人的個體生命，還同時重視一切生命體，折射出敬畏生命及自然的理念。土家地區(qū)綿延至今的族群起源神話就講述了天地開辟、祖先繁衍與自然災(zāi)害之間的關(guān)系?！霸瓉淼奶斓睾诎祷煦纾耧L(fēng)過后云中出現(xiàn)了一枚蛋，蛋中孵出兩人，分別叫張古老及李姑娘，他們造天地后再造人，由于早期的人類為非作歹，上天降下大洪水來懲罰，最后僅剩兩兄妹:雍尼和補所，他倆接受了烏龜?shù)膭裾f而成婚，后誕下一血球，砍碎后混合砂子撒出去，就成了‘客家人’，用泥土和勻撒出去就成了土家人，用嫩苗苗和勻撒出去就成了苗家人?！焙樗裨捠鞘澜绶秶鷥?nèi)廣泛分布的民間文學(xué)母題，間接反映了在洪水等自然災(zāi)害威脅下，土家族祖先同大自然進(jìn)行的不屈斗爭，這種追求生命繁衍的堅韌意識和頑強的生命意志，是土家族征服自然的勝利，也是土家人關(guān)于自然災(zāi)難生動的文化記憶，對土家族生態(tài)倫理觀念的形成無疑也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2.適配自然，尊天而行

如果說畏天而拜是土家先民原始思維對靈魂及神靈崇拜中關(guān)于人與自然關(guān)系的思考，那么，尊天而行則是土家族進(jìn)入定居農(nóng)耕文化形態(tài)后，與自然相調(diào)適的共生關(guān)系體現(xiàn)[2]。

武陵山區(qū)植被茂密，自然資源豐富，屬于典型的丘陵地貌，由于區(qū)內(nèi)土地條塊分割，溪溝縱橫，這迫使土家人必須創(chuàng)造出能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)厣车纳嬆Ｊ郊匆詽O獵生產(chǎn)和采集經(jīng)濟為主，山地農(nóng)耕為輔的生產(chǎn)方式。清乾隆《永順府志·風(fēng)俗》載：“山農(nóng)耕種雜糧，于二三月間薙草伐木，縱火焚之，冒雨鋤頭、撒種，熟時摘穂而歸，棄其總槁。（《永順府志·風(fēng)俗》乾隆五十八年刻本）”由于缺乏糧食，土家人只能“以玉蜀黍為正糧，而補助以甘薯、馬鈴薯。全縣年歲多以高山定豐歉，貧民間食稻者十之三四，食雜糧者十之六七也。（[清]《咸豐縣志·賦稅》同治十年刻本）”倘若遇上大荒之年，百姓就只能依賴野生植物充饑，于是在民間就流傳“挖蕨打葛，盡頭一著”的諺語，意指若是到了靠采挖葛蕨來度日，那便是山窮水盡之時了。正如有生態(tài)學(xué)者所指出的那樣:人類在選擇棲息地時，自然環(huán)境與人文環(huán)境的感應(yīng)起著重要的作用。人類決定將某一區(qū)域作為棲息地，是建立在對此地作出了最有效的生態(tài)價值評估基礎(chǔ)上的。自然環(huán)境是人類生產(chǎn)和生活賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)，自然環(huán)境的地理差異、自然條件的優(yōu)劣以及自然資源的多寡，必然會影響人類群體的經(jīng)濟發(fā)展，進(jìn)而也影響人類種群的分布[3]。

二、土家族民間文學(xué)中的生態(tài)制衡思想

在土家民間文學(xué)中，早就認(rèn)識到地球上的所有生命都是互相關(guān)聯(lián)且相互制衡的，每一物種都依賴其他物種而生存，只有奉行遵循自然的生存法則及“天行有?！?、“順物之性”的生態(tài)規(guī)律，土家人和自然界才能真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。盡管在土家民間文學(xué)作品中看不到類似于現(xiàn)代生態(tài)倫理那樣高大上的深刻論述，但在民間故事、傳說、民俗語言中我們也能深切地感悟到土家人對自然的依賴，只有自然界不斷地向人類提供可資持續(xù)利用的資源，才談得上土家社會的發(fā)展，對自然的破壞就是自掘墳?zāi)?，二者唯有共生互惠才能互利發(fā)展。

1.樸素的生態(tài)反思

土家族大量存在的以動植物為題材的神話、傳說、幻想故事、生活故事、笑話、寓言的表層是以傳奇情節(jié)來傳遞民族傳統(tǒng)知識，而深層則是以含義雋永的生態(tài)反思和文化批判取勝。動物的魅惑、邪惡與聰慧、善良結(jié)合在一起，成為一種自然本性的象征物，不斷敦促土家人反省自身，召喚對自然的敬畏情懷。如《虎守杏林》傳說：“土家族有一藥王，每治好一位病人便在家門前種一棵杏樹，多年之后成了一片杏林。某日，藥王治好了一只喉嚨被卡了一支婦人發(fā)簪的黑虎，并教導(dǎo)它不再傷及人類，改食野物。為報答藥王恩情，黑虎從此晚上睡在杏林，替藥王看林護(hù)院，白天甘為藥王的坐騎幫他出門巡診。于是便有了‘虎守杏林’的傳說?！痹凇皠游飯蠖鳌毙偷拿耖g故事傳說中，動植物常被塑造為人類道德倫理觀念的代言人，用動物的善良忠誠來反襯人類的奸詐虛偽，將“義——理”這一傳統(tǒng)倫理價值寄托于具體的動物形象，并借此展開道德批判。為了增強其訓(xùn)誡意義，土家人建構(gòu)了一個人與動物互助互惠、共生和諧相處的理想世界，并有意識地加入善有善報惡有惡報的原始因果報應(yīng)觀，這無疑賦予了這種“動物敘事”話語新的生態(tài)倫理內(nèi)涵，以此來實現(xiàn)個體到民族主體性的雙向生態(tài)倫理互動建構(gòu)的努力。

土家人深知，要想在自然界中生存和發(fā)展就必須遵循自然法則，而非人定勝天。正如普列漢諾夫所述：“一個民族的文化，都是由它的心理所決定的；它的心理是由它的境況所造成，而它的境況歸根結(jié)底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的。”[4]土家族順勢而為的生存策略完全可以從其聚居地域的獨特地理環(huán)境和歷史條件下找到基本成因。為了適應(yīng)自然近乎于嚴(yán)苛的生存條件，土家人常“以己度物”，通過各種通神的儀式來祈求獲得自然的饋贈?！稊[手歌》中的第一部分《制天制地》這樣唱道：“吃肉先要喂好豬，吃飯定要種好禾，畢茲卡（土家人的自稱）擺手祈豐收，迎來豐年好安樂。養(yǎng)的肥豬象水牛，養(yǎng)的黃牯像老虎，兒子肥胖冬瓜樣，討個老婆如花朵。畢茲卡年年做擺手，家發(fā)人旺喜事多?！痹谄砬笏矩S收時，土家民歌《送神》唱道：“多多拜，多多拜，多多拜上主人家，安置香米與香茶，唱歌的兒郎送菩薩?！睆谋砻嫔蟻砜?，娛神甚至媚神是純粹被動式的乞求，但其深層意味卻是神—農(nóng)事（生產(chǎn)生活）—人的生態(tài)制衡關(guān)系。土家人通過禱詞、獻(xiàn)祭等取悅神靈，企圖通過超自然的神秘力量來獲取立身之本，這里的神靈不僅僅是人們幻想中的存在，而是作為自然力的代表，它會通過對農(nóng)事的各種影響來干預(yù)人類的活動，客觀上起到了生態(tài)監(jiān)督的作用。

2.剛?cè)岵纳鷳B(tài)制衡。

所謂生態(tài)制衡意指自然界（包括人類社會）“異質(zhì)自為體系之間相互把對方作為背景的有目的利用與再造，這種利用和再造總是表現(xiàn)為作用與反饋的非對稱性。”[5]在早期土家社會中，人們并沒有現(xiàn)代科學(xué)意義上的環(huán)保意識，為了滿足自身生存所需，總是竭盡所能地彰顯對大自然的實用主義，從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞。正如恩格斯所指出的那樣:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵6]盡管聰明的人類可以利用各種工具對自然資源進(jìn)行開發(fā)利用，但是毫無節(jié)制的索取只會引發(fā)空前的災(zāi)禍，自然規(guī)律這只“看不見的手”始終在以各種力量反作用于人類社會。

土家人善用民間文學(xué)作品潛移默化地將生態(tài)制衡觀點總結(jié)和傳播，除了以歌謠、傳說、故事等“柔性”的方式對土家民眾進(jìn)行勸誡外，土家人還盛行以民間禁忌等的“剛性”手段直接對人與自然的關(guān)系進(jìn)行約束，土家諺語中就匯集了眾多反映人與自然和諧共生的地方性知識:如“下種遇紅煞，種糧不歸家”①；“正月不見鷹打鳥，二月不見繡花針，三月不見蛇打攪（交配）?！薄皩幒惹鍦怀阅蹪{。”“山光光，年荒荒；光光山，年年旱?！?/p>

就一般的表現(xiàn)形式而言，禁忌是一種隱藏于民眾內(nèi)心世界的精神層面的、否定性的心理民俗形態(tài)，它以其最嚴(yán)厲的、最有效的方式調(diào)節(jié)和控制著人與自然的關(guān)系，不僅在人們的心理上，而且在實踐中充分展示了土家先民的生態(tài)智慧。弗洛伊德說“禁忌包含兩重含義:一是崇高的、神圣的，因為其崇高神圣的緣故而顯得凜然不可侵犯；二是神秘的、危險的、不潔的、禁止的?！盵7]土家人認(rèn)為，禁忌源自大自然中無法控制的神秘力量，它能夠利用無生命的物質(zhì)作為媒介而加以傳遞，規(guī)范和制約著人們對自然的開發(fā)與利用。雖然禁忌并不講科學(xué)嚴(yán)密的邏輯推理，某種行為、言語與災(zāi)難之間甚至可以沒有任何直接的聯(lián)系。“然而，禁忌的處罰又是必然的，違抗禁忌所遭受的懲處主要通過精神上的折磨或當(dāng)事人的自我拷問來實施。禁忌強調(diào)的是行為的結(jié)果，而非動機?！盵8]在生產(chǎn)力水平低下及認(rèn)識水平有限的土家族傳統(tǒng)社會，禁忌具有較強的心理麻痹甚至恫嚇的作用，人們往往把遵守某些禁忌視為遇難成祥、逢兇化吉的良藥，它在勸導(dǎo)民眾棄惡從善，篤守環(huán)境生態(tài)倫理方面發(fā)揮了特殊的功效，客觀上也起著改善生態(tài)環(huán)境、彌補由于技術(shù)力量的不足和環(huán)境條件的惡劣所引發(fā)的心理焦慮，使得土家人在應(yīng)付自然挑戰(zhàn)時增添幾分信心與勇氣的激勵作用。

三、人與自然的互利發(fā)展:土家族民間文學(xué)生態(tài)倫理觀的核心宗旨

馬克思指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[9]，為了生存，人們首先得學(xué)會適應(yīng)周遭環(huán)境，其次才是利用自然。實踐一再證明，如果只知道一味地向自然索取而絲毫不考慮可持續(xù)發(fā)展，其最終結(jié)果就是不斷受到自然的懲罰。隨著對人與自然關(guān)系認(rèn)識的不斷深化，土家人逐漸領(lǐng)悟到唯有自然才是萬物之長，只有和諧共生，人類才能從自然中獲取維持自身生存和發(fā)展的資源，在土家族民間文學(xué)中就有許多這樣的隱喻。

在傳說《“虎兒娃”與三公主》中，相傳是虎娃與人類三公主成婚繁衍了土家人?；和奘巧瞎艜r代的一只老虎同一女人結(jié)合后所生的孩子，因其臉半人半虎，通達(dá)人性又具有老虎的靈性，由此得名“虎兒娃”，因其英雄救美之舉而于又被魔王劫走的三公主成婚生下了后世土家人。《土家人的來歷》的傳說對于土家族的來源有兩種說法，一說是一只白虎趕跑了經(jīng)常襲擊羊群的豺狼，并變成一位英俊小伙，羊群的主人——一位土家姑娘信守自己的承諾，與之成親繁衍了七對子女，這七對子女就是后來土家人的祖先。二說是有個土家老媽媽生了七兒一女，他們靠虎奶和龍奶哺育成長，能力非凡不同常人，其中一兒一女放走了為生病老母捉住的雷公，雷公返天之后用洪水報復(fù)人間，兩兄妹用雷公報恩給的葫蘆種子逃過一劫，后經(jīng)天神的撮合成了親由此繁衍出土家人。土家族的先祖巴人崇拜白虎，特別是因為“廩君死，魂魄世為白虎”的緣故，在土家族創(chuàng)世神話中有許多關(guān)于白虎與人類結(jié)合，繁衍和哺育土家人的神話。前兩個傳說直接描述白虎與土家姑娘結(jié)合繁衍土家人；第三個神話里的土家先祖由虎奶、龍奶哺育成長。從符號學(xué)的指代功能和表現(xiàn)關(guān)系來看，虎不僅作為特定的土家民族祖先崇拜符號，它還是自然的化身，成為漁獵文化與自然崇拜、圖騰崇拜相結(jié)合的意義要素。通過世代相傳的民間口頭敘事，虎（動物）因為在人——自然之間建立一種特殊的映射關(guān)系而成為一種特殊的文化心理符號，成為詮釋人與自然和諧共生的傳達(dá)媒介。除了動物外，土家始祖還與植物的關(guān)系密切，除上文中提及的葫蘆，還有著名的馬桑樹、水杉等。如在《猴子為么上不了天》中就說猴子順著直插云霄的馬桑樹爬上天向玉皇大帝撒謊求雨，洪水淹沒人間，為避免人類絕滅，玉皇大帝派羅神爺爺和羅神娘娘兩兄妹下凡繁衍人類，隨后生下三串葡萄，這三串葡萄被分別摔在沙灘、樹苗和土頭上，就成了現(xiàn)在的客家人、苗家人和土家人。為防止猴子再順著樹上天生事，玉皇就念了咒語使得馬桑樹不能再長高，猴子也就上不了天了。在《水杉的傳說》中說人世間出現(xiàn)大冰凍，萬物全被冰雪覆蓋，唯有水杉樹依然常青。一對土家兄妹因為爬上高聳入云的水杉樹而獲救。冰雪融化后，觀音菩薩讓兩兄妹成婚，妹妹生下了一個紅球，紅球被剁成許多小塊，落地后便成了后來的土家人。在這兩則神話中，土家人的始祖雖然并非由馬桑樹、水杉等直接孕生，但它們卻在人類的繁衍生存中起了關(guān)鍵性作用，沒有這兩種植物的中介，就沒有后世土家人。日本神話學(xué)家大林太良認(rèn)為，神話的決定性功能體現(xiàn)在說明已經(jīng)存在的現(xiàn)象與證明這些現(xiàn)象的合理性上，“從而使人們的日常行為必須嚴(yán)格遵守神話中規(guī)定的行為規(guī)范”[10]。馬林諾夫斯基也認(rèn)為：“神話有建立習(xí)俗，控制行為準(zhǔn)則，與賦予一種制度性以尊嚴(yán)及重要性的規(guī)范力量?！盵11]借助神話的演繹，土家人逐漸意識到自然界不僅具有滿足人類需要的“工具性價值”，更具有“生態(tài)價值”，那種原始粗放、不顧一切后果地向自然的索取只會破壞業(yè)已形成的生態(tài)均衡，應(yīng)以互利互惠的和諧共生來代替以往的掠奪與征服，破壞自然就是自毀長城，保護(hù)自然就是保護(hù)土家人自己。

四、結(jié)語

生態(tài)人類學(xué)認(rèn)為，生態(tài)文化是族群對與自身生產(chǎn)生活密切相關(guān)的自然與社會環(huán)境的互動與調(diào)適。從土家族聚居區(qū)內(nèi)的清江、烏江、酉水等流域環(huán)境來看，改土歸流之前，土家族地區(qū)的生計方式是以原始燒畬農(nóng)業(yè)與采集漁獵為主，隨著人口增加，山林盡墾，鳥獸魚鱉資源受到嚴(yán)重破壞；養(yǎng)殖及種植業(yè)的興起逐漸取代了漁獵，能夠為土家人提供穩(wěn)定的肉食來源和農(nóng)耕所需的畜力和農(nóng)肥，精耕農(nóng)業(yè)成為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了上層建筑，農(nóng)耕時代的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了土家先民所形成的生態(tài)倫理觀是樸素而直觀的，盡管這些生態(tài)倫理思想在現(xiàn)在看來顯得有些落后，唯心色彩較為濃厚，但滲透其中的生態(tài)“價值同源”或“價值同根”卻是始終如一的。土家族民間文學(xué)中這種人與自然共生互利才能可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理思想對于倫理主體的精神價值培養(yǎng)，對于當(dāng)前推動武陵山區(qū)集中連片特困地區(qū)乃至民族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)也具有一定的啟發(fā)、教育和示范作用。

注釋:

①一年內(nèi)的正、四、七、十月逢蛇日，二、五、八、冬月逢雞日，均為“紅煞日”，一律禁止播種，以示敬重。

[1]商萬里，蔣美仕，陳永亮.滿族生態(tài)倫理芻議[J].倫理學(xué)研究，2015（1）:118-122.

[2]趙霞.維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀及其現(xiàn)代意義[J].西北民族研究，2014（3）:97-105.

[3]江帆.生態(tài)民俗學(xué)[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社，2003:46.

[4][俄]普列漢諾夫.沒有地址的信[M].曹葆華譯.普列漢諾夫美學(xué)論文集（第一卷）[C].北京:人民出版社，1983:346.

[5]楊庭碩，等.生態(tài)人類學(xué)導(dǎo)論[M].北京:民族出版社，2007:26.

[6]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社，1979:169.

[7][奧]弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].北京:中國民間文藝出版社，1986:32.

[8]萬建中.解讀禁忌——中國神話、傳說和故事中的禁忌主題[M].北京:商務(wù)印書館，2001:11.

[9]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京:人民出版社，1971:38-39.

[10][日]大林太良.神話學(xué)入門[M].林相泰，賈福水譯.北京:中國民間文藝出版社，1989:35.

[11]何星亮.中國自然神與自然崇拜[M].上海:三聯(lián)書店，1992:24.

The Ecological Ethics in the Folk Literature of Tujia Minority

NING Feng1，2
（1.College of Ethnology and Sociology，South-central University for Nationalities，Wuhan，Hubei 430074；2.The Faculty of Arts，F(xiàn)uyang Normal College，F(xiàn)uyang，Anhui 236037）

The ideas of ecological ethnics in the folklore of Tujia nationality are mainly embodied in a series of thoughts and code of conduct on how human beings get along well with nature in the folklore of Tujia nationality.The mutual benefit and development between human beings and nature is the ultimate direction of ideas of ecological ethnics in the folklore of Tujia nationality.The ecological ethics thought that only by realizing the mutual benefit and subsistence between human beings and nature can it help people achieve sustainable development，which has certain effect of enlightening education and demonstration to cultivate inner spirit and value of ethical subject，concentrated continuous destitute areas of current Wuling mountainous area，even to the ecological civilization construction of the regions inhabited by ethnic groups.

Tujia minority；folk literature；ecological ethics view

I207.9

A

1671－9743（2017）01－0093－04

2016-12-19

國家社科基金項目“生態(tài)文明建設(shè)背景下武陵山區(qū)土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識的挖掘、利用與保護(hù)”（13BMZ056）。

寧峰，1978年生，男，江西寧都人，講師，博士研究生，研究方向:民俗學(xué)、中國少數(shù)民族藝術(shù)。