閆金紅

(開封大學(xué) 人文學(xué)院，河南 開封 475004)

蘇珊·桑塔格早期美學(xué)思想形成路徑研究

閆金紅

(開封大學(xué) 人文學(xué)院，河南 開封 475004)

20世紀(jì)60年代，西方文藝思潮正處于現(xiàn)代與后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期，美國文藝評論家蘇珊·桑塔格提出的“反對闡釋”和“新感受力”等美學(xué)思想，打破了傳統(tǒng)文藝批評范式，為文藝?yán)碚撗芯孔⑷肓诵碌幕盍εc生機(jī)。究其早期美學(xué)思想形成路徑，來源于60年代美國文化的浸染，性格中的張力呈現(xiàn)，以及對詩性藝術(shù)的自覺追求。

蘇珊·桑塔格；美學(xué)思想；路徑

20世紀(jì)60年代，西方世界正處于現(xiàn)代與后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期，各種文藝思潮紛紛應(yīng)運而生。此時美國的文化藝術(shù)領(lǐng)域也經(jīng)歷著一場深刻的變革，占主導(dǎo)地位的高雅文化讓位于流行文化，對政治、倫理道德排斥的呼聲達(dá)到了最高點。處在這場變革中心的蘇珊·桑塔格，代表時代發(fā)出了最強(qiáng)音。

從1961年開始，桑塔格先后在《常青評論》《黨派評論》等報刊雜志上發(fā)表《反對闡釋》(1964)、《關(guān)于“坎普”的札記》(1964)、《一種文化與新感受力》(1965)等文章，她的批評文字頃刻間在文壇引起軒然大波?！兑恋閳@之門》的作者莫里斯·迪克斯坦稱她為與左派批評家歐文·豪齊名的“我國現(xiàn)有的目光最敏銳的文論家”。后結(jié)集出版《反對闡釋》文集，《紐約書評》曾評論該文集，認(rèn)為它是美國文學(xué)批評轉(zhuǎn)軌的象征，是最具影響力的文學(xué)批評著作。

作為文化批評領(lǐng)域的風(fēng)向標(biāo)，桑塔格提出的新的審美方式得到了人們的首肯。丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中曾說，《反對釋義》僅標(biāo)題就概括了60年代美國流行的社會情緒。[1](P179)威廉·菲力蒲也指出：“桑塔格的出現(xiàn)，結(jié)束了對大眾和商業(yè)文化產(chǎn)品的敵視態(tài)度，桑塔格的風(fēng)格改變了原有的爭論議題，開創(chuàng)了一條重新審視我們文化現(xiàn)象的新路徑?！盵2](P84)不可置否，桑塔格獨特的美學(xué)觀，讓她成為社會文化思潮的弄潮兒。

20世紀(jì)60年代的美國文化對桑塔格早期美學(xué)思想的形成具有一定的影響。作為一名女性知識分子，她獨有的女性魅力和對文學(xué)的熾熱，也對其早期美學(xué)思想的產(chǎn)生起到潛移默化的作用。

一、美國文化的浸染

20世紀(jì)60年代，美國社會政治動蕩不安，1963年，約翰·肯尼迪總統(tǒng)被刺舉國震驚。同時，黑人反對種族隔離制度、要求享有平等受教育權(quán)的運動和婦女解放運動也在全國大規(guī)模地展開，并伴有騷亂發(fā)生。除此之外，美軍對越南戰(zhàn)爭的不斷擴(kuò)大與升級，讓美國人民義憤填膺，國內(nèi)反戰(zhàn)情緒高漲，經(jīng)常爆發(fā)群眾示威游行。政治時局的變幻莫測帶來的是文化思潮的巨大轉(zhuǎn)變。保守派因循守舊的思想被人們不屑一顧，一些學(xué)生或青年教師，面對殘酷的社會現(xiàn)實，開始質(zhì)疑政府的權(quán)威，用一種激進(jìn)的姿態(tài)來表達(dá)自己對自由、民主、平等的渴望。他們過著吸毒、性自由、搖滾樂、身著奇裝異服等各種頹廢的生活，他們想以這種行為方式實現(xiàn)對傳統(tǒng)資產(chǎn)階級價值觀的反叛。所以，丹尼爾·貝爾總結(jié)道：“60年代最明顯的表現(xiàn)是情感的規(guī)模和強(qiáng)烈性，這種情感不僅是反政府的，而且?guī)缀跬耆欠大w制的，最終還具有獨立自治傾向。”[1](P172)費瑟斯通面對這個時代也曾感慨道：“很清楚，20世紀(jì)60年代是一個以‘反文化’著稱的時期，人們攻擊情感的限制，以松懈的態(tài)度來對待著裝、表現(xiàn)和行為舉止?！盵3](P68)

青年們的這些離經(jīng)叛道的做法，不僅反映了60年代美國社會文化的新動向，而且也預(yù)示著一種新的文化與情感的萌發(fā)。不僅桑塔格加入了這場批判的反文化運動，馬爾庫塞也是關(guān)注此類問題的成員之一。作為法蘭克福學(xué)派的激進(jìn)人物之一，他對資本主義工業(yè)社會的批判尤為激烈。他認(rèn)為，當(dāng)代工業(yè)社會是一個新型的極權(quán)主義社會，這個社會不允許反對派和反對意見的存在。技術(shù)的進(jìn)步使發(fā)達(dá)工業(yè)社會對人的控制可以通過電視、電臺、電影、收音機(jī)等傳播媒介無孔不入地侵入人們的閑暇時間，從而占領(lǐng)人們的私人空間。與此同時，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富使得人們滿足當(dāng)前的優(yōu)越生活，而不再追求另一種理想的自由，人們內(nèi)心的批判性、否定性、超越性和創(chuàng)造性正逐漸喪失，根本提不出或者根本想不起來提出什么抗議，他們受社會一體化趨勢的影響，成為一個“單向度的人”。文化領(lǐng)域，高雅文化與現(xiàn)實同一起來，“文化中心變成了商業(yè)中心，或市政中心、政府中心的適當(dāng)場所”。[4](P60)融入理想的文學(xué)，也因主人公(早期資本主義文學(xué)中的反叛角色，當(dāng)代文學(xué)中的歹徒、明星、蕩婦、民族英雄、跨掉的一代、實業(yè)界巨頭)同一的生活方式，而變得不再跟現(xiàn)實有本質(zhì)的區(qū)別，這也使得表達(dá)想象的高雅文化不再能提供與現(xiàn)實不同的抉擇。而最有希望提出抗議的持不同政見的知識分子、青年學(xué)生等，由于最少分享到制度的好處，所以還存有一定的批判和否定態(tài)度。以赫本特·馬爾庫塞為代表的新左派理論家“從弗洛伊德主義化的馬克思主義角度出發(fā)，把左派從街頭書齋或者從政治領(lǐng)域向象征領(lǐng)域的這種轉(zhuǎn)移視為從‘基礎(chǔ)’向‘基礎(chǔ)之下的那個基礎(chǔ)，即本能’的暫時戰(zhàn)略后撤，試圖為未來的社會主義革命奠定生物學(xué)的基礎(chǔ)(所謂‘新人’)。因此他們強(qiáng)調(diào)的是感性革命，希望藉此塑造人們新的感知習(xí)慣?！盵5](P4-5)由此不難看出，工業(yè)時代的“異化”與極權(quán)，促使人們的感覺官能日漸退化與麻痹，為了恢復(fù)被理性思考壓倒的感性體驗，馬爾庫塞的“新感性”與桑塔格的“新感受力”有著異曲同工之妙。

1963年，在美國紐約的格林威治村，出現(xiàn)了以先鋒表演為中心的文藝現(xiàn)象。格林威治村中的這些先鋒藝術(shù)家們，從歐洲汲取激進(jìn)的思想，以種種不為常人所理解的前衛(wèi)藝術(shù)如“外外百老匯”戲劇、事件劇、舞蹈、電影、視覺藝術(shù)改變著美國傳統(tǒng)文化的格局。薩利·貝恩斯指出：“1963年的紐約格林威治村，另一種歷史與政治也在創(chuàng)造中?！驗椴粌H有華盛頓的決策者們在塑造著戰(zhàn)后的美國文化，而且重要的是，個人團(tuán)體也為一代人的日常生活建立了模式——他們借助于彌合私人生活與公眾生活、工作與娛樂、藝術(shù)與日常經(jīng)驗的界限，逐漸松動了社會與文化的結(jié)構(gòu)?！盵6](P1)桑塔格在這個時期也居住在格林威治村，她親眼目睹和見證了這場反叛的先鋒文化運動，并深受啟發(fā)?？陀^上講，這場先鋒藝術(shù)運動加速了歐洲和美國之間的思想融合，打破了由傳統(tǒng)知識分子劃分的精英文化與大眾文化之間的藩籬，把50年代“垮掉的一代”通俗化的高雅文藝精神又向前大大推進(jìn)一步，由此形成一股“反文化”潮流。如何讓借由這股潮流催生的新的藝術(shù)形式長久地繼續(xù)發(fā)展下去？王予霞認(rèn)為，60年代的先鋒文藝努力尋求被公眾所接受的形式，即先鋒藝術(shù)家必須參與到所有的波普文化中，但這一過程又充滿著濃厚的離經(jīng)叛道思想，這種文化特征預(yù)示了現(xiàn)代主義先鋒文藝的終結(jié)和后現(xiàn)代主義的開始。[7](P72)

由此不難看出，60年代的美國社會、文化，一切都處在變化之中，新的社會思潮和文藝思潮，為桑塔格早期美學(xué)思想的形成提供了豐厚養(yǎng)料。作為這場變革的親歷者，桑塔格用自己的語言在美學(xué)領(lǐng)域勾勒出一幅嶄新的藍(lán)圖。

二、性格中的張力呈現(xiàn)

安吉拉·莫克羅比在《后現(xiàn)代主義與大眾文化》描述到：“蘇珊·桑塔格的形象和本雅明的形象一樣都很富有知性。這個形象是在1960年初形成的，和時尚無關(guān)(沒有耳環(huán)和特殊發(fā)式)，一直持續(xù)了二三十年。這張照片自然是黑白的，同樣傳達(dá)出了夢想者的情調(diào)，既有女性的力量，又在隨便當(dāng)中透出瀟灑。濃密的黑發(fā)，黑眼睛，橄欖色的皮膚，方下巴，沒有化妝。在蘇珊·桑塔格的短篇小說集《我，等等等等》的封面上，有她的一幅全身照，她穿著黑色長褲，黑色馬球衫，牛仔靴，斜坐在窗臺上，手臂支靠著一摞書和文章。畫面雖然嚴(yán)肅，也透露出些許樂趣。這是一個令作者十分滿意的圖像：在家里，和書在一起，穿著黑色衣服。”[8](P99-100)

從這番描述中，可以看出一個活生生的女性形象。然而，這個女性形象卻與我們一般生活中的女性形象不同，因為她有著眾多的稱謂：“女性理論家”“女性批評家”或“女性作家”。但是，和多數(shù)女性知識分子不同的是，桑塔格的行文風(fēng)格并不完全帶有女子氣，她的語言風(fēng)格也有“男性”化的一面。在文集《反對闡釋》里，桑塔格這樣評價自己的文章風(fēng)格：“堅定不移，直截了當(dāng)”。[5](P355)“堅定不移”是指“‘胸有成竹’、‘一根筋兒’”；[9]“直截了當(dāng)”是指“一種發(fā)現(xiàn)和直接抵達(dá)事物本質(zhì)的能力，它靠的不是推理，而是巫師般的直覺能力，這是一種‘女性氣質(zhì)’”。[9]這兩個特點結(jié)合在一起，便形成了桑塔格自己特有的藝術(shù)風(fēng)格?？梢哉f，這種看似簡單、略帶粗獷的文風(fēng)，使得她更加迷人。男性喜歡她身上女性獨有的敏銳、深刻的洞察力和感受力，女性喜歡她男人般的清晰和力度。

桑塔格不僅拒絕被“男性”語言同化，而且也反對小女人式的寫作。她實際推崇的是具有“土星氣質(zhì)”的作家，像本雅明、波德萊爾、卡夫卡、普魯斯特等人?！对谕列堑臉?biāo)志下》一文里，她具體談到這種土星氣質(zhì)是像本雅明那類作家的氣質(zhì)——漠然、猶豫、遲鈍。[10](P114)這種氣質(zhì)透過他們的人格和作品呈現(xiàn)出來：他們通過各自倡導(dǎo)的“思想生活”方式來完成對批判性和創(chuàng)造性的審美救贖，他們的理想是要創(chuàng)造“偉大作品”或“整體”作品。所以，桑塔格以他們?yōu)榘駱樱珜?dǎo)一種融理性于感性、將創(chuàng)造和推理合二為一的寫作方式?！蛾P(guān)于“坎普”的札記》一文，就是桑塔格對這種寫作方式的有力論證。因為在理解文中講述的有關(guān)“新感受力”實質(zhì)內(nèi)容之余，你還會發(fā)現(xiàn)整篇文章的風(fēng)格既不像男性智性思考的總結(jié)，也不是女性流于淺薄的感性隨筆，而是一篇蘊含高度審美價值的獨立寫作宣言。

三、詩性藝術(shù)的自覺追求

二戰(zhàn)以后，整個西方世界陷入一場前所未有的全面危機(jī)之中。以美國為例，50年代，政府首腦用“冷戰(zhàn)”“反共”“國民輿論”等高壓政治手段虛假描繪出的“民主、自由天堂”，被此起彼伏的社會動亂擊得粉碎。經(jīng)濟(jì)蕭條使貧富矛盾變得空前尖銳；為爭取平等權(quán)利的黑人抗暴運動的頻繁發(fā)生；越戰(zhàn)的逐步升級使得大學(xué)校園及全社會彌漫著反戰(zhàn)的情緒；西歐各國興起的青年運動；黑豹黨、嬉皮士、女權(quán)主義、反文化運動、肯尼迪被刺、馬丁·路德·金遭暗殺等一系列事件的發(fā)生，逐漸增長了社會的懷疑、焦慮和不穩(wěn)定氣氛。盡管宇宙空間技術(shù)有了長足的發(fā)展，生命與能源科學(xué)、系統(tǒng)工程等方面也取得了新的突破，但人們對未來卻不抱有希望。

由危機(jī)、動蕩與高科技的發(fā)生和發(fā)展引起的思想觀念和社會心理的混亂，勢必影響到哲學(xué)社會科學(xué)的各個領(lǐng)域，從而引發(fā)各類新思潮、新觀念和新理論萌發(fā)的可能。在歐陸盛行的以研究個人存在為出發(fā)點、以擺脫異化為目的的存在主義哲學(xué)，以及為存在主義提供哲學(xué)理論基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)等哲學(xué)思潮，陸續(xù)傳到美國，為美國的思想界和學(xué)術(shù)界指明了一個新的發(fā)展方向。薩特、加繆、海德格爾、胡塞爾等一系列歐陸思想家的名字及其著作立刻在美國的大學(xué)校園引起熱烈反響。與社會價值觀變遷一向保持同步的美國文學(xué)和文學(xué)批評，在這些新思潮的沖擊下，也隨之出現(xiàn)一些新的變化。身為“紐約文人集群”一員的蘇珊·桑塔格也為這些積極變化做出了自己的貢獻(xiàn)。她不遺余力地將歐洲文論巨擘如本雅明、羅蘭·巴特等介紹到美國本土，使得美國國內(nèi)的眾多學(xué)者對歐洲文藝思想有了更進(jìn)一步地了解與認(rèn)識。當(dāng)然這一舉動，也得益于她的個人經(jīng)歷和美學(xué)觀點。桑塔格早先在哈佛大學(xué)拿到哲學(xué)和文學(xué)碩士學(xué)位后，便在獎學(xué)金的資助下赴歐洲留學(xué)，期間在巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)一年。她深受法國文藝新思潮的影響，以至于在她以后的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，每年都要在巴黎度過大半年的時間。

1964年，桑塔格發(fā)表單篇文章《關(guān)于“坎普”的札記》，兩年后又出版批評文集《反對闡釋》，旋即在美國文壇引起轟動并成為最具爭議的人物。她對前衛(wèi)藝術(shù)大加贊賞，認(rèn)為藝術(shù)的本體不在內(nèi)容而在形式，應(yīng)該培養(yǎng)受眾一種新的審美能力——新感受力。這些鮮明的學(xué)術(shù)觀點，可以說是桑塔格早期美學(xué)思想的杰出代表，它不僅為傳統(tǒng)文藝?yán)碚撍枷胱⑷肓诵碌纳鷻C(jī)與活力，而且也為美學(xué)理念和原則提供了新的參考標(biāo)準(zhǔn)與范式。究其理論來源，不外乎兩方面：一是兩次大戰(zhàn)期間及二戰(zhàn)后的法國文藝思潮，包括阿蘭·羅布—格里耶、娜塔麗·薩羅特、米歇爾·萊里等的新小說；阿托爾、歐仁·尤涅斯庫、讓·熱內(nèi)等的戲劇和電影藝術(shù)以及薩特、加繆、盧卡斯、羅蘭·巴特等的哲學(xué)和批評思想；二是來自被人們稱做“美國第一批知識分子”的紐約猶太人作家和批評家的思想和作品。所以，她認(rèn)同普魯斯特、喬依斯、卡夫卡、貝克特等現(xiàn)代派傳統(tǒng)的觀點，在借鑒和改造他們的現(xiàn)代性觀點之后形成了自己向后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的美學(xué)觀點?？傊?，桑塔格的美學(xué)觀點是帶有歐洲存在主義和現(xiàn)象學(xué)及后現(xiàn)代主義的印記，它偏重形式的新、奇、異。具體到文學(xué)層面，她主張拋棄話語承擔(dān)的歷史道德負(fù)荷而強(qiáng)調(diào)語言的陌生化，要求對生活有直接感受，抒發(fā)“簡單真理”，放棄抽象的闡釋，從而使文學(xué)變得無深度感、平面化和碎片化。像她發(fā)表的長篇小說《恩人》(1963)和《死亡匣子》(1967)就是依據(jù)她的理論思想寫成的，被視為具有歐洲現(xiàn)代性的先鋒派作品。

除此之外，桑塔格還將大眾流行文化納入高雅藝術(shù)的研究視野。她把建筑、室內(nèi)裝潢、繪畫等作為自己的審美對象，還將現(xiàn)代派電影藝術(shù)、荒誕派戲劇、攝影、科幻小說、法西斯美學(xué)，乃至社會對癌癥、愛滋病所賦予的神話等納入自己的批評視野，從而使她的文學(xué)批評和審美范圍逐步擴(kuò)大加深，這也就為后來興起的文化研究奠定了基礎(chǔ)。

[1]〔美〕丹尼爾·貝爾.趙一凡，等.資本主義文化矛盾[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

[2]Carl Rollyson & Lisa Paddock，SuSan Sontag：The Making of an Icon[M].NewYork：W. W.Nortion & Company，2000.

[3]〔英〕邁克·費瑟斯通.劉精明.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].南京：譯林出版社，2000.

[4]〔美〕赫伯特·馬爾庫塞.劉繼.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].上海：上海譯文出版社，1989.

[5]〔美〕桑塔格.程巍.反對闡釋[M].上海：上海譯文出版社，2003.

[6]〔美〕薩利·貝恩斯.華明.1963年格林威治村——先鋒派表演和歡樂的身體[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[7]王予霞.蘇珊·桑塔格縱論[M].北京：民族出版社，2004.

[8]〔英〕安吉拉·莫克羅比.田曉菲.后現(xiàn)代主義與大眾文化[M].北京：中央編譯出版社，2001.

[9]張檸.桑塔格：被肢解的女性和批評家[J].中國圖書評論，2006，(2).

[10]〔美〕蘇珊·桑塔格.姚君偉.在土星的標(biāo)志下[M].上海：上海譯文出版社，2006.

責(zé)任編輯：張 慶

The Formation Route of Susan Sontag’s Early Aesthetic Thoughts

YAN Jin-hong

(Kaifeng University，Kaifeng 475000，China)

In the 1960s， the trend of thoughts in western literature and art is in the modern and postmodern transition. “Against Interpretation” and“ New Sensibility”， for example， in her aesthetics proposed by American literary critic Susan Sontag， break the traditional literary criticism paradigm， and inject new vigor and vitality to the study on the theory of literature and art. The formation of her early aesthetic thoughts comes from the influence of the American culture in the 1960s，the performance of her dualistic nature，and her conscious pursuit of poetic art.

Susan Sontag；aesthetic thoughts；a route study

2016-02-01

閆金紅(1982-)，女，河南安陽人，助教，碩士，主要從事審美文化研究。

1004—5856(2017)04—0083—04

I106

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.04.019