余曉玲

（華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東廣州510631）

辨析、超越、復(fù)興:馬克思主義歷史哲學(xué)的當(dāng)代理解

余曉玲

（華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東廣州510631）

馬克思主義歷史哲學(xué)在歷史哲學(xué)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)了從形式到內(nèi)容的跨越式變革，時至今日它仍然具有不可替代的當(dāng)代價值。但目前學(xué)術(shù)界對馬克思主義歷史哲學(xué)的研究形成了各家爭鳴的現(xiàn)狀，對這一爭鳴現(xiàn)狀和不同觀點(diǎn)進(jìn)行辨析，是正確把握和深入研究馬克思主義歷史哲學(xué)的前提。相對于思辨的歷史哲學(xué)流派和分析的歷史哲學(xué)流派，馬克思主義歷史哲學(xué)在歷史本體論和歷史認(rèn)識論方面的獨(dú)特回答和內(nèi)在統(tǒng)一詮釋了其所具備的超越性。這種超越性不僅體現(xiàn)在文本上，更體現(xiàn)在馬克思主義歷史哲學(xué)直面時代，在現(xiàn)實(shí)的社會問題的回應(yīng)中彰顯當(dāng)代價值。

馬克思主義；歷史哲學(xué)；超越性；當(dāng)代價值；復(fù)興

對歷史的探索亙古至今都是人們無法在現(xiàn)實(shí)中避免的問題，正如湯因比所說“人生存在于時間的維度上；現(xiàn)在行動的發(fā)生不僅預(yù)示著未來，而且也依賴過去。如果你故意忽視、不想或磨滅往事，那么你就會妨礙自己現(xiàn)在采取理智的行動?！盵1]67從這個角度上說，人不僅是社會性的動物，也是歷史性的動物，人創(chuàng)造了歷史，并且思考?xì)v史。正是基于人的這種基本的歷史意識，歷史哲學(xué)作為一門哲學(xué)與史學(xué)之間的交叉學(xué)科，以哲學(xué)的眼光審視歷史，在西方思想文化史的發(fā)展中應(yīng)運(yùn)而生。對馬克思主義歷史哲學(xué)的理解有多種詮釋，在這些詮釋中進(jìn)行辨析，把握馬克思主義歷史哲學(xué)超越性的本質(zhì)，是馬克思主義歷史哲學(xué)的當(dāng)代理解合理性的前提，并在現(xiàn)實(shí)社會問題的回應(yīng)中使馬克思主義歷史哲學(xué)得到發(fā)展和復(fù)興。

一、辨析:馬克思主義歷史哲學(xué)的當(dāng)代爭鳴

從目前國內(nèi)對馬克思主義歷史哲學(xué)的研究現(xiàn)狀來看，現(xiàn)有的學(xué)術(shù)文章當(dāng)中對于馬克思主義歷史哲學(xué)的一些根本性問題，例如“馬克思主義歷史哲學(xué)是否存在”、“馬克思主義歷史哲學(xué)是否屬于某種歷史哲學(xué)流派”、“馬克思主義歷史哲學(xué)與歷史唯物主義之間的關(guān)系”等仍存在著各種理解:有文章認(rèn)為“馬克思主義歷史哲學(xué)是馬克思和恩格斯對人類社會歷史的總體看法和理論”[2]22，也有觀點(diǎn)認(rèn)為“在馬克思那里，歷史哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)”[3]116；有人把馬克思主義歷史哲學(xué)劃入思辨的歷史哲學(xué)流派[4]87，也有人主張把馬克思主義歷史哲學(xué)定義為“批判的歷史哲學(xué)”[5]5。因此，對這些根本性問題進(jìn)行辨析，主動消解馬克思主義歷史哲學(xué)被誤讀的部分，對于全面理解馬克思主義歷史哲學(xué)十分必要。

（一）馬克思主義歷史哲學(xué)是否存在

這一問題產(chǎn)生的主要原因來自一種認(rèn)識誤區(qū)，即許多學(xué)者認(rèn)為馬克思主義歷史哲學(xué)不存在的原因在于馬克思本人曾經(jīng)否認(rèn)自己的歷史理論屬于歷史哲學(xué)，因?yàn)轳R克思本人曾說過:“如果一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，……這樣做，會給我過多的榮譽(yù)，同時也會給我過多的侮辱?！盵6]130實(shí)際上，我們理解他的這句話離不開當(dāng)時的時代背景，馬克思的歷史理論是在對思辨的歷史哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)之上建立發(fā)展的，他在這里所講的“歷史哲學(xué)”并非我們現(xiàn)在所講的廣義的歷史哲學(xué)，更大程度上特指當(dāng)時帶有唯心主義傾向的思辨的歷史哲學(xué)。

從馬克思的論述可以看到，他對關(guān)于西歐資本主義起源的理論變成人類社會一般發(fā)展道路的理論是持批判態(tài)度的，正如當(dāng)時馬克思做出了自己的回應(yīng):“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[7]57在這里馬克思也從貶義上使用了哲學(xué)家這一概念，但從來都不妨礙我們認(rèn)為馬克思本人是一位偉大的哲學(xué)家。任何概念都是隨著事物的發(fā)展而發(fā)展的，歷史哲學(xué)的概念也是如此，盡管馬克思從貶義上使用過歷史哲學(xué)一詞，但是這也并不意味著歷史哲學(xué)在馬克思這里終結(jié)，或者說在馬克思這里終結(jié)的是試圖為歷史繪制一幅確定的圖景的思辨的歷史哲學(xué)。正如美國學(xué)者特雷弗·羅伯也在他的文章中表明：“馬克思主義歷史理論之所以影響巨大，部分原因是人們普遍地需要‘歷史哲學(xué)’，而稱之為馬克思主義的歷史哲學(xué)已經(jīng)取得了顯著的成功?！盵8]30

（二）馬克思主義歷史哲學(xué)是否屬于某種歷史哲學(xué)流派

對這一問題的理解要回到西方歷史哲學(xué)理論流變的史實(shí)中來。最早明確使用“歷史哲學(xué)”一詞的是法國啟蒙思想家伏爾泰，他在文章《歷史哲學(xué)》中把啟蒙哲學(xué)運(yùn)用于歷史，他把全部人類歷史看成是理性與迷信、知識與愚昧斗爭的過程，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以理性原則作為衡量史料和歷史價值的標(biāo)準(zhǔn)，否定了在歐洲長期處于統(tǒng)治地位的神學(xué)歷史觀；而歷史哲學(xué)作為一門單獨(dú)的學(xué)科得以公開承認(rèn)則是在以1784年赫德爾的《哲學(xué)歷史觀念》的公開出版以及1837年黑格爾的遺著《歷史哲學(xué)講演錄》的刊行這段時期。1951年，英國哲學(xué)家沃爾什在他的著作《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》中，第一次明確將歷史哲學(xué)區(qū)分為思辨的歷史哲學(xué)與分析的歷史哲學(xué)兩大流派，將20世紀(jì)初德國歷史學(xué)家齊美爾提出“歷史科學(xué)史怎樣成為可能的？”后以及圍繞著這一問題出現(xiàn)的回答歸為分析的歷史哲學(xué)。從時間維度上看，馬克思主義歷史哲學(xué)產(chǎn)生于思辨的歷史哲學(xué)之后、分析的歷史哲學(xué)之前，因此有文章從產(chǎn)生的時間這一角度出發(fā)，將馬克思主義歷史哲學(xué)看成是思辨的歷史哲學(xué)；也有文章從理論產(chǎn)生的社會現(xiàn)實(shí)和研究路向角度出發(fā)，將馬克思主義歷史哲學(xué)劃入分析的歷史哲學(xué)。

實(shí)際上，無論是思辨的歷史哲學(xué)還是分析的歷史哲學(xué)的理論觀點(diǎn)都有其合理性和進(jìn)步性，但是二者也都存在著不足之處。思辨的歷史哲學(xué)圍繞著歷史本體論，試圖把歷史過程本身當(dāng)作一個整體，力圖在雜亂無章的歷史事實(shí)背后探求出理性的原則、規(guī)律或者意義。他們存在一個普遍的問題，即“通常帶有濃厚的形而上學(xué)觀念的局限，缺乏嚴(yán)密的、科學(xué)的、語義學(xué)的與邏輯學(xué)的洗煉?！盵9]54這個缺點(diǎn)帶來了思想理論上的漏洞、混亂和種種問題，使他們不能建立一個完整堅(jiān)實(shí)的科學(xué)體系，而不斷遭到來自20世紀(jì)形成的分析派的攻擊。分析的歷史哲學(xué)嚴(yán)厲地批判了以往的思辨的歷史哲學(xué)，將研究重點(diǎn)從歷史本體論轉(zhuǎn)移到歷史認(rèn)識的性質(zhì)和方法的分析上來，認(rèn)為要理解歷史事實(shí)，首先就要分析和理解歷史知識的性質(zhì)。但是分析的歷史哲學(xué)機(jī)械地將歷史科學(xué)類同于自然科學(xué)，把對歷史的理解局限于語言和邏輯的分析，將歷史完全等同于人的主觀思想功能，試圖以認(rèn)識能力的自我批判來取代對歷史的探討。馬克思主義歷史哲學(xué)是在對思辨的歷史哲學(xué)的批判中產(chǎn)生發(fā)展的，馬克思對思辨的歷史哲學(xué)的批判不僅在時間上比分析的或批判的歷史哲學(xué)要早，而且真正擊中思辨的歷史哲學(xué)的要害，可以說“是馬克思主義的唯物史觀，真正宣判了思辨歷史哲學(xué)理論的死亡”[10]16。因此，對馬克思主義歷史哲學(xué)的理解既不能僅從產(chǎn)生的時間維度出發(fā)將其劃入思辨的歷史哲學(xué)，也不能因其對思辨的歷史哲學(xué)的批判而簡單地將其歸到分析的歷史哲學(xué)。20世紀(jì)40-50年代以后，西方歷史哲學(xué)的主流內(nèi)容轉(zhuǎn)向了對歷史認(rèn)識的性質(zhì)、特點(diǎn)和方法進(jìn)行分析，而馬克思主義歷史哲學(xué)不僅有對歷史認(rèn)識論的分析，更進(jìn)一步將歷史本體論與認(rèn)識論、方法論相統(tǒng)一，成為了與分析的或批判的歷史哲學(xué)以及又興起的思辨的歷史哲學(xué)三分天下的重要一維。

二、超越:馬克思主義歷史哲學(xué)的準(zhǔn)確把握

馬克思主義歷史哲學(xué)不但改變了歷史哲學(xué)從觀念出發(fā)考察歷史的思辨視域，也拒斥將歷史科學(xué)類同于自然科學(xué)，將歷史視為人主觀認(rèn)識的產(chǎn)物，是對思辨的歷史哲學(xué)和分析的歷史哲學(xué)的超越，這種超越性至少體現(xiàn)在作為歷史研究的基礎(chǔ)問題歷史本體論和歷史認(rèn)識論的理解上。

（一）歷史本體論的不同回答——現(xiàn)實(shí)的人是歷史的主體

思辨的歷史哲學(xué)將理性觀念、絕對精神、人類意志等看成是歷史主體，例如黑格爾認(rèn)為“世界歷史是‘精神’在各種最高形態(tài)里的、神圣的、絕對的過程的表現(xiàn)——‘精神’經(jīng)過了這種發(fā)展階段的行程，才取得它的真理和自覺?！盵11]93分析的歷史哲學(xué)主張要理解歷史事實(shí)是什么，首先就要分析和理解歷史知識的性質(zhì)，于是將研究的重點(diǎn)從解釋歷史轉(zhuǎn)移到解釋歷史知識的性質(zhì)上來，認(rèn)為對歷史的認(rèn)識取決于人們?nèi)绾蚊枋鰵v史，把孤立的、非社會性的人作為歷史的主體，更有甚者從根本否認(rèn)歷史本體論存在。馬克思批判了將意識、目的等作為人類歷史本質(zhì)的觀點(diǎn)，從實(shí)踐的觀點(diǎn)來理解事物、現(xiàn)象和人的作用，提出人類歷史是一部勞動生產(chǎn)發(fā)展史，歷史的主體是現(xiàn)實(shí)的人。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中做出了不同以往歷史哲學(xué)觀點(diǎn)的全新結(jié)論:“全部所謂世界史不外是人通過人的勞動的誕生，是自然界對人說來的生成”[12]92，作為歷史創(chuàng)造者的人，既“是生活在社會、世界和自然界中有眼睛、耳朵等等的屬人的主體”[12]84，也是“可以被思考和被感知的社會之主體的自為的存在”[12]84，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵13]73

馬克思深刻全面地闡述了人作為歷史主體是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。首先，人作為歷史主體是自然存在物，人的生存和發(fā)展離不開自然界，人通過勞動實(shí)踐對自然界的改造中確立主體地位，主體通過對客觀對象的改造，使其轉(zhuǎn)化為自身的本質(zhì)力量，客體得以對象化到主體；其次，人作為歷史主體還是社會的存在物，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思指出了作為歷史主體的人除了物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)需要，還有人的自身再生產(chǎn)和人的自身再生產(chǎn)需要，這是人們“第一個歷史活動”和最初的社會關(guān)系。馬克思主義歷史哲學(xué)將人看成是進(jìn)行兩種生產(chǎn)，具有兩種需求，并處在一定社會關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的人，并把現(xiàn)實(shí)的人確立為歷史主體，與過去的自然主義歷史觀、宗教神本主義歷史觀、費(fèi)爾巴哈人本主義歷史觀、黑格爾唯心主義歷史觀等在原則上區(qū)別開來。

（二）歷史認(rèn)識論的不同理解——堅(jiān)持唯物主義原則和辯證法原則

思辨的歷史哲學(xué)在歷史認(rèn)識論上大多帶有唯心主義色彩，研究重點(diǎn)在解釋歷史事實(shí)的性質(zhì)；分析的歷史哲學(xué)在歷史哲學(xué)思想史上實(shí)現(xiàn)了由本體論到認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向，將哲學(xué)思考從歷史本體引向人們的思考本身，這一轉(zhuǎn)向具有重要意義，但它用知識論語境取消或代替了歷史哲學(xué)本身固有的本體論問題的思考，完全回避了歷史哲學(xué)最基本最重要的對象和前提。

馬克思主義歷史哲學(xué)主張歷史認(rèn)識的客觀性，但這種認(rèn)識是建立在唯物主義原則和辯證法原則的基礎(chǔ)上的。歷史認(rèn)識的客觀性與主體性是對立統(tǒng)一關(guān)系，主體性是客觀性的前提和保證，達(dá)到客觀性是發(fā)揮主體性的目的。歷史客體的客觀性質(zhì)不能簡單地等同于唯物主義自然觀所理解的自然物質(zhì)的客觀性，歷史客體雖然以自然物質(zhì)為前提，但它的實(shí)體是人的歷史活動，因此只能從人的歷史活動去尋求解釋和說明。“作為歷史主體的人在歷史活動中既以認(rèn)識的方式對待歷史客體，同時也以價值的方式對待歷史客體?！盵14]46在歷史認(rèn)識過程中，歷史認(rèn)識主體作為現(xiàn)在的一部分，必然會以當(dāng)代的觀點(diǎn)來認(rèn)識歷史及其意義，但并不意味著歷史本體論的虛無，認(rèn)識主體可以遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，通過逆向推理，從果到因重構(gòu)歷史及其過程。正如馬克思所說:“資產(chǎn)階級社會是歷史上最發(fā)達(dá)的和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對它的結(jié)構(gòu)的理解，同時也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系……人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。低等動物身上表露的高等動物的征兆，反而只有在高等動物本身已被認(rèn)識后才能理解。”[15]23這種對于歷史的逆向理解不僅在客觀上符合歷史發(fā)展的邏輯，在主觀上也有利于歷史認(rèn)識主體能動性的發(fā)揮。

歷史客體的客觀性，首先表現(xiàn)為人在歷史活動中形成的社會關(guān)系和發(fā)展趨勢，是不以任何個人意志為轉(zhuǎn)移的，成為最終決定人的歷史活動結(jié)局的客觀力量；其次，每一項(xiàng)歷史活動前后之間存在著不可改變的客觀聯(lián)系，前人歷史活動對后來及其歷史活動來說，是一種客觀存在的、既定的基礎(chǔ)。正如馬克思所說：“歷史的每一個階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵16]92因此，馬克思主義歷史哲學(xué)也破解了克羅齊“一切歷史都是當(dāng)代史”的難題，摒棄其他歷史哲學(xué)流派出現(xiàn)的科學(xué)主義歷史認(rèn)識觀或人文主義歷史認(rèn)識觀將過去、現(xiàn)在、未來分割開來的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史是過去、現(xiàn)在和未來的辯證統(tǒng)一。

三、復(fù)興:馬克思主義歷史哲學(xué)對當(dāng)代問題的回應(yīng)

馬克思主義哲學(xué)的長青生命力就在于它與時代和社會發(fā)展的互動性，因此，我們對馬克思主義歷史哲學(xué)的當(dāng)代理解不能停留在觀點(diǎn)爭鳴和理論詮釋上，更要立足現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮馬克思主義歷史哲學(xué)在解答社會實(shí)踐問題的作用，才能使馬克思主義歷史哲學(xué)的當(dāng)代價值得以彰顯和復(fù)興。改革開放以來，我國社會主義建設(shè)取得了巨大的成就，人民的物質(zhì)生活水平空前提升。但是伴隨著經(jīng)濟(jì)騰飛和社會發(fā)展，我們也不可避免地面對新的問題:同文化和價值多元化一起悄然滋生的道德迷失，同物質(zhì)生活多樣化一起與日俱增的消費(fèi)主義，同片面追求經(jīng)濟(jì)效率一起泛濫的工具理性等等，這些問題將人置于一種意義消逝、失去自我的境地，也帶來人對自然的過度消費(fèi)、環(huán)境問題日益威脅人類生存的困境。使我們不得不停下來叩問自己:我們需要什么樣的發(fā)展觀？我們?nèi)绾螌ΥF(xiàn)在所處的時代？而馬克思主義歷史哲學(xué)有關(guān)歷史本體論和認(rèn)識論的經(jīng)典理論恰能對此作出有力的回應(yīng)。

（一）以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)的發(fā)展觀

西方已有許多敏銳的思想家警覺到隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，現(xiàn)代人面臨的意義迷失及其隱患，這些現(xiàn)代性問題雖發(fā)軔于西方，但隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮推向了世界各國，正處于社會轉(zhuǎn)型的中國也身在其中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的蓬勃景象背后，同樣潛藏著精神性和價值性的困厄和迷離。改革開放以來，多元的西方思潮和價值涌入中國，尤其在自由主義思潮和個人主義思潮的影響下，中國傳統(tǒng)的價值體系遭到?jīng)_擊，原有的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)受到影響，每個人都以自己的標(biāo)準(zhǔn)來斷定是非，每個人都有權(quán)選擇自己生活形式的權(quán)利，每個人都有自己的價值，而且這種價值不可被評判。這種相對主義使人們陷入以自我為中心的原子式的個人主義當(dāng)中，最終導(dǎo)致價值標(biāo)準(zhǔn)混亂，人生意義迷失。這種以自我為中心的個人主義還體現(xiàn)在人類與自然關(guān)系上，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們征服自然的廣度和深度都在擴(kuò)大，將人類作為整體當(dāng)成與自然世界相對立的人類主體，這種“人類中心主義”造成了人類對自然的過度開發(fā)，環(huán)境污染、自然災(zāi)害等反過來威脅人類生存。

馬克思將現(xiàn)實(shí)的人作為歷史主體的深刻揭示表明“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[7]23-24，并將人類解放作為他一切理論的終極追求。這一終極追求指向的主題就是將人類從現(xiàn)實(shí)的束縛中解放出來，從“必然王國”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂赏鯂?，?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。這一轉(zhuǎn)變過程不僅是生產(chǎn)方式、制度組織的轉(zhuǎn)化，更是人自身的革新，“因此，共產(chǎn)主義不僅是一種全新的社會結(jié)構(gòu)的生成，更是一種全新的人的歷史的生成”[17]164。在馬克思主義歷史哲學(xué)視閾下的現(xiàn)代性問題根源就在于現(xiàn)實(shí)的人被遮蔽，在科學(xué)技術(shù)日新月異的當(dāng)今社會，對經(jīng)濟(jì)效益的追求成了衡量發(fā)展的決定性尺度，工具理性大行其道，人的價值也被工具化。中國還處在社會主義初級階段，經(jīng)歷了以制度變遷為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科教興國以及全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展等為特征的過程，也是不斷探索符合時代特征的發(fā)展觀的過程。黨的十六屆三種全會提出了科學(xué)發(fā)展觀，明確指出“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本”，“以人為本”的價值原則體現(xiàn)了人在發(fā)展中的主體地位，人既是發(fā)展的創(chuàng)造主體，也是發(fā)展的價值主體與根本目的；黨的十八屆五中全會確立了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，進(jìn)一步明確了如何發(fā)展、為誰發(fā)展的科學(xué)發(fā)展思路。五大發(fā)展理念堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)人民主體地位，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使全體人民在共建共享中有更多獲得感。從過去片面地偏重于物質(zhì)財(cái)富的增長的發(fā)展追求轉(zhuǎn)向重視人本身的解放與全面發(fā)展上來，展現(xiàn)了馬克思主義歷史哲學(xué)現(xiàn)實(shí)的人是歷史主體的深刻意蘊(yùn)。

（二）過去、現(xiàn)在、未來辯證統(tǒng)一的時代觀

人類社會已經(jīng)進(jìn)入了高速發(fā)展的快車道，發(fā)展之迅猛前所未有，科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度已經(jīng)超過了教育內(nèi)容體系改革升級的速度。事實(shí)證明，如今在校大學(xué)生學(xué)習(xí)的很多專業(yè)知識待到走出校門時已經(jīng)無用武之地。因此，在觀察考慮問題時，不能僅僅只把目光放在“現(xiàn)在時”，更要密切關(guān)注“將來時”，也就是說必須要有超前的意識，不但要看到目前的發(fā)展?fàn)顩r，而且要看到未來發(fā)展的趨勢，對將會出現(xiàn)的問題要有預(yù)判，從而引導(dǎo)社會健康發(fā)展。歷史、現(xiàn)在、未來有著環(huán)環(huán)相扣的聯(lián)系，對未來發(fā)展的認(rèn)識和把握不能離開歷史和現(xiàn)在，可以說歷史和現(xiàn)在就是未來發(fā)展趨勢預(yù)測的客觀現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在馬克思看來，歷史的每一階段都是建立在前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境基礎(chǔ)之上的，人們的歷史活動不是隨意進(jìn)行的，每一代人的活動都有一個既定的前提，這個前提對人的活動來說不僅僅是制約，同時也構(gòu)成這一代人歷史活動的可能性的空間，這一包含可能性的活動又是指向未來的。這就意味著為了實(shí)現(xiàn)最好的可能性，就必須進(jìn)行積極籌劃，“通過批判舊世界而發(fā)現(xiàn)一個新世界”就是指通過研究人們活動的歷史前提和拓展時代課題的問題空間，從中尋找建立新世界的條件。

我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但現(xiàn)代性問題和弊病也隨之而來，西方發(fā)達(dá)國家興起的后現(xiàn)代主義思潮對現(xiàn)代性的批判方興未艾，使得我們產(chǎn)生了這樣的疑問:包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的現(xiàn)代化建設(shè)是否在奔赴一個錯誤的方向？確實(shí)，目前我國在現(xiàn)代化進(jìn)程中所遇到的貧富差距過大、自然環(huán)境污染、道德文明滑落、能源資源緊缺等現(xiàn)代性問題都對改革和發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，但是“按照馬克思社會發(fā)展規(guī)律的辯證法，我們不能因噎廢食，不能因?yàn)槌霈F(xiàn)了現(xiàn)代性的問題而放緩現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，更不能動搖中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的信念和信心”[18]。在社會轉(zhuǎn)型期的中國，更要清醒的時代觀，認(rèn)識到我們所處的現(xiàn)在是過去每一代人發(fā)展的結(jié)果，同時又預(yù)示著未來，在這個過程中，現(xiàn)實(shí)的人作為歷史主體，能夠繼承過去、立足現(xiàn)在、籌劃未來。因此，我國的現(xiàn)代化進(jìn)程不是照搬西方發(fā)達(dá)國家的歷程，而是積極吸收西方現(xiàn)代性文化中的優(yōu)秀成果，同時從孕育我們的中國傳統(tǒng)文化母體中尋求德性力量來消解現(xiàn)代性理性精神工具化、功利化、技術(shù)化的偏向。從這個角度上講，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95年大會上提出堅(jiān)持“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，正是馬克思主義歷史哲學(xué)辯證統(tǒng)一的歷史認(rèn)識的體現(xiàn)，既包含對過去的傳統(tǒng)文化的吸收，又展現(xiàn)對未來道路和方向的堅(jiān)定。

有學(xué)者認(rèn)為“按照歷史哲學(xué)對象的發(fā)展過程，可以把已有的歷史哲學(xué)分為三種形態(tài)，即歷史觀、史學(xué)觀和哲學(xué)觀，也可以稱為元?dú)v史、元史學(xué)和元（歷史）哲學(xué)。馬克思主義歷史哲學(xué)屬于第三種，即歷史哲學(xué)的最高形態(tài):元哲學(xué)形態(tài)。其他派別的歷史哲學(xué)都沒有超出歷史觀和史學(xué)觀的水平?！盵10]54馬克思主義歷史哲學(xué)內(nèi)在的超越性賦予我們積極回應(yīng)時代需求的發(fā)展觀和時代觀，為處在社會轉(zhuǎn)型期的中國面對從何處來、要到何處去的根本問題提供了清晰有力的解答方案，其蘊(yùn)含的豐富價值將在現(xiàn)實(shí)的社會歷史中不斷彰顯。

[1]湯因比.湯因比論湯因比[M].上海:三聯(lián)書店，1997.

[2]胡為雄.馬克思主義歷史哲學(xué)及其當(dāng)代意義[J].中共中央黨校學(xué)報，2011（8）.

[3]王曉升.黑格爾歷史哲學(xué)的揚(yáng)棄與歷史唯物主義的深化[J].中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（3）.

[4]顧祖釗.從歷史哲學(xué)到文學(xué)——馬列文論研究中應(yīng)該澄清的問題[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（2）.

[5]何萍.阿多爾諾與馬克思的批判的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)[J].哲學(xué)研究.2015（5）.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京:人民出版社，2006.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京:人民出版社，2002.

[8]特雷弗·羅伯.馬克思和歷史研究[J].外國社會科學(xué)，1980（2）.

[9]何兆武.從思辨的到分析的歷史哲學(xué)[J].世界歷史，1986（1）.

[10]莊國雄，等.歷史哲學(xué)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[11]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].上海:上海書店出版社，1999.

[12]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2008.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995.

[14]萬斌，等.論馬克思?xì)v史哲學(xué)的本質(zhì)特征[J].江西社會科學(xué)，2007（8）.

[15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京:人民出版社，2012.

[16]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，2012.

[17]劉同舫.馬克思的解放哲學(xué)[M].廣州:中山大學(xué)出版社，2015.

[18]孫利天.現(xiàn)代性的追求和內(nèi)在超越[J].中國社會科學(xué)，2016（2）.

Discrimination，Surpass，Revival:The Contemporary Understanding of Marxist Philosophy of History

YU Xiao-ling
（College of Politics and Administration，South China Normal University，Guangzhou，Guangdong 510631）

Marxist philosophy of history has achieved a great-leap-forward development in form and content.It still has an irreplaceable value today.As matters stand，there are a hundred schools of thought contend in the academic study of Marxist philosophy of history，which need to be discriminated first.Then we can correctly understand and grasp Marxist philosophy of history.Relative to Speculative Philosophy of History or Analytical Philosophy of History，the unique perspectives and internal unity of historical ontology and historical epistemology reflect the transcendence of Marxist philosophy of history.The transcendence not only embedded in the text but also in the solution of current social evils.

Marxism；philosophy of history；transcendence；contemporary value；revival

A81

A

1671－9743（2017）01－0060－05

2016-12-21

2016年華南師范大學(xué)青年教師科研培育基金項(xiàng)目（16SK01）。

余曉玲，1984年生，女，福建永安人，講師，博士研究生，研究方向:馬克思主義基本原理。