郭麗娜

(西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽 712082)

陶淵明的父愛情懷

郭麗娜

(西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽 712082)

陶淵明的偉大不僅在于其詩人、辭賦家身份所取得的成就，還有其為人父所體現(xiàn)的濃濃父愛。陶淵明在《命子》《責(zé)子》《與子儼等疏》《和郭主簿二首》《擬挽歌辭三首》等詩文著作中表達(dá)出真摯深沉的父愛情懷，體現(xiàn)了其順任自然的心態(tài)，寬慰罷仕歸隱的自己，同時(shí)也體現(xiàn)了其“真淳”的詩風(fēng)。

陶淵明；父愛；順任自然；真淳

陶淵明的偉大不僅在于其詩人、辭賦家身份所取得的成就，還有其回歸到日常家庭生活中為人父所體現(xiàn)的濃濃父愛，這種真情自然流露在其詩文著作中。在當(dāng)時(shí)“八表同昏，平路伊阻”[1]的黑暗亂世里，陶淵明的很多情感不能由心胸噴涌而出，只能通過隱晦的筆觸抒發(fā)情志。但是，作為一個(gè)父親，陶淵明對(duì)于子女的真摯愛意是無需粉飾和隱曲表達(dá)的。宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！盵2]誠(chéng)然，魏晉南北朝時(shí)期是個(gè)性伸展和感情解放的時(shí)代，映照在這一時(shí)期的社會(huì)黑暗動(dòng)蕩下，深情的光輝也就傾灑在陶淵明身上。

一

順任自然是陶詩的特點(diǎn)，也是陶淵明的性格特征之一。作為一個(gè)父親，陶淵明對(duì)待孩子的總體態(tài)度也是如此，其《命子》一詩，敘述其初為人父的欣喜之情。詩作追述家世、遙至陶唐，歷敘家族興衰、祖輩品性，是一首陶氏家世詩。此詩敘及家族歷史內(nèi)容頗多，看似是追頌祖輩先賢的功德，但實(shí)則是陶淵明借追述祖德來教訓(xùn)兒子子儼，希冀其以祖德自勵(lì)自勉，繼承先輩的功業(yè)?？v然如詩題“命”，教誨、教訓(xùn)之意，全詩毫無嚴(yán)父居高臨下的訓(xùn)誡之意，充溢的是慈父平淡緩和的勸勉寬慰之情。且看那“卜云嘉日，占亦良時(shí)。名汝曰儼，字汝求思”。陶淵明為子占卜生辰均為良時(shí)，取名為儼，企盼兒子效仿孔子賢孫孔伋般有成，這是一個(gè)父親對(duì)于兒子望子成龍的殷切期待。但是在“福不虛至，禍亦易來”如履薄冰的現(xiàn)實(shí)世界中，子儼沒有如其父陶淵明所期待的那樣成才時(shí)，他也僅是一句嘆息聲：兒子不才怕是天運(yùn)如此，那就這樣吧！沒有刻意的批評(píng)指責(zé)。從兒子出生之際，陶淵明對(duì)子儼的期待是望其步祖上賢輩遺風(fēng)：品性端莊、建功立業(yè)，功成身退、視榮辱如云卷云舒般淡然，淡泊名利、嚴(yán)肅慎終。這遺風(fēng)除去建立功勛，多半是讀書蓄志、寧靜致遠(yuǎn)的心境。畢竟陶氏家族中“攀龍”立業(yè)的不常有，常有的是勤勉之態(tài)和淡泊的性情。這種家族傳統(tǒng)潤(rùn)澤陶氏幾代，體現(xiàn)在陶淵明身上，加之陶自身對(duì)子女的慈愛之情，就是其對(duì)兒子自身發(fā)展順任自然的態(tài)度。由此可見，“他具備偉大的父愛，對(duì)兒子流露出一個(gè)慈父應(yīng)有的深情，但同時(shí)又知天樂命，表現(xiàn)出常人不及的曠達(dá)?！盵3]

作為父親，對(duì)于兒女的期待是發(fā)自內(nèi)心的，當(dāng)這種期待不能在孩子身上得以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，陶淵明順其自然，只要他們健康成長(zhǎng)就好。就算是在《責(zé)子》中，五個(gè)孩子不好紙筆、懶惰，或是不愛文術(shù)、不識(shí)數(shù)字、溺于吃食，在父親的筆下全然沒有過分責(zé)備之意，反倒像以戲謔的筆觸漫畫出五個(gè)孩子惟妙惟肖的肖像圖。此時(shí)的陶淵明年逾不惑，兩鬢斑白、肌膚松弛，看到眼前的孩子們無一志于學(xué)問，言說各自的特點(diǎn)，最終慨嘆大概是天命如此吧！這嘆息聲中有一絲無奈，更多的是順其自然，“且盡杯中物”。況且，倘若真是責(zé)備，恐怕也就不能敘述孩子在學(xué)問方面的不足之處時(shí)責(zé)備之辭全無，只是詩尾一句單純的嘆息。黃庭堅(jiān)在其《書淵明〈責(zé)子詩〉后》中也評(píng)價(jià)陶淵明為慈父，“觀淵明之詩，想見其人愷悌慈祥、戲謔可觀也。俗人便謂淵明諸子皆不肖，而淵明愁嘆見于詩，可謂癡人前不得說夢(mèng)也。”黃評(píng)是中肯的，深知淵明此詩幽默的詩味。從其對(duì)兒女順其自然的態(tài)度上，也隱約看到陶淵明處世之風(fēng)，正如蘇軾所言：“欲仕則仕，不以求之為恥；欲隱則隱，不以去之為病”，[4]隨性自然。

陶淵明對(duì)孩子的期待，重要的還是德行，讀書立功還是其次?！杜c子儼等疏》中，陶淵明希望他們兄弟幾人以管鮑、歸生與伍舉為典范，要手足相親、互相扶持。他還引用《詩經(jīng)》的“高山仰止，景行行止”，以期對(duì)古人崇高的道德品行如高山般敬仰，效法遵行古人的高尚行為。退而次之，就算達(dá)不到這種崇高境界，也應(yīng)心向往之、尚其美德，并勸誡一定要謹(jǐn)慎做人。從《命子》追述祖輩善德，再到《與子儼等疏》勸勉效法高尚德行，可見，陶淵明注重培養(yǎng)的是孩子們的品性德行，在亂世之中謹(jǐn)慎處世。若是讀書建功治世，有則錦上添花，無則平安處世、順其自然就好，這就是一位慈父對(duì)孩子的深切愛護(hù)。

二

陶淵明的這種父愛深情，對(duì)于其自身而言，也是一劑忘卻世俗、安貧樂道的良藥。東晉末年，時(shí)局動(dòng)蕩、世事繁雜，逃避亂世是其歸隱的政治原因之一。陶詩中也一再言說其效尤古之固窮志士“固窮素所歸”，其三仕三隱的過程中充斥著仕與隱的矛盾與苦楚。陶淵明之所以在官場(chǎng)斷續(xù)進(jìn)出十三載，就在于實(shí)現(xiàn)他“大濟(jì)蒼生”的猛志。[5]可見，他的歸隱正如“心為形役”的自嘲自諷，是帶有無可奈何的成分，而最終堅(jiān)定意志歸隱的種種因素中，子女帶給其的親情快樂亦是重要原因之一。

《和郭主簿二首》和《酬劉柴桑》均是陶淵明酬和之作。在與友人交流人生樂事時(shí)，陶淵明都想到與孩子們?cè)谝黄鸬拿篮脮r(shí)光，承歡膝下的兒子尤其充溢他孤寂心田的暖流。親子之樂使他的心靈更加澄明清澈，讓他甘于放棄一切功名利祿，安于隱居生活。[6]《和郭主簿二首》中其一，“弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音”描繪了一幅咿呀學(xué)語的幼子依偎嬉戲于父親身旁的親子圖。這種簡(jiǎn)單的生活樂趣有多么快樂，快樂的甚至可以“聊用忘華簪”，忘卻仕途的富貴榮華。幼子帶給陶淵明的快樂可以暫且忘卻榮登仕途的樂趣，也能化解一部分其由仕入隱的痛苦和心理矛盾。這種父子溫情可以融化世事煩惱，驅(qū)動(dòng)著陶淵明脫離仕途，回歸田園。退隱之后，他的好友劉程之曾多次懇切地邀請(qǐng)他與其一起離群索居，陶淵明就在詩中作出委婉的回絕和答復(fù)?！冻陝⒉裆！穭駝⒉裆Ｒ皶r(shí)行樂，詩末“命室攜童弱，良日登遠(yuǎn)游”，在有限之年中，攜帶妻兒趁著良辰遠(yuǎn)游，盡享天倫之樂。來自家庭的溫馨、孩子的樂趣，使他不忍心棄家人而去，對(duì)他們有責(zé)任心，而家人也同樣給予他歸隱的精神支持和汩汩溫情。

被認(rèn)為是陶淵明脫離仕途回歸田園生活宣言的《歸去來兮辭》，其中訴說著他辭官歸隱之后的內(nèi)心感受，如“乃瞻衡宇，載欣載奔，僮仆歡迎，稚子候門”?；貧w家園的陶淵明剛遙望見家門，就滿心歡喜地如孩童般奔躍，被其視之為“人子”而“善遇之”的僮仆迎門歡迎其回家，可愛的小兒女們也迎候于門前。家庭的溫馨來自兒女的歡樂，給罷仕歸隱的詩人以無限的欣喜和寬慰。無論是酬和之作，還是自我心聲之作，陶淵明筆下的與孩子一起的快樂是溢于言表的，他的愛子深情撫慰其在官場(chǎng)世俗中的疲憊心靈，也使他在歸隱的路上篤定意志，回歸田園自然。

三

陶淵明的性格是真實(shí)自然的，他的真實(shí)不僅有肅穆或飄逸，亦或帶有金剛怒目式的，還有他的兒女情長(zhǎng)，都自然融化在詩作中?！耙徽Z天然萬古新，豪華落盡見真淳”概括出陶詩的“真淳”特點(diǎn)，其人情真，其語平實(shí)，其詩也就真淳。人倫親情中特別是父子親情，款款深情自然地寫入其詩作中，筆觸“真淳”。敘及陶淵明與其子女的這些詩作，字里行間凝聚著作為父親對(duì)兒女的父愛情懷，于深情之中即曉見真淳詩意。愈是到暮年，陶淵明的這種父愛深情就愈濃烈，真情愈顯。

當(dāng)他想象自己死后情景的《擬挽歌辭》中，一番生死慨嘆之后，首先想到的是“嬌兒索父啼”。兒是“嬌兒”，在世時(shí)還嬌愛不夠的孩子，看到父親離世時(shí)搖晃他的軀體，一聲聲號(hào)哭和呼喚，深愛他們的慈父到哪里去了？此情此景怎能不令人動(dòng)容哀慟。最放心不下的還是這些可愛的孩子們，最深情于兒女的陶淵明，也就最先想到的是令他掛念的“嬌兒”。情至深處，詩作因而情意綿綿。讀其《擬挽歌辭》雖是想象之語，卻如臨其境，感其所哀、同其真情。

《擬挽歌辭》還只是陶淵明對(duì)于生死問題的探討，以及對(duì)死后情境的設(shè)想，卻已然想到嬌兒無助之景。再看《與子儼等疏》，則是陶淵明五十多歲時(shí)，大病之后恐大限將至，寫給兒子的家書。信中言及生死問題，回憶幼時(shí)家貧，自己又性格剛直，為生活四處奔波卻又與俗世不合。再三思量之后，為防禍患上身而辭官歸隱，“使汝等幼而饑寒”，心懷愧疚。雖然接下來說“余嘗感孺仲賢妻之言”，自己穿著破棉襖，又何必為兒子生活不如別人而慚愧呢？但終究是“良獨(dú)內(nèi)愧”，懷揣的還是對(duì)兒子的一份愧疚之意。一想到患病以來，承蒙親友照顧，漸覺大限將至，而“汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時(shí)可免？”這種境遇自己又無能為力去改變什么，也就只有滿心的牽掛擔(dān)心了。陶淵明一方面表達(dá)自己對(duì)所選歸隱之路的肯定，而另一方面又因歸隱造成兒子的饑寒交迫深表內(nèi)疚，這種矛盾心態(tài)極真實(shí)地表現(xiàn)了陶淵明對(duì)兒子的真情和拳拳父愛。這種情意的真摯，自是來源于為父的陶淵明對(duì)兒子的深切愛意，沒有任何矯飾，詩作也就自然真淳。體現(xiàn)在詩作中就是，語言平實(shí)質(zhì)樸，情感自然真淳。

陶淵明的父愛情懷正如其恬淡自然的人格一般，對(duì)孩子不求全責(zé)備、順任自然，是一位憐愛疼惜子輩的慈父。同時(shí)這種親情在他篤定遠(yuǎn)離世俗、罷仕歸隱之路上給自身以深深的寬慰，反映在詩文中自然真情流露、平實(shí)真淳。

[1]袁行霈．陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2003．

[2]宗白華．美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2005．

[3]龔斌．陶淵明傳論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001．

[4]陶淵明資料匯編[M].北京：中華書局，2004．

[5]魏耕原．陶淵明論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011．

[6]張晶，周曉琳，高紅艷．陶淵明的父親情懷[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(6)．

責(zé)任編輯：張 慶

Tao Yuan-ming’s Father Love

GUO Li-na

(Tibet University for Nationalities，Xianyang 712082，China)

Tao Yuanming’s greatness is not only shown in his achievements as a poet and writer but also as a great father. He showed deep father love in “Ordering the Son”，“Condemning the Son” and “Exchanging Ideas with My Sons”，“Two Poems Replying Deputy Governor Guo”，“Three Poems Mimicking Elegy Style”，and other works，which implicates his attitude and mentality of remaining harmony with the nature and his poetic style of truthfulness and purity simple.

Tao Yuan-ming；father love；harmony with nature；truth and pureness

2016-06-27

郭麗娜(1991-)，女，山東淄博人，碩士研究生，主要從事先秦漢魏六朝研究。

1004—5856(2017)04—0091—03

I206.2

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.04.021