張世青 王文娟

互助養(yǎng)老可持續(xù)發(fā)展的多重困境及其突破

張世青 王文娟

互助養(yǎng)老作為一種新型的養(yǎng)老形態(tài)，它能夠在一定程度上、一定范圍內(nèi)解決陷入養(yǎng)老困境的老年人的養(yǎng)老問題。但是互助養(yǎng)老能否實現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展，既受到老年人自身的健康狀況的制約，還面臨著中國社會是低信任度的社會、中國人疏于關(guān)心他者的慣習(xí)以及老年人社會參與程度較低等困境的影響。為解決互助養(yǎng)老所遭遇的“瓶頸”問題，可從以下方面加以突破：首先，從政府層面，要積極培養(yǎng)老年人的公共精神，使其具有介入互助養(yǎng)老的能動意識；其次，從社會層面，以重建老年人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，積極培育和發(fā)展互助養(yǎng)老組織；再次，從個人層面，老年人自身應(yīng)樹立積極參與老齡化社會建設(shè)的責(zé)任意識并付諸實踐。

互助養(yǎng)老；信任；互惠；社會資本

一、問題的提出

自1999年中國進入老齡化社會以來，老年人的養(yǎng)老問題遂成為國家、社會、家庭及老年個人持續(xù)關(guān)注一個焦點話題。關(guān)于養(yǎng)老方式的選擇問題，學(xué)界提出可以借鑒和推廣傳統(tǒng)社會中的互助養(yǎng)老這一模式，目的是依靠老年人的自身力量促進養(yǎng)老問題的自我解決。事實表明，當(dāng)前有些地方也在積極號召或?qū)嵤┗ブB(yǎng)老，而且有些獨居或空巢的老年人自發(fā)成立互助養(yǎng)老協(xié)會，協(xié)會會員之間開展互助養(yǎng)老?；ブB(yǎng)老一般是指：“生發(fā)于民間，是老年人們自主選擇和政府引導(dǎo)相結(jié)合的產(chǎn)物，是老年人基于友愛互助、相互信任的基本原則，在基層社區(qū)實現(xiàn)的自我管理和自我服務(wù)?！薄?〕互助養(yǎng)老的內(nèi)容主要包括：人力、錢財領(lǐng)域的支持；精神情感、心理慰藉方面的支持；門路、信息等社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)方面的支持?！?〕關(guān)于互助養(yǎng)老的意義，有學(xué)者提出互助養(yǎng)老將彌補養(yǎng)老資源的不足，〔3〕有助于全面促進養(yǎng)老問題的解決，并且支撐與補充了農(nóng)村制度化的養(yǎng)老保障體系，也能夠提升農(nóng)村老年人的福利水平。〔4〕應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，學(xué)界意識到了互助養(yǎng)老的優(yōu)勢所在，如互助養(yǎng)老確實能在一定程度上、一定范圍內(nèi)解決陷入養(yǎng)老困境的老年人的養(yǎng)老問題，但既有研究忽略了當(dāng)下我國互助養(yǎng)老面臨的若干挑戰(zhàn)，抑或忽視了發(fā)展互助養(yǎng)老所需要的支撐條件。筆者認(rèn)為，如果不能有效地化解互助養(yǎng)老所面臨的挑戰(zhàn)，那么互助養(yǎng)老的可持續(xù)發(fā)展問題將難以為繼，互助養(yǎng)老的積極價值也只能成為理論上的可能性，而不能真正地轉(zhuǎn)化為切實的社會效益?；诖耍疚囊环矫鎸闹袊鐣幕膽T習(xí)入手，分析互助養(yǎng)老所面臨的若干困境，另一方面將闡述互助養(yǎng)老可持續(xù)發(fā)展所需要的基礎(chǔ)性條件。

二、互助養(yǎng)老面臨的多重困境

毫無疑問，互助養(yǎng)老對解決養(yǎng)老問題能夠提供外部支持，尤其能夠緩解空巢老年人、留守老年人、失獨老年人等處于養(yǎng)老弱勢地位的老年人的養(yǎng)老壓力。但是不可否認(rèn)，互助養(yǎng)老能否真正發(fā)生，也面臨著一些挑戰(zhàn)。顯而易見，那些因自身原因如身體患有嚴(yán)重疾病、生活無法自理的老年人以及家務(wù)事繁多的老年人，難以向其他老年人提供助老行為。更重要的是，中國的文化傳統(tǒng)及現(xiàn)階段的社會發(fā)展事實也型塑著老年人疏于關(guān)注他者的心理。

首先，互助養(yǎng)老面臨著中國人疏于關(guān)心他者的慣習(xí)困境。孟子曾提出中國人是以血緣關(guān)系為根基而形成“差等之愛”，即與自己血緣關(guān)系或擬血緣關(guān)系越近者，對其的情感、金錢、物質(zhì)等付出就愈多；反之，付出就愈少，甚至沒有任何付出。有學(xué)者把這種根據(jù)血緣關(guān)系遠(yuǎn)近來確定人際關(guān)系的社會稱為倫理社會。實言之，倫理社會中的“倫”是以親人、熟人為原點，強調(diào)關(guān)系和人情的重要性。此正如梁漱溟先生所言：“倫者，倫偶，正指人們彼此之相與。相與之間，關(guān)系遂生。家人父子，是其天然基本關(guān)系，故倫理首重家庭。父母總是最先有的，再則有兄弟姊妹。既長，則有夫婦，有子女，而宗族戚黨即由此而生?！薄?〕同時，梁漱溟又把師徒關(guān)系、商業(yè)伙伴關(guān)系、鄉(xiāng)鄰朋友關(guān)系等皆定性為倫理關(guān)系。在這張以倫理關(guān)系為紐帶編織的網(wǎng)絡(luò)中，每一個體對于其周圍的個體或組織，均負(fù)有相應(yīng)的義務(wù)；同理，周圍與其有倫理關(guān)系之人，也對其擔(dān)負(fù)相應(yīng)的責(zé)任。這種互相規(guī)訓(xùn)的倫理責(zé)任就驅(qū)使每個個體參與解決與他有倫常關(guān)系之人的日常生活之需。同時，對那些與己沒有倫常關(guān)系者，則是社會中的“他者”。對“他者”，則持“事不關(guān)己，高高掛起”的冷漠或無視態(tài)度。

當(dāng)下，雖然農(nóng)村社會還存在著以血緣、地緣為基礎(chǔ)建立的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但是隨著農(nóng)村人口的外流，熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模也在縮小，并且隨著效率至上、金錢至上的價值觀對農(nóng)村的沖擊以及功利主義理念大行其道，經(jīng)濟理性的算計以及他人是否對己有無利用價值遂成為人們考量是否幫助他人的重要出發(fā)點。這就預(yù)示著，如果沒有外力的推動和人們互助理念的養(yǎng)成，那么互助養(yǎng)老在農(nóng)村的發(fā)展就將舉步維艱。不單單農(nóng)村難以推行互助養(yǎng)老，城市面臨的互助養(yǎng)老壓力更為明顯、嚴(yán)重。一如所知，城市主要是由陌生人組成，陌生人之間本身就缺乏血緣倫常關(guān)系，助他行為的產(chǎn)生受到自身的經(jīng)濟能力狀況、利他主義的有無或強弱等因素的制約，而很難靠倫理責(zé)任約束人與人之間產(chǎn)生互助行為。此外，隨著單位制度的逐漸解體，人們由計劃時期的單位人轉(zhuǎn)為了市場經(jīng)濟時期的社區(qū)人、社會人。這一變化體現(xiàn)在居住空間方面乃是：人們從計劃時期的共住同一單位大院轉(zhuǎn)向了由不同職業(yè)、行業(yè)、地域等所組成的陌生人的社區(qū)。事實表明，由同一單位人所形成的鄰里關(guān)系有著較多的社會互動，互助行為也時常發(fā)生。然而，在目前大多數(shù)社區(qū)之中，雖然在地域上共同居住一個小區(qū)，但鄰里之間的交往行為并不內(nèi)嵌著倫理情懷，有的社區(qū)居民甚至根本沒有社會互動，除非他們面臨著共同的公共問題時，才有可能為了實現(xiàn)群體利益的最大化而積極介入公共事務(wù)，否則，就難以有群體性的公共行為。這種不關(guān)心社區(qū)事務(wù)以及他者的處事態(tài)度顯然制約著互助養(yǎng)老行為的發(fā)生。

其次，互助養(yǎng)老面臨著中國社會是低信任度社會的困境。事實表明，自古至今，中國的互助養(yǎng)老行為基本上大都發(fā)生在熟人之間。此處的熟人網(wǎng)絡(luò)主要包括在家族成員、同事、鄰里、同一村莊或社區(qū)等小共同體范圍之內(nèi)。如傳統(tǒng)社會中的義莊，主要解決的是族內(nèi)鰥、寡、孤、貧、殘等弱勢老年人的養(yǎng)老問題。當(dāng)前老年人的抱團養(yǎng)老也主要發(fā)生在同事之間、同鄉(xiāng)之間。家族成員內(nèi)部或同事等熟人之間之所以能夠發(fā)生互助養(yǎng)老，除了雙方都有對養(yǎng)老的共同需求外，一個重要的原因是彼此間有著較高程度的信任。顯而易見，只有老年人之間互相信任對方，他們才能進行交流與合作，他們才能把自己的日常生活需要、精神慰藉等需要寄托予對方；反之，當(dāng)雙方不存在基本的信任時，根本不會發(fā)生互助養(yǎng)老。試想一下，假如一個老年人對另一個老年人不信任或存在較低信任時，他能在關(guān)鍵時候?qū)で笏膸椭鷨幔克馨阉业姆块T鑰匙交給他嗎？答案顯然是否定的。因此，互助養(yǎng)老發(fā)生的一個重要前提和基礎(chǔ)是老人之間存在著較高的信任。

遺憾的是，中國人之間的信任度并不高，或者說中國社會是一個信任度較低的社會。退一步講，如果說中國有較高的信任的話，也主要出現(xiàn)在由血緣關(guān)系、姻緣關(guān)系所組成的家庭當(dāng)中。此正如福山所論：“華人社會一切以家庭為大，對于家庭以外的任何組織認(rèn)同感都很低；由于各個家庭間的競爭性很強，因此，整個社會內(nèi)部反映出來的是缺乏一般的信任，而家族或血親關(guān)系之外的群體活動，也絕少見到合作無間的情況?！薄?〕不可忽略的是，在經(jīng)濟理性對人際關(guān)系、家庭關(guān)系的嚴(yán)重侵襲下，熟人間的關(guān)系也不再如往昔般“含情脈脈”，比如傳銷等非法行為以及商業(yè)保險、保健品等昂貴商品大都是先從與自己具有親密關(guān)系的人當(dāng)中推銷，這種帶有“殺熟”性質(zhì)的經(jīng)濟利益行為破壞或侵蝕著已不牢固的私人關(guān)系。毫不客氣地說，當(dāng)下中國人對陌生人的信任度非常之低，甚至基本沒有任何信任可言。因而“防人之心不可無”更成為當(dāng)下人們處理與陌生人之間的關(guān)系時所信奉的箴言。顯然，這種較低的社會信任度無疑制約著互助養(yǎng)老行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

再次，互助養(yǎng)老面臨著老年人社會參與程度較低的困境。通常認(rèn)為，“社會參與是指參與者在社會互動過程中，通過對各種角色的扮演和介入，在社會層面上實現(xiàn)資源共享，滿足自身需要并因應(yīng)社會期待”?！?〕強調(diào)老年人的社會參與，意在重視和發(fā)揮老年人在家庭、社會、國家中的價值，而不是把老年人視為家庭或社會的負(fù)擔(dān)。從這個角度講，謀求老年人的社會參與契合了積極老齡化的理念。積極老齡化理念倡導(dǎo)老年人要“不斷參與社會、經(jīng)濟、文化和公民事務(wù)，不僅僅指身體的活動能力或參加體力勞動的能力。從工作崗位上退休的老年人和那些患病或殘疾老人仍能對其家庭、地位相同的人、社區(qū)和國家作出積極的貢獻(xiàn)”。〔8〕研究表明，老年人的社會參與能夠合理利用老年人的人力資源優(yōu)勢，一方面有助于實現(xiàn)老年人的自身價值，另一方面又可緩解社會中的人才資源結(jié)構(gòu)不完善的問題；〔9〕同時，老年人的社會參與也有助于老年人減少孤獨感和實現(xiàn)精神寄托，從而促進身心健康?！?0〕

然而，實證調(diào)查表明，中國老年人的社會參與程度并不高。如李宗華、高功敬對濟南市2999名老年人的調(diào)查顯示：沒有參加過社區(qū)活動的老年人有1632人，占樣本總數(shù)的54．4%；從對社區(qū)公共事務(wù)的關(guān)注與參與狀況看，持“從沒留意，與我無關(guān)”者有1401人；“聽說過，但沒參與”者有847人；“經(jīng)常留意，參與較少”者有490人；而“非常關(guān)注并積極參與”者僅261人?！?1〕再如杜鵬等人利用2014年中國老年社會追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，在受調(diào)查的11511名60歲及其以上的老年人當(dāng)中，有20．33%的老年人在過去三個月內(nèi)參加過公益活動，5．83%的老年人曾經(jīng)參加過但現(xiàn)在退出了，高達(dá)73．84%的老年人從未參加過?！?2〕造成老年人社會參與程度較低的原因與其自身的健康狀況、家庭事務(wù)的繁多、社會參與意識的淡薄以及社會參與的機會與條件等諸因素直接相關(guān)。一如所知，老有所養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)，不單單是老年人及其家庭的問題，而是全社會共同面臨的一大公共問題。因而這就需要動員全社會的各種資源予以應(yīng)對。顯然，較低的老年人社會參與度勢必影響老年人所擁有資源的發(fā)揮和利用，并且對互助養(yǎng)老的長遠(yuǎn)發(fā)展極為不利，因為互助養(yǎng)老要求的是老年人要運用自身的身體健康優(yōu)勢、資源優(yōu)勢等服務(wù)于其他老年人。

實言之，互助養(yǎng)老的可持續(xù)發(fā)展不僅面臨著上述困境，而且在互助養(yǎng)老中，假如老年照顧者或照顧對象出現(xiàn)疾病發(fā)作、跌倒扭傷等一些意外事件時，雙方是否要承擔(dān)一定的法律責(zé)任？顯然，對于這樣問題的責(zé)任承擔(dān)若無明確劃定，也勢必影響互助養(yǎng)老的長遠(yuǎn)發(fā)展。

三、互助養(yǎng)老可持續(xù)發(fā)展的路徑選擇

據(jù)上所述，如果政府或社會要積極推進互助養(yǎng)老這一模式，必須克服其面臨的上述困境，解決之道可嘗試從政府、社會及老年人等三方面著手。

一是從政府層面，要積極培養(yǎng)老年人的公共精神，使其具有介入互助養(yǎng)老的能動意識。實踐證明，互助養(yǎng)老行為的產(chǎn)生，需要參與者具有奉獻(xiàn)精神和利他主義精神做支撐。而這正是公共精神的本質(zhì)體現(xiàn)。從社會意義上而言，公共精神既包括公民個體在公共領(lǐng)域不對其他公民的合法權(quán)利進行侵犯和干預(yù)，還包括“公民在特定情境中的互助責(zé)任”，因為“沒有這些責(zé)任，社會就會陷入以鄰為壑的冷漠和人人自危的脆弱當(dāng)中”?！?3〕由此可見，公共精神更多地意味著人與人之間的一種責(zé)任，當(dāng)然這種責(zé)任并非法律契約責(zé)任，而是一種靠自覺、自發(fā)或需要而生成的社會責(zé)任。遺憾的是，長期以來，中國人的公共精神一直處于較低程度的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。梁啟超先生曾對中國人的“公德”狀況做過如下概說：“我國民所最缺者，公德其一端也?！嶂袊赖轮l(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！薄?4〕林語堂先生在其《吾國與吾民》一書中也認(rèn)為：“‘公共精神’為一新名詞，‘公共意識’一詞亦然，‘社會服務(wù)’一詞亦然，中國原來沒有這種東西。”〔15〕當(dāng)下，隨著國人公民意識的覺醒，越來越多的中國人關(guān)注環(huán)境污染、食品安全、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等社會問題?；ブB(yǎng)老就是一部分老年人關(guān)注自我養(yǎng)老問題的產(chǎn)物。但是鑒于中國仍未跳出差序格局式的社會結(jié)構(gòu)，血緣、地緣等關(guān)系仍在強有力地影響著人與人之間的情感遠(yuǎn)近和信任程度。這就導(dǎo)致互助養(yǎng)老主要發(fā)生在那些擁有血緣、親緣、地緣、業(yè)緣等強關(guān)系的老年人之間，即互助養(yǎng)老仍然呈現(xiàn)著較強的封閉性和排他性。

故而為擴大互助養(yǎng)老的覆蓋范圍和確?；ブB(yǎng)老的可持續(xù)發(fā)展，互助養(yǎng)老的價值支撐基礎(chǔ)須以公共精神作為依托，為此才有可能確?；ブB(yǎng)老由熟人群體向陌生人群體擴展。換言之，互助養(yǎng)老的可持續(xù)發(fā)展，既需要老年人樹立利他、助他的價值理念，也需要政府采取相應(yīng)的手段培育老年人的公共精神。簡言之，政府可采取如下方面的具體發(fā)展策略：首先，在街道居委會、社區(qū)層面積極宣傳老年人的價值，使老年人認(rèn)識到自己仍然具有幫助他人的能力，這是激勵老年人社會參與的第一步；其次，在街道或社區(qū)開辟老年活動場所，使老年人在邁出家門后，有一個娛樂活動場所；再次，培育和發(fā)展不同類型的老年人團體組織或幫扶小組，并動員有志愿精神的尤其是中低齡的老年人的加入；此外，協(xié)助老年人結(jié)成幫扶、照料對子，定期或不定期地對有養(yǎng)老需求者提供上門服務(wù)。

二是從社會層面，以重建老年人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，積極培育和發(fā)展互助養(yǎng)老組織。老年人在退休之后就由先前的“單位人”轉(zhuǎn)變成了社區(qū)人或社會人，他們先前的業(yè)緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就趨于中斷或松弛。這一變化將導(dǎo)致老年人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生萎縮，進而影響到老年人的交往范圍。這就意味著，當(dāng)老年人遭遇生活困難、家庭變故等不利事件時，他們的求助對象將由原先的工作單位轉(zhuǎn)向其戶籍所在的街道和社區(qū)。因而為防止老年人社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中斷，老年人除了要與曾經(jīng)的單位同事保持互動外，還需要與其所居住的社區(qū)的其他老年人建立相應(yīng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因為只有老年人之間形成了強關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，彼此間才能產(chǎn)生足夠的信任，互助養(yǎng)老才有發(fā)生的可能。

顯然，我們不能僅僅滿足一次性的互助養(yǎng)老，而應(yīng)當(dāng)追求可持續(xù)性的互助養(yǎng)老。這一目標(biāo)的實現(xiàn)，離不開互助養(yǎng)老組織的建立與壯大。事實表明，散兵游勇式的養(yǎng)老方式不具有可持續(xù)性，只能起到應(yīng)急式、突發(fā)式的養(yǎng)老救濟作用，而只有建立了互助養(yǎng)老組織，才能更好地發(fā)揮每位老年人的獨特優(yōu)勢，才能進行規(guī)范化、系統(tǒng)化的互助養(yǎng)老，才能動員更多的老年人加入互助養(yǎng)老組織。養(yǎng)老互助組織作為一種志愿性的民間組織，既需要政府相關(guān)部門在政策方面予以保障，也需要老年人及其家人給予理解和支持。如中國香港地區(qū)為解決老年人的養(yǎng)老問題，成立了安老事務(wù)委員會，并把老年人分為高齡、中齡和低齡三組，同時鼓勵中低齡老年人加入社區(qū)義工組織，他們會定期探訪、關(guān)心獨居的高齡老年人，有的義工還帶上家人前去老年人家中做精神慰藉、家務(wù)等服務(wù)?；ブB(yǎng)老組織欲發(fā)展壯大，就需要在社區(qū)和整個社會層面積極培育社會資本。布爾迪爾認(rèn)為，社會資本是“實際的或潛在的資源的集合體，那些資源是同對某種持久的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分的。這一網(wǎng)絡(luò)是大家共同熟悉的，得到公認(rèn)的，而且是一種體制化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，換句話說，這一網(wǎng)絡(luò)是同某團體的會員制相聯(lián)系的，它從集體性擁有資本的角度為每個會員提供支持，提供為他們贏得聲望的‘憑證’”。〔16〕普特南也認(rèn)為，社會資本包含的最主要的內(nèi)容就是社會信任、互惠規(guī)范以及公民參與網(wǎng)絡(luò)，它們可以通過促進合作行動而提高社會效率?！?7〕社區(qū)作為地域共同體，具有凝聚社區(qū)居民向心力的天然優(yōu)勢。因而政府可通過社區(qū)文化建設(shè)以及在全社會弘揚誠信、利他、互助、互惠等精神，從而提升社會資本。

三是從個人層面，老年人自身應(yīng)樹立積極參與老齡化社會建設(shè)的責(zé)任意識和自主意識，同時并付諸實踐。為應(yīng)對人口快速老齡化帶來的養(yǎng)老壓力，國家一方面通過提高養(yǎng)老金水平的方式，以提升老年人自我養(yǎng)老的經(jīng)濟能力，同時提出要依靠社區(qū)、養(yǎng)老機構(gòu)、家庭等主體實現(xiàn)老有所養(yǎng)的目標(biāo)。誠然，通過多管齊下的方式能夠整合多方的養(yǎng)老資源，但此舉忽略了老年人也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起一定的建設(shè)老齡化社會的責(zé)任。漢斯·蘭克認(rèn)為：“責(zé)任是按照對一種行為或其結(jié)果的預(yù)期而追溯原因的關(guān)系系統(tǒng)?！薄?8〕漢斯·蘭克并將責(zé)任區(qū)分了四個維度：對行為及其后果的責(zé)任、任務(wù)與角色賦予的責(zé)任、普遍的道義責(zé)任、法律責(zé)任。具體到老年人參與老齡化社會建設(shè)方面的責(zé)任，更多地體現(xiàn)在任務(wù)與角色賦予的責(zé)任及普遍的道義責(zé)任方面。因為即便老年人退出勞動力市場后，其與生俱來的“社會人”角色并沒有變化，他們?nèi)匀灰圆煌姆绞絽⑴c著社會建設(shè)。

老年人所擔(dān)負(fù)的老齡化社會建設(shè)責(zé)任若實現(xiàn)“生根發(fā)芽”，可從如下方面進行努力：首先，老年人需要摒棄“我是老年人，我是養(yǎng)老服務(wù)的接受者而非養(yǎng)老服務(wù)的供給者”的角色認(rèn)知，而應(yīng)認(rèn)識到自己只是從年齡上進入了老年階段，但自身的技能特長、人生閱歷、資源優(yōu)勢等仍大有用武之地。其次，老年人需要樹立共生、發(fā)展的命運共同體理念。即在應(yīng)對養(yǎng)老問題時，每一位老年人都要意識到自己與其他老年人同樣具有要實現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所為的晚年生活目標(biāo)。再次，更重要的是，老年人應(yīng)積極踐行積極老齡化所倡導(dǎo)的積極參與社會建設(shè)的“行動者”理念。為實現(xiàn)老有所養(yǎng)的目標(biāo)及確保老年人能有較高的生活質(zhì)量，傳統(tǒng)的養(yǎng)老理念是把老年人視作養(yǎng)老服務(wù)的被動接受者，即老年人主要作為受助的一方接納來自政府及社會所提供的養(yǎng)老服務(wù)；而積極老齡化提倡的是老年人要有積極、主動參與建設(shè)老齡化社會的意愿和行為，以期實現(xiàn)“我為人人、人人為我”的互惠式養(yǎng)老目標(biāo)。積極老齡化提出“為了提高其（老年人）生活質(zhì)量，使健康、參與和保障的機會盡可能獲得最佳機會的過程。……它讓人們認(rèn)識到自己在一生中體力、社會以及精神方面的潛能，并按照自己的需求、愿望和能力參與社會，而且當(dāng)他們需要幫助時能獲得充分的保護、保障和照料”。〔19〕可見，積極老齡化是把老年人視為社會的寶貴財富，亦能對他人和社會作出貢獻(xiàn)，而不是家庭、社會的發(fā)展累贅?；诖?，老年人就不應(yīng)自我否定，而應(yīng)積極投入家庭發(fā)展、社會建設(shè)之中，參與互助養(yǎng)老即為一重要方式。

應(yīng)當(dāng)指出的是，培育老年人的公共精神、重建老年人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及提高老年人的社會參與程度均非一朝一夕之力就能完成的。這就昭示著互助養(yǎng)老的可持續(xù)發(fā)展道路并不順暢。盡管如此，政府、社會、老年人還應(yīng)努力創(chuàng)造各種便利條件，以促進互助養(yǎng)老這一養(yǎng)老方式能夠獲得最大程度的發(fā)展。當(dāng)然，互助養(yǎng)老不是代替家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和政府養(yǎng)老。顯而意見，養(yǎng)老問題的有效解決，需要全社會的共同努力，尤其需要政府承擔(dān)“社會契約型的養(yǎng)老責(zé)任”?！?0〕■

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責(zé)任編輯：嚴(yán) 瑾

Multiple Dilemmas and Breakthroughs of Sustainable Developmentof MutualAid forthe Aged

Zhang Shiqing，Wang Wenjuan

As a new form of providing for the aged， mutual aid for the aged can solve the plight of the elderly within a certain range of pension problems to a certain extent．However，whether the mutual aid for the aged can be sustainable development is constrained by the elderly’s health status．At the same time，Chinese society is society with a low trust，Chinese has a habit of not taking care of the strangers and the degree of social participation of the elderly is low．The three factors all affect the development of mutual aid for the aged．In order to solve the “bottleneck” problems of mutual aid for the aged，we can take steps as followings：Firstly，the government should actively cultivate the public spirit of the elderly，so that they have the initiative consciousness of intervening in mutual aid for the aged．Secondly， based on the reconstruction of the social network of the elderly，the mutual aid organizations for the aged should be actively cultivated and developed．Thirdly， the elderly should actively participate in the construction of an aging society and set up the sense of responsibility．

mutualaid for the aged，trust，reciprocity，social capital

C913．6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A 文章編號1003－6547（2017） 10－0027－06

本文系山東省社科規(guī)劃項目“農(nóng)村貧困老年人養(yǎng)老社會支持機制研究”（編號：17CSHJ06）的階段性成果、山東省社會科學(xué)界聯(lián)合會人文社會科學(xué)項目“城市貧困家庭社會救助服務(wù)供給研究”（16-ZZ-GL-18）的階段性成果

張世青，濟南大學(xué)政法學(xué)院講師，博士；王文娟，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院博士研究生，山東凱文科技職業(yè)學(xué)院思政教研室副教授