周曉燕，杜真強(qiáng)，孫占興

(哈爾濱學(xué)院 文法學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150086)

黑龍江動(dòng)物諺語的色彩意義研究

周曉燕，杜真強(qiáng)，孫占興

(哈爾濱學(xué)院 文法學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150086)

諺語是語言的精華，是詞匯系統(tǒng)的重要組成部分，諺語的意義是由構(gòu)成諺語的詞的意義、諺語結(jié)構(gòu)的語法意義、諺語產(chǎn)生及使用的社會(huì)環(huán)境和文化背景信息共同作用而形成的意義。以現(xiàn)代漢語詞匯、詞義理論為基礎(chǔ)，探求諺語中所蘊(yùn)含的形象色彩、感情色彩、時(shí)代色彩、風(fēng)格色彩、民族色彩和地方色彩等。

黑龍江方言；動(dòng)物；諺語；色彩意義

我國諺語理論研究自郭紹虞先生《諺語的研究》始，[1]此后人們對(duì)諺語的認(rèn)識(shí)不斷深入。以往的研究主要集中在諺語收集與詞典編纂、諺語的語言特色和文學(xué)特征分析、諺語的認(rèn)知分析等方面，[2]本文在對(duì)《中國諺語集成·黑龍江卷》中的動(dòng)物諺語進(jìn)行全面分析的基礎(chǔ)上，討論諺語的意義和色彩意義的來源，以及諺語所蘊(yùn)含的形象色彩、感情色彩、時(shí)代色彩、風(fēng)格色彩、民族色彩及地方色彩等。所討論的動(dòng)物諺語包括三類：一是含有動(dòng)物名詞的諺語；二是含有以動(dòng)物詞、動(dòng)物身體部位及其出產(chǎn)物名稱等為構(gòu)詞語素的衍生詞，如“水煮大馬哈魚籽，喝后疹痘發(fā)得齊”(赫哲族·佳木斯市)；三是以動(dòng)物為描述對(duì)象的諺語，如“夏天草一車，冬天活一窩”(蒙古族·齊齊哈爾市)。

一、諺語的意義及其構(gòu)成

董為光先生指出：“詞義是人們對(duì)詞所指稱的對(duì)象的認(rèn)定，對(duì)所指事物表征、本質(zhì)的感受、理解和評(píng)價(jià)，對(duì)于詞語所含情感、語態(tài)的細(xì)膩體會(huì)，對(duì)于生物化構(gòu)詞依據(jù)的習(xí)慣性聯(lián)想，以及對(duì)詞的實(shí)際使用條件、方式(在語法上和語義上)的判斷等方面的總和?！盵3](P1)葛本儀先生指出，詞義包括詞匯意義、語法意義和色彩意義三個(gè)部分。[4](P73)其中詞匯意義是最主要的，是語法意義和色彩意義存在的前提，因此有時(shí)“詞義”往往被用來單純指詞匯意義。[4](P74)由于詞匯意義也被稱為概念意義[5](P183)或理性意義，[6](P353)因此為了避免不必要的歧義與沖突，我們將諺語的詞匯意義稱為理性意義。對(duì)應(yīng)詞義，諺語的意義也包括理性意義、語法意義和色彩意義，這里的語法意義不是構(gòu)成諺語的詞的語法意義，而是諺語本身的句法意義。諺語的意義是由構(gòu)成諺語的所有的詞的意義(包括詞匯意義、語法意義和色彩意義)、語法結(jié)構(gòu)的意義及諺語產(chǎn)生及使用的社會(huì)環(huán)境和文化背景信息相互作用而形成的意義。

諺語的理性意義比詞的詞匯意義更為復(fù)雜，它不是相關(guān)詞義的簡(jiǎn)單相加，而是有效整合。諺語的內(nèi)部組織關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單明晰，除了少量的特殊領(lǐng)域的諺語外，人們總是能夠?yàn)闃?gòu)成諺語的若干詞確定合適的詞義，并將其有機(jī)地組合起來，從而做到“聽其言而知其義”，自覺地獲取知識(shí)或增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)。例如：“春放尾巴夏放肉，到了秋季就放油”(齊齊哈爾市)，其理性意義是“(羊)在春天長(zhǎng)骨架，夏天變得健壯，秋天容易長(zhǎng)膘。”“放”表示生長(zhǎng)，“油”也叫膘，表示動(dòng)物身上的脂肪，其他詞均取本義。

諺語的語法意義是諺語所采取的語法形式的意義，也包括修辭意義。例如：“春放尾巴夏放肉，到了秋季就放油”這個(gè)句子是一個(gè)陳述結(jié)構(gòu)，用來敘述說明羊的生長(zhǎng)特點(diǎn)與季節(jié)的關(guān)系。諺語中大部分是陳述結(jié)構(gòu)，還包含疑問結(jié)構(gòu)，如“螢火蟲豈能頂個(gè)星星亮”(朝鮮族·佳木斯市)；祈使結(jié)構(gòu)，如“莫想青山鳥，喂好籠內(nèi)雞”(達(dá)斡爾族·齊齊哈爾市)；縮略結(jié)構(gòu)，如“春跑骨頭，秋跑膘”(齊齊哈爾市)、“共田荒，共馬瘦”(滿族·哈爾濱市)；被動(dòng)結(jié)構(gòu)，如“人老實(shí)被欺，馬老實(shí)被騎”(蒙古族·大慶市)；比較結(jié)構(gòu)，如“毛驢是個(gè)怪，騎上倒比牽著快”(齊齊哈爾市)；比喻句式，如“母羊好比搖錢樹，仔羊好比聚寶盆”(齊齊哈爾市)、 “學(xué)習(xí)沒計(jì)劃，盲人騎瞎馬”(達(dá)幹爾族·齊齊哈爾市)；夸張句式，如“人無錯(cuò)成神，馬無錯(cuò)成龍”(哈爾濱市)等。

不是所有的諺語都含有隱含意義和文化意義，這些意義需要掌握相關(guān)常識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)才能獲取。例如：“春放尾巴夏放肉，到了秋季就放油”，這是草原上的牧民根據(jù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的生產(chǎn)諺語，沒有隱含意義，蘊(yùn)含的文化意義是：養(yǎng)殖業(yè)是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的重要組成部分，人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中總結(jié)了豐富的飼養(yǎng)和放牧經(jīng)驗(yàn)。

二、諺語的色彩意義的來源

楊振蘭先生指出詞的色彩有時(shí)也稱為感性意義或修辭意義等，指詞中所蘊(yùn)含的某種獨(dú)特的格調(diào)、韻味、傾向、氣息等，包括內(nèi)蘊(yùn)色彩和外圍色彩。[7](P1；P3)內(nèi)蘊(yùn)色彩包括滲透在詞匯意義中的感情色彩和形象色彩，外圍色彩指附著在詞匯意義之上的是時(shí)代色彩、風(fēng)格色彩、外來色彩、民族色彩、地方色彩等。諺語的內(nèi)蘊(yùn)色彩意義是由詞的意義和整個(gè)結(jié)構(gòu)的意義共同承擔(dān)的，諺語意義的所有構(gòu)成部分均可以成為諺語的時(shí)代色彩、風(fēng)格色彩、外來色彩、民族色彩、地方色彩等的來源。

(一)來源于詞的意義

具有色彩意義的詞會(huì)使其所構(gòu)成的諺語也呈現(xiàn)出相同的色彩意義。例如：

例1 天鵝之首，雄雞之冠。(哈爾濱市)

例2 人是衣裳馬是鞍，扎古扎古就好看。(滿族·哈爾濱市)

例3 剎生魚，脆生生，塌拉哈，油汪汪。(赫哲族·佳木斯市)

例1中“首冠”具有書面語體色彩。例2中“扎古”具有地方色彩。例3“剎生魚”“塌拉哈”含有民族色彩；“脆生生”“油汪汪”含有形象色彩和口語語體色彩。

有些諺語的色彩意義在相關(guān)詞語組合到一起之后才體現(xiàn)出來。例如：

例4 愛叫的鳥不做窩，空喊的人不干活。(滿族·齊齊哈爾市)

例5 野雞和狐貍不搭言，好人和壞人別攀親。(鄂倫春族·黑河市)

例6 修水庫，有三好，灌溉，養(yǎng)魚，點(diǎn)燈亮。(伊春市)

例7 靰鞡鞋，跑得快；鰉魚鰾，粘得牢。(赫哲族·佳木斯市)

例4含有批評(píng)的感情色彩。例5含有形象色彩。例6含有時(shí)代色彩。例7含有民族色彩。

(二)來源于結(jié)構(gòu)意義

通過諺語的語法結(jié)構(gòu)意義來傳達(dá)與之相應(yīng)的色彩意義。例如：

例8 大鵬高飛萬里，群鳥豈識(shí)其志？(蒙古族·杜爾伯特)

例9 燕子雖小，能去江南。(朝鮮族·哈爾濱市)

例10 魚喜歡自己游過的水。(朝鮮族·牡丹江市)

例11 棒打獐子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里。(佳木斯市)

例8、例9分別使用反問句、轉(zhuǎn)折復(fù)句表達(dá)贊揚(yáng)的感情色彩。例10、例11分別通過比喻句表示形象色彩。

(三)來源于隱含意義

這類諺語往往通過比喻或比擬的方式形象生動(dòng)地說明隱含的道理，字面意義與聯(lián)想意義之間的聯(lián)系靠相似性建立，這種相似性本身就具有形象色彩。例如：

例12 打驢子給馬看。(滿族·哈爾濱市)

例13 見到故鄉(xiāng)的烏鴉也高興。(朝鮮族·佳木斯市)

例14 馬尾巴只扇馬屁股。(大慶市)

例15 進(jìn)什么林，打什么鳥。(綏化市)

例12用比喻的修辭手法表達(dá)對(duì)別人的行為提出警告。例13用擬人的修辭手法說明故鄉(xiāng)在人的心目中的重要地位。例14表示“自己只能顧自己”之意，詞的意義本身沒有色彩意義，但是組合在一起之后產(chǎn)生了形象色彩。例15提示人們要根據(jù)環(huán)境采取相應(yīng)的行動(dòng)。

(四)來源于文化意義

文化意義是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，文化意義的表達(dá)往往伴隨著色彩意義的闡釋。

例16 禿尾巴老李勝白龍，黑龍江水有了名。(黑河市)

例17 禿鷹不來啄，葬禮重新作。(蒙古族·杜爾伯特)

例18 寧做螞蟻腿，勿學(xué)麻雀嘴。(赫哲族·佳木斯市)

例19 日暮鳥歸林。(大慶市)

例16含有地方色彩，這種意義來源于當(dāng)?shù)貍髡f。例17說的是蒙古族古代的鳥葬，棄尸于野，任鳥啄食，含有民族色彩。例18體現(xiàn)儒家思想中“敏于事而慎于言”的言行觀，“螞蟻腿”“麻雀嘴”分別用來比喻“做得多”和“說得多”，含有明顯的形象色彩。例19表達(dá)人在天黑的時(shí)候渴望回到家里，或年老的時(shí)候渴望回到故鄉(xiāng)的情懷。

三、諺語的色彩意義的體現(xiàn)

(一)形象色彩

形象色彩是建立在主體對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，是一種基于感覺、表象和想象等心理現(xiàn)象的聯(lián)想色彩。諺語具有形象性特征，可以把具體可感的事物形象地描寫出來，使人通過具體事物的圖景、性狀、聲音、情貌、特征，感受到事物的具體性，從而引人聯(lián)想，喚起人們的思想感情，達(dá)到聲情并茂的表達(dá)效果。楊振蘭先生指出：“修飾性、形容性、描繪性是形象色彩總的特質(zhì)?！盵7]P102)(這與諺語的形象性吻合，因此諺語大多具有形象色彩。動(dòng)物諺語的形象色彩通常通過以下途徑表達(dá)：

1.修辭手法

比喻、比擬、夸張等形象生動(dòng)的修辭手法，在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用豐富的想象力，或者將具有某種關(guān)聯(lián)的事物聯(lián)系在一起，或者故意言過其實(shí)以增強(qiáng)表達(dá)效果，因此總會(huì)呈現(xiàn)出鮮明的形象色彩。例如：

例20 天老爺餓不死瞎家雀兒。(佳木斯市)

例21 山中無老虎，猴子稱大王。(齊齊哈爾市)

例22 秋收懶一懶，雀鳥撐瞎眼。(滿族·哈爾濱市)

例20將底層人民比作“瞎家雀兒”。例21運(yùn)用擬人手法。例22是夸張手法的應(yīng)用，夸張地強(qiáng)調(diào)了秋收時(shí)節(jié)務(wù)必不能偷懶。

2.形象詞的運(yùn)用

形象詞指的是含有形象色彩的詞語，形象詞使諺語也獲得了形象色彩。常見的有象聲詞和重疊詞，例如：

例23 喳喳鳥沒食吃。(朝鮮族·雙鴨山市)

例24 魚過千層網(wǎng)，網(wǎng)網(wǎng)都有魚。(大慶市)

3.詞語之間的相互作用

諺語中，臨近詞語間的相互感染可以使整個(gè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生形象色彩，例如：

例25 害群之狼，腥鍋之魚。(朝鮮族·牡丹江市)

例26 說比人高，做比人矮。(蒙古族·杜爾伯特)

例27 一千個(gè)嘴把式，頂不上一個(gè)手把式。(佳木斯市)

例25兩個(gè)偏正短語組合，有痛恨、鄙夷的感情色彩。例26通過“說”與“做”、“高”與“矮”的對(duì)比，揶揄說得好而做得差的人，有形象色彩和抨擊、諷刺的感情色彩。例27通過“一千”和“一”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的重要性。

(二)感情色彩

感情色彩是主體對(duì)客觀對(duì)象的態(tài)度或感受，是主客觀相互作用的結(jié)果。楊振蘭先生指出：“各個(gè)民族由于歷史、傳統(tǒng)意識(shí)、民族心理、生活習(xí)俗等方面的原因，總有一些特殊的感情色彩的詞。”[7](P34)人與動(dòng)物在長(zhǎng)期交往的過程中建立的親密關(guān)系，黑龍江動(dòng)物諺語中的生活諺、事理諺、修養(yǎng)諺、時(shí)政諺往往包含著當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)常見動(dòng)物的情緒和態(tài)度，例如：

例28 是馬三分龍，是虎一身風(fēng)。(鄂溫克族·大興安嶺)

例29 沒有梧桐樹，引不來金鳳凰。(雙鴨山市)

例30 惡龍單怕地頭蛇。(大慶市)

例31 山鷹不怕峰巒陡。(大慶市)

例32 井里蛤蟆不嫌窄，云中蒼鷹恨云低。(滿族·齊齊哈爾市)

例33 猴子裝人，忘了自己長(zhǎng)尾巴。(綏化市)

例34 猴子戴烏紗，怎么看也不像官。(朝鮮族·佳木斯市)

例28、例29體現(xiàn)了人們對(duì)傳說中動(dòng)物的龍和鳳的崇拜與敬畏。例30中龍是封建勢(shì)力、惡勢(shì)力的代表，含有厭惡與恐懼的感情色彩。例31、例32中鷹是勇敢、力量、志向高遠(yuǎn)的象征，承載著人們的敬慕和贊美之情。例33、例34中，猴子的活潑、頑皮、淘氣與正統(tǒng)文化中推崇的莊重肅穆、彬彬有禮、落落大方相抵觸，往往被看作是好大喜功、自以為是。

(三)風(fēng)格色彩

風(fēng)格色彩主要指語體色彩，分為口語色彩和書面語色彩兩大類。諺語由人民群眾共同創(chuàng)作并在民間廣泛流傳使用，所用詞語平易淺顯，所舉事物是日常所習(xí)見者，容易被大眾所接受，因此大部分具有明顯的口語色彩。流傳過程中的不斷加工和改造，使之言簡(jiǎn)義豐、深刻雋永。語音上兒化詞、輕聲詞及押韻的運(yùn)用，詞匯上方言詞、口語詞、擬聲詞、疊音詞等的選用，語法上反問、祈使、反復(fù)、比較等句式的使用都會(huì)使動(dòng)物諺語展現(xiàn)出鮮明的口語色彩。

(四)民族色彩

由于各民族的生活方式、傳統(tǒng)文化、語言表達(dá)方式不同，諺語的內(nèi)容也有很大的區(qū)別。例如，赫哲族人喜愛吃魚，穿的衣服也多半是用魚皮、狍皮和鹿皮制成，素有“魚皮制衣酒敬神，狗拉雪橇赫哲人”之稱，動(dòng)物諺語占據(jù)了赫哲族諺語的半壁天空。此外蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族一度以狩獵為主要生產(chǎn)技能，留下的大量的動(dòng)物諺語，例如：

例35 打獵不愁吃，砍柴不缺燒。(蒙古族·大慶市)

例36 夏天捕魚柳編罩子和撒網(wǎng)，冬天捕魚鑿冰叉魚下大網(wǎng)。(達(dá)斡爾族·齊齊哈爾市)

例37 沒有獵犬，就像沒有眼睛和耳朵。(鄂溫克族·黑河市)

(五)地方色彩

地方色彩是指諺語中所包含的地方氣息、地方情調(diào)和地方特色。寒地文化、荒野文化和農(nóng)耕文化共同孕育了獨(dú)具地方特色的黑龍江諺語。方言詞、當(dāng)?shù)氐孛吞赜械膭?dòng)物詞語是諺語地方意義的主要承擔(dān)者，這類諺語主要是自然諺、風(fēng)土諺、農(nóng)林諺，例如：

例38 燕子下仔多，必定是豐年。(鄂溫克族·黑河市)

例39 小鯽魚，不怕羞，離離拉拉到大秋。(齊齊哈爾市)

例40 長(zhǎng)蟲纏樹，壞人纏身。(蒙古族·大慶市)

例41 臭魚爛蝦扔了白瞎。(赫哲族·佳木斯市)

綜上，動(dòng)物諺語作為黑龍江諺語的重要組成部分，充分體現(xiàn)了黑龍江地區(qū)人民的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活感悟，是黑龍江地區(qū)寒地文化、荒原文化、鄉(xiāng)村文化、多民族文化的直接映象。諺語中體現(xiàn)了動(dòng)物對(duì)生存環(huán)境的依賴，人與動(dòng)物之間的相互依存，不但有客觀描述，還賦予了動(dòng)物以人的性情和品質(zhì)，或褒或貶、或揚(yáng)或抑，形式多種多樣、內(nèi)容豐富多彩，傳達(dá)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，記錄生活感悟的同時(shí)全面而生動(dòng)地反映了人們的言行觀、擇偶觀、婚姻觀和利益觀。

[1]郭紹虞.諺語的研究[J].小說月報(bào)，1921，(2-4).

[2]汪少華.諺語·架構(gòu)·認(rèn)知[J].外語教學(xué)與研究，2008，(6).

[3]董為光.漢語詞義發(fā)展基本類型[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2001.

[4]葛本儀.漢語詞匯研究[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006.

[5]符淮青.現(xiàn)代漢語詞匯[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985.

[6]蔣紹愚.古漢語詞匯綱要[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989.

[7]楊振蘭.現(xiàn)代漢語詞彩學(xué)[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1996.

責(zé)任編輯：張 慶

The Meaning of Animal Proverbs in Heilongjiang Dialects

ZHOU Xiao-yan，DU Zhen-qiang，SUN Zhan-xing

(Harbin University，Harbin 150086，China)

Proverbs are the wisdoms of language and important lexical components. The meaning of proverbs is constructed with the lexical meaning，grammatical structural meaning，and social and cultural background mutually. Based on modern Chinese morphology and semantics，it aims to explore the flavor and color of image，feelings，time，style，nationality，and locality in the proverbs.

Heilongjiang dialects；animals；proverbs；color meaning

2016-09-06

哈爾濱學(xué)院博士基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：DVDF2014009。

周曉燕(1983-)，女，黑龍江大慶人，講師，博士，主要從事漢語史及漢語方言學(xué)研究； 杜真強(qiáng)(1971-)，吉林懷德人，副教授，碩士，主要從事古代漢語教學(xué)及研究； 孫占興(1996-)，黑龍江佳木斯人，漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀。

1004—5856(2017)04—0094—04

H17

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.04.022