張娟娟

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710127)

戊戌維新時(shí)期報(bào)刊輿論研究

張娟娟

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710127)

隨著中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展變化，報(bào)刊輿論的作用和影響越來(lái)越大。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)改良派創(chuàng)辦報(bào)刊，倡言變法，在中國(guó)掀起了第一次辦報(bào)高潮。維新派在借助其社會(huì)輿論鼓吹變法，推動(dòng)戊戌變法運(yùn)動(dòng)發(fā)展的同時(shí)，也通過(guò)宣傳西方民主思想和科學(xué)知識(shí)來(lái)開(kāi)啟明智，從而引領(lǐng)了中國(guó)近代歷史上一次重要的思想解放思潮。

戊戌維新；報(bào)刊輿論；思想解放

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗以來(lái)，清政府喪失了領(lǐng)事裁判權(quán)。外國(guó)人在治外法權(quán)保護(hù)下，相繼在華創(chuàng)辦報(bào)紙，如《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》《中西聞見(jiàn)錄》《字林西報(bào)》《申報(bào)》等一大批中外文報(bào)刊，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人開(kāi)眼看世界起到了奠基作用。19世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)一些受過(guò)西方教育具有資本主義傾向的知識(shí)分子開(kāi)始辦報(bào)，創(chuàng)辦的最早的一批近代報(bào)紙。1858年，在香港創(chuàng)辦了《中外新報(bào)》，這是中國(guó)人自己創(chuàng)辦的第一份近代報(bào)紙。此時(shí)中國(guó)人逐漸對(duì)報(bào)刊為代表的大眾傳媒工具所帶來(lái)的輿論監(jiān)督作用有了初步的認(rèn)識(shí)，先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始利用報(bào)刊所具有的輿論功能將自己的政治主張與思想傳遞給廣大的社會(huì)階層，希望通過(guò)辦報(bào)達(dá)到啟迪民智、富國(guó)強(qiáng)民的目的。到戊戌變法時(shí)期，中國(guó)近代報(bào)刊進(jìn)入到一個(gè)全新的發(fā)展階段，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新人士踴躍投身報(bào)界，使報(bào)刊成為推動(dòng)維新變法的有力武器與手段。

一、戊戌維新前近代報(bào)刊發(fā)展的歷史回顧

近代報(bào)刊作為一種新型的產(chǎn)物，最先是由外國(guó)人用中文出版的近代報(bào)紙以及在中國(guó)境內(nèi)出版的近代報(bào)紙發(fā)展起來(lái)的，第一份中文近代報(bào)刊一般上認(rèn)為是1815年傳教士馬禮遜在馬六甲創(chuàng)辦的《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》，戈公振稱：“若在我國(guó)尋求所謂現(xiàn)代的報(bào)紙，則自以馬六甲所出之《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》為最早。”[1](P67)這個(gè)刊物宣稱“以闡發(fā)基督教義為根本要?jiǎng)?wù)”因此是一個(gè)宗教色彩比較濃厚的刊物。在當(dāng)時(shí)處于閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)人，對(duì)基督教包括這樣一種新型的媒介產(chǎn)生了疑慮，為了達(dá)到傳教的目的，他們不得不迎合中國(guó)人的思維習(xí)慣以及運(yùn)用中國(guó)人熟悉的傳統(tǒng)形式來(lái)宣傳自己的思想?？镌罅恳谩端臅?shū)》《五經(jīng)》中的文字和孔孟程朱的言論來(lái)闡釋和宣傳基督教教義，作為當(dāng)時(shí)創(chuàng)此刊物的重要人物米憐就曾坦率地說(shuō)：“對(duì)于那些對(duì)我們主旨尚不能很好理解的人們，讓中國(guó)哲學(xué)家出來(lái)講話，足會(huì)收到好的效果的”。

此后，越來(lái)越多的傳教士開(kāi)始在中國(guó)創(chuàng)辦報(bào)紙，又出現(xiàn)了《繼察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》《天下新聞》。其中普魯士傳教士郭士立創(chuàng)辦的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》最初創(chuàng)刊于廣州，所載為宗教、政治、科學(xué)、商業(yè)等內(nèi)容，由于發(fā)刊于中國(guó)境內(nèi)，故“我國(guó)言現(xiàn)代報(bào)紙者，或推此為第一種，因前三種者皆發(fā)刊于南洋也”。[1](P70)隨著外國(guó)人在中國(guó)創(chuàng)辦報(bào)刊的蔓延，使國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到了報(bào)刊的作用，開(kāi)始自己創(chuàng)辦報(bào)刊。

中國(guó)人自辦近代化報(bào)紙，發(fā)端于19世紀(jì)60年代到90年代中期，最先問(wèn)世的是1873年艾小梅在漢口創(chuàng)辦的《昭文新報(bào)》，自此之后，上海、廣州等地，中國(guó)人自辦的近代報(bào)刊逐漸增多，特別是繼19世紀(jì)70年代王韜在香港創(chuàng)辦了大型日?qǐng)?bào)——《循環(huán)日?qǐng)?bào)》之后，越來(lái)越多的先進(jìn)知識(shí)分子走上了自創(chuàng)報(bào)刊的道路，但總體來(lái)說(shuō)這一時(shí)期的報(bào)紙發(fā)展相對(duì)比較遲緩。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著民族危機(jī)的逐步加深，中國(guó)報(bào)刊也進(jìn)入到了一個(gè)蓬勃發(fā)展的重要時(shí)期，出現(xiàn)了中國(guó)近代報(bào)刊的第一次高潮。

二、戊戌維新時(shí)期近代報(bào)刊勃興的概況

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，《馬關(guān)條約》的簽訂，使中國(guó)的半殖民地半封建程度逐漸加深，極大的刺激了國(guó)人特別是一些有著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)意識(shí)的知識(shí)分子，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾國(guó)四千余年大夢(mèng)之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺(tái)償二百兆以后始也，我皇上赫然發(fā)憤，排眾議，冒疑難，以實(shí)行變法自強(qiáng)之策，實(shí)自失膠州、旅順、大連灣、威海衛(wèi)以后始也?！盵2]強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)使他們逐步認(rèn)識(shí)到必須依靠政治變革來(lái)達(dá)到救亡圖存的目的，但“手無(wú)斧柯，所以報(bào)答國(guó)民者惟恃三寸之舌，七寸之管”[3]只能依靠報(bào)刊來(lái)滿足自己，達(dá)成救國(guó)的心愿?！耙札嫶笾袊?guó)，敗于蕞爾之日本，遺傳惟我獨(dú)尊之夢(mèng)，至斯方憬然覺(jué)悟。在野之有識(shí)者，知政治之有待改革，而又無(wú)柄可操，而不得不藉報(bào)紙以發(fā)抒其意見(jiàn)，亦勢(shì)也?！盵1](P179)

時(shí)代的迫切需要加上維新派人士強(qiáng)烈的救亡圖存的愛(ài)國(guó)意識(shí)，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的創(chuàng)辦報(bào)刊的熱潮開(kāi)始在中華大地上展開(kāi)。1895年，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新人士在北京創(chuàng)辦了維新時(shí)期的第一份報(bào)紙——《中外紀(jì)聞》(初名為《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》)，作為維新變法時(shí)期輿論宣傳媒介，在北京的一部分官員和士大夫中產(chǎn)生了廣泛的影響。次年又在上海創(chuàng)辦了《強(qiáng)學(xué)報(bào)》，成為維新派在南方的宣傳工具，后由于遭到頑固派的夾擊，雙刊被迫?？?。北京強(qiáng)學(xué)會(huì)被查封之后，其上海支會(huì)不得以改為時(shí)務(wù)報(bào)館，由汪康年為經(jīng)理，梁?jiǎn)⒊瑸橹鞴P，努力繼續(xù)鼓吹其主張，《時(shí)務(wù)報(bào)》在上海獲得了極大的成功，成為了南方輿論的核心陣地，是當(dāng)時(shí)維新派最重要，影響最大的機(jī)關(guān)報(bào)。梁?jiǎn)⒊?jīng)在該報(bào)紙上發(fā)表了許多文章，如《變法通議》《論中國(guó)積弱由于防弊》《論軍政民政相嬗之理》《說(shuō)群》等一系列鼓吹變法維新的論文，特別是在該報(bào)紙上連載《變法通議》猛烈抨擊封建頑固派的因循守舊，反復(fù)論證了變法圖強(qiáng)的必要性，闡明了“能變則強(qiáng)不變則亡”的道理，由于議論新穎，文字通俗，對(duì)推動(dòng)維新變法運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。后嚴(yán)復(fù)又在上海創(chuàng)辦了《國(guó)聞報(bào)》，如著名的西方資產(chǎn)階級(jí)理論著作《天演論》就是通過(guò)《國(guó)聞報(bào)》陸續(xù)介紹給中國(guó)人的。另外作為維新運(yùn)動(dòng)的潮頭——湖南省，在當(dāng)時(shí)有大批的維新人士云集，由熊希齡主持創(chuàng)辦的《湘報(bào)》順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展潮流，維新人士借助《湘報(bào)》，宣傳新的文化與思想，刊載了大量的鼓吹變法的言論以及新政舉措，使湖南風(fēng)氣大振，極大地促進(jìn)了湖南維新運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。

百日維新時(shí)期，光緒帝頒布變法詔書(shū)，明確提出準(zhǔn)許自由開(kāi)設(shè)報(bào)館，這是清王朝史無(wú)前例承認(rèn)民間創(chuàng)辦報(bào)刊的合法性，為民間的創(chuàng)辦報(bào)刊營(yíng)造了一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境，使這一時(shí)期維新派的創(chuàng)辦報(bào)刊活動(dòng)達(dá)到了頂峰。湖南的《湘報(bào)》與上海的《時(shí)務(wù)報(bào)》、天津的《國(guó)聞報(bào)》三足鼎立，成為戊戌維新時(shí)期全國(guó)最有影響的三大維新報(bào)刊，這些報(bào)刊內(nèi)容廣泛，既有議論時(shí)政，宣傳變法的政治性報(bào)道，也包含介紹西方社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)的“開(kāi)民智”宣傳，既含綜合性的，也有專業(yè)性。

(一)鼓吹變法的政論性文章

提及誘發(fā)戊戌維新時(shí)期報(bào)刊迅速發(fā)展的原因，把它單純地歸結(jié)為是中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的必然結(jié)果是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，民族的危亡和社會(huì)變革的需要是其中的重要因素，這從當(dāng)時(shí)創(chuàng)刊中政論性文章占據(jù)絕大部分就可以反映得出。

湖南是當(dāng)時(shí)維新思想發(fā)展最活躍的一個(gè)省份，出現(xiàn)了像譚嗣同、唐才常等當(dāng)時(shí)的維新派的代表性人物，他們積極從事資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙宣傳活動(dòng)，把學(xué)堂的創(chuàng)辦以及報(bào)刊的發(fā)行放在了重要的地位。如《湘報(bào)》，比較集中的反映了當(dāng)時(shí)維新派的一些思想和主張，在鼓吹變法以及推動(dòng)變法方面，社會(huì)反響激烈，密切的配合了湖南維新運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展?！断鎴?bào)》剛一創(chuàng)刊就發(fā)表了不少宣傳變法維新的銳利言論，特別是樊錐的《開(kāi)誠(chéng)篇》先后寫(xiě)了三篇(分別刊登于《湘報(bào)》的第3號(hào)、第12號(hào)、第24號(hào))，在當(dāng)時(shí)的影響很大。如《開(kāi)誠(chéng)篇一》開(kāi)篇論述道：“今夫吾之所以不能不新而不忍不新者，非獨(dú)為一人之美名也，非獨(dú)為一人之私利也……其意不過(guò)止于存中國(guó)，保教、種，勿使數(shù)千年神圣之區(qū)一旦殄滅以澌盡，蹈波蘭、印度、阿非之覆轍而已。”[4](P17)在當(dāng)時(shí)確實(shí)起到了喚醒民眾的作用，敲響了愛(ài)國(guó)救亡的警鐘。為了使國(guó)家免于重蹈波蘭、印度覆轍的可怕局面，他大聲的呼吁“如有能力使中國(guó)不亡、圣教不危、神種不險(xiǎn)者，不問(wèn)其如何，吾愿舉天下以從之?！盵4](P17)其愛(ài)國(guó)之心表現(xiàn)的淋漓盡致。而且樊錐在論述過(guò)程中突出強(qiáng)調(diào)實(shí)際行動(dòng)的重要性，“夫萬(wàn)議不如一為，萬(wàn)言不如一誠(chéng)。今不破去一切瑣文小故，一舉而為之，而日日議政學(xué)，議變法，則真宋鉼、墨翟，無(wú)補(bǔ)于六國(guó)之危亡矣?！盵4](P17)在他看來(lái)，單純的說(shuō)教是無(wú)益的，即便是出現(xiàn)墨子一樣的偉大政治家也挽救不了民族的危亡，必須全民行動(dòng)，人人覺(jué)醒。

為了喚醒民眾，他在《開(kāi)誠(chéng)篇三》中憤怒地聲討了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)帝國(guó)主義侵略中國(guó)的種種罪行，呼吁知識(shí)分子為保國(guó)保種保教而變法，是當(dāng)時(shí)鼓吹變法的重要檄文。當(dāng)時(shí)以康梁為首的維新思想家紛紛提出了“實(shí)行憲政、開(kāi)設(shè)議院”的主張，樊錐作為維新派尤其是湖南維新派的代表人物之一，也提出了自己的主張。他提到：“夫以堂堂之九土，而至萬(wàn)不如區(qū)區(qū)之三島，豈不大可羞可憾可愧可憤哉?！敝袊?guó)擁有遼闊的疆域，反而受到區(qū)區(qū)島國(guó)的欺辱，其中的原因，樊錐提出了自己的觀點(diǎn)“彼人人有國(guó)，而吾人人無(wú)國(guó)”，也就是說(shuō)中國(guó)實(shí)行的是封建君主制，而西方實(shí)行的是民主制度。樊錐還提出了“公天下”的主張，“夫天下之理，天下公之；天下之事，天下公之。天下者，天下公之，公天下而為之，為之而效之，效之而成之”，[4](P17)也就是說(shuō)天下是天下人的天下，所有人都應(yīng)該過(guò)問(wèn)國(guó)家事務(wù)，這種“公天下”的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)甚至是康梁都未曾闡述過(guò)的。另外，關(guān)于變法實(shí)施的途徑，樊錐在《開(kāi)誠(chéng)篇》中也有詳細(xì)的描述，樊錐認(rèn)為靠皇帝以及大臣都是不可行的，“上而仰之于君，而君不能徑有其權(quán)，而徑行其權(quán)。此在吾皇每一念及，未嘗不慘然下淚，仰天無(wú)賴而莫可誰(shuí)何也?！盵4](P185)想依靠光緒帝，而皇帝卻有名無(wú)權(quán)，而大臣們，“中而責(zé)之于臣，而其泄泄沓沓，無(wú)所可否痛癢者既如彼，其頑頑蠢蠢、轉(zhuǎn)而礙事梗議敗圖者又如此”顯然也是不行的。那么在這種國(guó)家危亡之際，什么人是可以依靠的呢，樊錐也提出了自己的想法“是故非毅然破私天下之猥見(jiàn)，起四海之豪俊，行平等平權(quán)之義，出萬(wàn)死以圖一生，則不足斡轉(zhuǎn)星球、反旆日月、更革耳目、聳動(dòng)萬(wàn)國(guó)矣。”[4](P185)也就是說(shuō)，變法只依靠少數(shù)人是根本行不通的，需要全天下的人一起努力。樊錐對(duì)變法提出了四項(xiàng)措施：其一，四海一心；其二，內(nèi)外一途；其三，洗舊習(xí)，從公道；其四，求智識(shí)于寰宇。樊錐提出的“人人平等，實(shí)行憲政”的思想在當(dāng)時(shí)是比較激進(jìn)的，包括公開(kāi)指出了皇帝的“有名無(wú)權(quán)”，很容易讓保守派抓住把柄，遭到了封建頑固派特別是湖南邵陽(yáng)頑固派的猛烈抨擊，封建頑固派不僅給樊錐加上了“亂民”的罪名，而且將其驅(qū)逐出了湖南，這不僅反映了封建頑固勢(shì)力的強(qiáng)大，而且也從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了維新運(yùn)動(dòng)的舉步維艱。不過(guò)值得肯定的是，在維新派的代表人物中，樊錐是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到變法僅僅依靠光緒皇帝和大臣是行不通的，只有依靠民主政治以及天下人的努力，變法才有可能取得成功，國(guó)家才能繁榮，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這無(wú)疑具有很大的進(jìn)步意義。

另外，同一時(shí)期維新派人士創(chuàng)辦的《時(shí)務(wù)報(bào)》以及《國(guó)聞報(bào)》也陸續(xù)發(fā)表了一些鼓吹變法的代表性文章，如梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上連載的《變法通議》，嚴(yán)復(fù)在《直報(bào)》上撰寫(xiě)的論文《論事變之亟》《原強(qiáng)》《救亡決論》和《辟韓》等，這些文章都鼓吹變法，對(duì)維新思想的傳播起到了極大的推動(dòng)作用。

(二)開(kāi)啟民智的科普性文章

資產(chǎn)階級(jí)維新派強(qiáng)調(diào)報(bào)紙?jiān)诮逃x者、開(kāi)通民智等方面的作用，他們主要通過(guò)報(bào)刊用以介紹國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)。梁?jiǎn)⒊凇墩搱?bào)館有益于國(guó)事》一文中說(shuō)過(guò)：“去塞求通，厥道非一，而報(bào)館其導(dǎo)端也……閱報(bào)愈多者，其人愈智。報(bào)館愈多者，其國(guó)愈強(qiáng)?！盵5](P24)另外，維新時(shí)期作為北方輿論陣地的《國(guó)聞報(bào)》，在其創(chuàng)刊號(hào)之中也明確表示其主要目的就是為了“開(kāi)民智”。嚴(yán)復(fù)作為《國(guó)聞報(bào)》創(chuàng)辦的關(guān)鍵性人物，刊登在國(guó)聞報(bào)上的《國(guó)聞報(bào)緣起》一文中明確寫(xiě)出：“《國(guó)聞報(bào)》何以為設(shè)也？曰：將以求通焉耳。夫通之道有二：一曰通上下之情，一曰通中外之故”，通過(guò)閱讀報(bào)紙，來(lái)了解上下、中外的事情，以此來(lái)達(dá)到開(kāi)啟民智的作用?！耙蝗褐裰羌乳_(kāi)，民力既厚，于是其為君相者，不過(guò)綜其大綱，提挈之，宣布之，上既不勞，下乃大治。泰西各國(guó)所以富且強(qiáng)者，豈其君臣一二人之才之力有以致此哉？”[6](P453)因此，在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，只要開(kāi)通民智，國(guó)家才能做到長(zhǎng)治久安。

為了達(dá)到“通外情”的目的，嚴(yán)復(fù)致力于譯著，努力向西方尋求救國(guó)真理，成為了近代中國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)介紹西方思想與文化名著的翻譯家和啟蒙思想家，其中影響最大的就是發(fā)表在《國(guó)聞報(bào)》副刊《國(guó)聞匯編》上的譯自英國(guó)學(xué)者赫胥黎的《天演論》。嚴(yán)復(fù)站在挽救民族危亡的反侵略的立場(chǎng)上翻譯《天演論》，他大聲呼吁，中國(guó)如果不變法圖強(qiáng)，就無(wú)法擺脫“優(yōu)勝劣汰”的亡國(guó)命運(yùn)。《天演論》出版之后，風(fēng)行全國(guó)，極大地鼓舞了愛(ài)國(guó)志士救亡圖存的信心。為了喚起更多的人來(lái)支持他們以及實(shí)現(xiàn)他們“開(kāi)通民智”的主張，維新人士還極力要求改革文體，用通俗易懂的白話文來(lái)傳播新知，出現(xiàn)了《演義白話報(bào)》《平湖白話報(bào)》《無(wú)錫白話報(bào)》《通俗報(bào)》《女學(xué)報(bào)》等白話刊物。

在“開(kāi)民智”“育人才”的呼聲中，資產(chǎn)階級(jí)改良派創(chuàng)辦了一批專門(mén)介紹西方自然科學(xué)為主的報(bào)刊。如《通學(xué)報(bào)》《農(nóng)學(xué)報(bào)》《算學(xué)報(bào)》等。特別是《農(nóng)學(xué)報(bào)》，當(dāng)時(shí)是中國(guó)最早傳播農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)的雜志，也是近代第一批專業(yè)性科技期刊。梁?jiǎn)⒊谠搱?bào)的創(chuàng)刊號(hào)上寫(xiě)道：“秦漢之后，學(xué)術(shù)日趨無(wú)用，于是農(nóng)工商之與士，劃然分為兩途……學(xué)者不農(nóng)，農(nóng)者不學(xué)，遂數(shù)千年絕于天下，重可慨矣。本會(huì)思與海內(nèi)同志，共講此義……既念發(fā)端經(jīng)始，在開(kāi)廣風(fēng)氣，維新耳目，譯書(shū)印報(bào)，實(shí)為權(quán)輿。”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，創(chuàng)辦《農(nóng)學(xué)報(bào)》的主要目的是培養(yǎng)專門(mén)性的人才，達(dá)到維新的目的。在當(dāng)時(shí)，《農(nóng)學(xué)報(bào)》介紹了西方大量的農(nóng)學(xué)教材、基礎(chǔ)知識(shí)以及西方先進(jìn)的技術(shù)，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)有一定的啟蒙作用。另外，像《湘報(bào)》《國(guó)聞報(bào)》等綜合性報(bào)刊中也專門(mén)辟有介紹西方先進(jìn)文化一類的?？．?dāng)時(shí)的維新報(bào)刊還刊登了西方社會(huì)當(dāng)時(shí)的最新科技成果，如《湘報(bào)》刊登的文章：“德歌侖報(bào)云，凡用鐵絲過(guò)電，若阻力甚鉅，其鐵絲立刻生熱。故后人有用以烹飪者，有用以暖屋者，近美國(guó)某君又有以之暖被者。其法系于夾被內(nèi)，安放鐵絲，將電氣由鐵絲過(guò)入被內(nèi)，欲溫欲熱任所欲為，凡老年者可免衾冷如鐵之苦，噫此法其益人不淺哉。由此推之，則人身上所穿之衣服，亦必可用此法也。”[4](P580)這雖是當(dāng)時(shí)摘取外國(guó)報(bào)紙上的一段，但也表明了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)這些新技術(shù)的一種強(qiáng)烈渴望，報(bào)紙上所描述的電器類似于我們今天所用的電熱毯，借助報(bào)刊媒介把西方社會(huì)的最新技術(shù)展示給國(guó)人，在當(dāng)時(shí)救亡圖存的歷史條件下能更大的刺激國(guó)人，激發(fā)先進(jìn)知識(shí)分子追求世界潮流的愿望，從而為要求政治制度的變革提供良好的基礎(chǔ)，這也是資產(chǎn)階級(jí)維新派的最終目的。

(三)解放思想的?？晕恼?/p>

維新時(shí)期報(bào)刊在思想啟蒙的作用也不容忽視，對(duì)婦女身心的解放，在這一時(shí)期進(jìn)入了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的報(bào)刊中不僅有大量篇幅批判纏足，興辦戒纏足會(huì)，發(fā)布章程，還把戒纏足與興辦女學(xué)堂結(jié)合起來(lái)，在推進(jìn)女子教育的同時(shí)更好的促進(jìn)戒纏足運(yùn)動(dòng)，女子學(xué)堂的興起也推動(dòng)了專門(mén)性婦女報(bào)刊的產(chǎn)生。

1898年創(chuàng)刊的中國(guó)近代第一份婦女報(bào)刊《女學(xué)報(bào)》是上海桂墅里女學(xué)會(huì)的會(huì)刊，以宣傳變法維新，提倡女權(quán)與爭(zhēng)取女權(quán)為宗旨，梁?jiǎn)⒊姆蛉死钷ハ伞Ⅳ秘狗?《無(wú)錫白話報(bào)》的創(chuàng)始人)都曾是該報(bào)的主筆。晚清著名女報(bào)人潘璇就曾把女學(xué)會(huì)、《女學(xué)報(bào)》、女學(xué)堂的三位一體比作一棵樹(shù)的根、葉以及果。認(rèn)為作為“葉”的女學(xué)報(bào)是爭(zhēng)取婦女權(quán)利的革命輿論中心，是要求婦女解放的一個(gè)全面的宣傳載體。

這一時(shí)期不僅出現(xiàn)了類似《女學(xué)報(bào)》這樣專門(mén)針對(duì)婦女的報(bào)刊，如《湘報(bào)》《國(guó)聞報(bào)》等，當(dāng)時(shí)影響很大的報(bào)刊也有大量篇幅闡述了有關(guān)婦女的解放問(wèn)題，如《國(guó)聞報(bào)》中的《論滬上與女學(xué)堂事》[6](P468)就展開(kāi)大量的篇幅來(lái)論述中西方婦女不同地位的原因?！疤┪鲖D女皆能遠(yuǎn)涉重洋，自去自來(lái)，故能與男子平權(quán)。我國(guó)則苦于政教之不明，雖有天資，無(wú)能為役，蓋婦人之不見(jiàn)天日者久矣?！敝形鞣綃D女之所以地位相差如此懸殊，不是因?yàn)橹橇εc能力的問(wèn)題，而是社會(huì)環(huán)境以及眼界的不同，如中國(guó)婦女“待之以奴隸，防之以盜賊”，而西方的婦女則可以遠(yuǎn)涉重洋。這一問(wèn)題在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子來(lái)看，其實(shí)也不難解決?！白灾腥兆h和之后，憂世之人，競(jìng)言學(xué)校。近更于滬上創(chuàng)興女學(xué)堂。此后有志之女若能努力，何患不能比跡于西人?！眲?chuàng)辦女學(xué)堂，增加?jì)D女的見(jiàn)識(shí)，地位就會(huì)提高，雖然這種認(rèn)識(shí)帶有一定的主觀臆斷性，但在當(dāng)時(shí)卻為婦女地位的提高打開(kāi)了一扇窗。

另外，當(dāng)時(shí)維護(hù)女權(quán)的另一項(xiàng)聲勢(shì)浩大的浪潮就是對(duì)女子纏足的猛烈抨擊。如果說(shuō)興辦女學(xué)是對(duì)女性的思想的解放，那么戒纏足則是肉體的解放。纏足之俗，當(dāng)時(shí)有大量報(bào)紙對(duì)這一惡俗進(jìn)行了極大的批判，如《湘報(bào)》第十五號(hào)就曾刊登一篇《戒纏足說(shuō)》，文章追溯中國(guó)纏足的起源，并指出其巨大危害，“周官婦學(xué)之法曰：婦德、婦言、婦容、婦工(功)。所謂婦容，即足容重，手容恭之類，今行則踔，立則跛倚，婦容失矣?？壎タ?，婦工闕矣。問(wèn)安視膳，因茲漸廢，而婦德亡矣。婦德亡，家政荒，大亂之道也。一事之微，其流弊乃至于此，極可勿懼乎天地之運(yùn)。極則窮，窮則變，乃今志士仁人創(chuàng)立不纏足會(huì)?！盵4](P23)首先引用《周禮》中相關(guān)的婦學(xué)之法來(lái)批判纏足，從個(gè)人、家庭到社會(huì)的危害來(lái)層層深入，既符合傳統(tǒng)習(xí)慣，又傳播了新思想。肉體的解放可以讓女子擁有一個(gè)強(qiáng)健的體魄，為她們走入社會(huì)，服務(wù)大眾提供很好的身體條件，而思想或觀念的轉(zhuǎn)變則可以使他們擁有受教育的權(quán)利，走入課堂，成為一個(gè)對(duì)家庭和社會(huì)有用的人，因此，二者與女性解放，國(guó)家以及民族的現(xiàn)代化是密切相關(guān)的。

當(dāng)時(shí)的維新報(bào)刊上還大量刊登各地戒纏足會(huì)的組織、進(jìn)展?fàn)顩r以及戒纏足會(huì)章程，在群眾中有很大的反響。維新報(bào)刊通過(guò)這一媒介對(duì)纏足給女性的身體、家庭以及社會(huì)造成的危害進(jìn)行了較為徹底的揭露，并列舉了興辦女學(xué)的眾多有利之處，推動(dòng)了女性解放的步伐，是當(dāng)時(shí)宣傳女性思想解放的重要陣地。

三、近代報(bào)刊對(duì)戊戌維新的影響

戊戌維新是中國(guó)近代知識(shí)分子探索民族之路的又一次嘗試，是一場(chǎng)短暫的政治運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，近代報(bào)刊在當(dāng)時(shí)的發(fā)展就是維新人士留給今人的寶貴財(cái)富。雖然這場(chǎng)短暫的政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)以及改革者是極少數(shù)的知識(shí)分子(《戊戌變法人物傳稿》中記載也不過(guò)50多人)，然而維新人士卻率先意識(shí)到了報(bào)刊在鼓吹變法、開(kāi)啟民智、思想啟蒙等方面有著無(wú)可替代的作用，他們發(fā)現(xiàn)報(bào)刊論政相對(duì)于著書(shū)論證，更加方便，影響更大，于是紛紛創(chuàng)辦報(bào)刊來(lái)闡述自己的主張，鼓吹變法。

報(bào)刊輿論在戊戌維新這一政治運(yùn)動(dòng)中的作用是巨大而且積極的，當(dāng)時(shí)維新人士主要借助傳播西方先進(jìn)思想以及托古改制這兩種辦法為變法減少阻力。其中借助西方先進(jìn)思想為變法提供理論基礎(chǔ)的當(dāng)推嚴(yán)復(fù)。1895年后，嚴(yán)復(fù)在《直報(bào)》上發(fā)表《原強(qiáng)》《辟韓》《救亡決論》等政論性文章，來(lái)宣傳西方的進(jìn)化論思想，同時(shí)翻譯了赫胥黎論文集中的一些文章，取名為《天演論》。19世紀(jì)，達(dá)爾文的進(jìn)化論思想在西方社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響，而這一時(shí)期的嚴(yán)復(fù)正好留學(xué)于進(jìn)化論的起源地——英國(guó)，嚴(yán)復(fù)利用報(bào)刊這一媒介來(lái)宣傳西方的進(jìn)化論思想，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)反響很大。如嚴(yán)復(fù)在《論世變之亟》一文中這樣寫(xiě)道：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無(wú)疆，既盛不可復(fù)衰，既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則?！盵6](P1)在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，中西方最大的差別是中國(guó)人的社會(huì)歷史觀是循環(huán)的，而西方社會(huì)此時(shí)卻突出強(qiáng)調(diào)了“變”的巨大魅力。當(dāng)然，中國(guó)人的循環(huán)論的歷史由來(lái)是特定歷史條件下的產(chǎn)物，中國(guó)處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)受季節(jié)的限制較為突出，再加上王朝盛衰，國(guó)家分合等的影響，循環(huán)論已經(jīng)潛移默化深入中國(guó)人的觀念意識(shí)之中。盡管當(dāng)時(shí)就歷史循環(huán)論以及進(jìn)化論哪個(gè)更勝一籌還沒(méi)有定論，但19世紀(jì)中西方社會(huì)的巨大差異似乎已經(jīng)給出了答案，在諸如嚴(yán)復(fù)這些走出國(guó)門(mén)見(jiàn)識(shí)西方先進(jìn)科技的知識(shí)分子看來(lái)，中國(guó)要想在世界之林有自己的一片立足之地，觀念的轉(zhuǎn)變是尤為重要的。嚴(yán)復(fù)譯著進(jìn)化論就是出于這樣的目的，強(qiáng)調(diào)“變”的神奇魅力，“變”是一種歷史的進(jìn)步，是一種自然規(guī)律。盡管這一理論在今天看來(lái)仍有其理論的局限性，但在當(dāng)時(shí)對(duì)沖擊傳統(tǒng)封閉的世界觀有著很重要的革命意義。

中國(guó)人由于受傳統(tǒng)思想的影響較深，介紹西方文化只能起到很微小的震動(dòng)，這一時(shí)期為變法提供理論基礎(chǔ)的重點(diǎn)仍然是借助中國(guó)古代傳統(tǒng)思想進(jìn)行附會(huì)，其中南學(xué)會(huì)的主講人皮錫瑞就是其中的代表。作為南學(xué)會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)，《湘報(bào)》轉(zhuǎn)載了南學(xué)會(huì)歷次集會(huì)的演說(shuō)詞的思想，南學(xué)會(huì)共有13次講學(xué)活動(dòng)，其中作為南學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)皮錫瑞先后作了12次演講。由于皮錫瑞在經(jīng)學(xué)方面的成就突出，再加上對(duì)當(dāng)時(shí)的西方文化缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，因此他在南學(xué)會(huì)的大部分演講都有著自己的特色，“今文經(jīng)學(xué)，所貴在微言大義，尤助康梁改制之說(shuō)，然皮錫瑞與康有為亦有其殊異之處，蓋有為‘通經(jīng)致用’，援飾經(jīng)說(shuō)，倡言維新”，[7](P92)皮錫瑞的維新思想很大程度上是用中國(guó)古代的經(jīng)學(xué)思想來(lái)附會(huì)，由此來(lái)闡述變法的必然性。皮錫瑞分別在南學(xué)會(huì)的第九次和第十一次演講中(《湘報(bào)》的第57號(hào)以及72號(hào))全面闡述了自己的變法思想。他曾指出：“孔子所以必改制，凡法制數(shù)百年，必有流弊，古者一王受命，必改制以救弊”，[6](P486)從而說(shuō)明當(dāng)國(guó)家制度出現(xiàn)弊端的時(shí)候進(jìn)行調(diào)整是完全符合我國(guó)古代傳統(tǒng)思想的，清政府目前正處于貧窮落后的危險(xiǎn)境地，所以理應(yīng)秉承孔子改制的宗旨，實(shí)行變法，挽救國(guó)家危亡。與激進(jìn)的思想相比，這種表達(dá)方式在一定程度上不容易引起頑固派的注意，可以減少變法的阻力。

戊戌變法時(shí)期中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)第一次登上了政治舞臺(tái)，戊戌維新是一場(chǎng)愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)維新派力圖對(duì)封建專制的政治制度進(jìn)行改革，借助報(bào)刊輿論來(lái)鼓吹變法是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)，但隨著這場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)的逐步深入，先進(jìn)的維新人士逐步認(rèn)識(shí)到造成中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)變法舉步維艱的一個(gè)重要原因是改革者把注意力集中于試圖變革上層建筑中的政治制度因素，很少涉及到下層群體，而封建頑固勢(shì)力的強(qiáng)大注定這種方法在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是行不通的?？盗壕S新派試圖把改革的觸角深入到下層群體之中，但中國(guó)幾千年的封建文化根深蒂固，已嚴(yán)重影響到了變革的推廣，于是借助報(bào)刊來(lái)開(kāi)啟民智成為他們的又一重要目標(biāo)。

誠(chéng)然，報(bào)刊輿論在這場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)中起到的作用不可能一下子徹底瓦解中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治基礎(chǔ)的根基，但它畢竟在人們的心中打開(kāi)了一個(gè)缺口，隨著時(shí)間的推移，這個(gè)缺口越來(lái)越大，在潛移默化中會(huì)形成一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮。

作為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，戊戌變法失敗了，除京師大學(xué)堂得以保留外，其余全部廢止，但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所起的啟蒙作用卻是顯著的。有學(xué)者曾高度評(píng)價(jià)戊戌維新運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙作用，如陳旭麓先生就主張將“戊戌”與“啟蒙”聯(lián)系起來(lái)，深入挖掘戊戌維新的啟蒙意義，他認(rèn)為：“啟封建之蒙，啟傳統(tǒng)之蒙，對(duì)沖破經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史積淀而成的、已滲入骨髓的凝固化的文化潛網(wǎng)，對(duì)根植于傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)的觀念意識(shí)和理論精神的根本性改造或創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是比救亡、革新更艱巨的任務(wù)?！盵8]戊戌維新時(shí)期報(bào)刊掀起的輿論沖擊在一定程度上使中國(guó)國(guó)民的心態(tài)發(fā)生了變化，開(kāi)拓了國(guó)人封閉的視野，人們開(kāi)始轉(zhuǎn)變觀念，越來(lái)越多的人關(guān)注國(guó)家大事，改變了過(guò)去不敢言國(guó)事的沉悶局面，“要救國(guó)，只有維新，要維新，只有學(xué)習(xí)外國(guó)”逐漸成為了所有人的共識(shí)，而報(bào)刊這一輿論工具無(wú)疑是歷史發(fā)展的助推器，報(bào)刊輿論對(duì)封建傳統(tǒng)思想形成了猛烈的沖擊，興辦女學(xué)堂，廢纏足，“白話文體”的興起等新的思想開(kāi)始充斥社會(huì)的各個(gè)角落，在晚清社會(huì)掀起了第一次高潮，對(duì)后來(lái)的清末新政、辛亥革命以及新文化運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[1]戈公振．中國(guó)報(bào)學(xué)史[M]．上海：上海書(shū)店，1990．

[2]賴光臨．梁?jiǎn)⒊c近代報(bào)業(yè)[M]．臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1968．

[3]張之洞．勸學(xué)篇：中體西用的強(qiáng)國(guó)策[M]．鄭州：中州古籍出版社，1998．

[4]中國(guó)近代期刊匯刊：《湘報(bào)》(第二輯)[M]．北京：中華書(shū)局，2006．

[5]梁?jiǎn)⒊悤?shū)良．梁?jiǎn)⒊募痆M]．北京：燕山出版社，1997．

[6]王栻．中國(guó)近代人物文集叢刊：《嚴(yán)復(fù)集》[M]．北京：中華書(shū)局，1986．

[7]湯志鈞．戊戌變法人物傳稿[M]．北京：中華書(shū)局，1961.

[8]陳旭麓．“戊戌”與啟蒙[J]．學(xué)術(shù)月刊，1988，(10)．

責(zé)任編輯：魏樂(lè)嬌

The Study of Public Opinion From the Press During the Period of Wuxu Law Reform Movement

ZHANG Juan-juan

(Northwest University，Xi’an 710127，China)

With the change and development of Chinese modern society，the function and influence of the public opinion from the press is more and more important. After the Sino-Japanese War of 1894-1895，the bourgeoisie reformers advocated law reform through their newspapers and periodicals，which made the first tide of newspaper industry. The reformers employed the press to advocate law reform to push forward the development of Wuxu Law Reform Movement，meanwhile，they also introduced the western democracy and science and led to an important ideological emancipation in Chinese modern history.

Wuxu Law Reform Movement；the public opinion from the press；ideological emancipation

2016-06-07

張娟娟(1992-)，女，碩士研究生，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史研究。

1004—5856(2017)04—0120—06

K25

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.04.028